湖南花瑤挑花的文化內(nèi)涵解讀

文/圖:林軍

林軍

湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師、視覺傳達設(shè)計系主任

中國美術(shù)家協(xié)會會員

中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員

湖南三百工程文藝人才

湖南省美術(shù)家協(xié)會版畫藝委會委員

湖南省設(shè)計家協(xié)會會員，湖南青年美術(shù)家協(xié)會理事

湖南省水彩粉畫研究會會員

湘潭美術(shù)家協(xié)會副主席

引言

花瑤是瑤族的一個分支，主要分布在湖南隆回縣境內(nèi)西北部地區(qū)，他們主要以小聚居的方式生活，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，花瑤民族共有8000人左右。挑花是花瑤人中最常見的刺繡方式，在花瑤女子中廣為流傳。在花瑤族中，常見到人們頭戴用五彩花盤成的各種頭巾，服裝也有許多顏色鮮艷的挑花作為裝飾品，因此該族群才被稱之為“花瑤”。根據(jù)歷史學(xué)家的考證，原花瑤人是生長于現(xiàn)江西吉安市附近，元末明初爆發(fā)了戰(zhàn)爭，花瑤人為了躲避戰(zhàn)爭而將生活地遷移到雪峰山麓附近的瑤寨中，他們過著日出而作、日落而息的悠閑生活，也正是這種純真樸實的生活給花瑤族群文化發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境，造就了花瑤挑花這種技藝精湛的藝術(shù)，促進了花瑤挑花藝術(shù)的發(fā)展。

一、花瑤歷史的回顧

花瑤是瑤族的一個分支，在這個族群中只有語言，并沒有文字，因而當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱擞涗浤承┲卮笫录?，或者為了記載某個重要人物的事跡，會以挑花的藝術(shù)方式將這些故事記錄下來，比如流傳至今的“盤王升殿”。

談及瑤族的先祖，可以追溯到皇帝時代，該時代的“九黎”是個原始部落，距今已經(jīng)有五千年左右的歷史，該部落長期生活在黃河下游以及江淮之間的地區(qū)。雖然在歷史上的涿鹿大戰(zhàn)中，“九黎”部落受到了重創(chuàng)，但是并沒有完全削弱該部落的實力。在堯舜禹時代，“九黎”部落逐漸成長為“三苗”部落，之后經(jīng)過長期的征伐，該部落逐漸遷移到現(xiàn)在的江漢流域，并且改名為“荊蠻”，其勢力日益壯大。在挑花藝術(shù)中的“乘龍過?！泵枋龅木褪沁@個時代瑤族的歷史。在畫面中，瑤族人民刻畫出了飛騰流動的畫面感，形象地還原了當(dāng)初祖先征伐的堅強斗志。

二、歷史文化內(nèi)涵

根據(jù)歷史考察發(fā)現(xiàn)，花瑤是南蠻的后代，早在楚國建國之前就生活在楚國的境內(nèi)，并且其活動范圍擴展到中原地區(qū)。后來隨著楚國的建立并且不斷昌盛，瑤族被迫向西南遷移，這也是瑤族挑花藝術(shù)中富含豐富的歷史文化內(nèi)涵的原因所在。

農(nóng)家婦女交流桃花技藝

清朝門簾

清朝時期嬰兒被面“長命鎖圖”

1.對巫儺文化的繼承

雪峰山一帶的巫風(fēng)儺韻自古以來就十分濃郁，長期生活在該地區(qū)的花瑤也受到了文化氛圍的感染，絕大多數(shù)的花瑤信封儺神，他們通過巫師來實現(xiàn)與神的溝通交流，建立起人與鬼之間的關(guān)系。巫師自古以來都是由花瑤族的村寨首領(lǐng)擔(dān)任，他們兼具了村寨部落領(lǐng)導(dǎo)者和巫師兩種角色。在與普通族人溝通的時候，他們通常頭上戴著五福冠。如果是處理族內(nèi)人與人之間關(guān)系的時候，則會正襟危坐于殿堂中。在《盤王升殿》的挑花作品中，花瑤人就將巫師所具有的兩種身份以及所承擔(dān)的兩種職能結(jié)合在了一起，體現(xiàn)了濃厚的巫儺文化氛圍。

2.對本民族文化的傳承

魏晉南北朝時期我國經(jīng)歷了歷史上的民族大遷徙，在這個時期，瑤族部落也首次迎來了他們的安定繁榮。隨著歷史的發(fā)展，瑤族部落逐漸衍生出了不同的支系，并且隨著朝代的更迭，不同的支系在各自的生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化、經(jīng)濟生活等方面也發(fā)生了改變，形成了屬于自己的獨特文化風(fēng)格，每個支系的特色也更加鮮明，花瑤族正是出現(xiàn)于該時期。

清朝牙床帳沿

民國時期洗臉巾

自元之后，統(tǒng)治者頒布一系列殘酷的統(tǒng)治政策，引起了花瑤族人的憤怒，很多花瑤人紛紛起來反抗。在這個時期花瑤經(jīng)歷了一次又一次的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中花瑤人口量越來越少，人們的生活也更加貧困窘迫。幾經(jīng)挫折，花瑤才定居在了湖南隆回縣一帶。從花瑤挑花作品中也可以發(fā)現(xiàn)，很多挑花作品描述的就是這個歷史階段?；ì幣杂米约壕康拇汤C工藝，將這個時代花瑤武士為了保衛(wèi)家園、英勇奮戰(zhàn)的場面體現(xiàn)出來，從這些作品中也看出花瑤人民對為家園做出奉獻英雄的謳歌，同時也體現(xiàn)了族人對自己祖先的崇拜之情。

花瑤的挑花藝術(shù)始于漢代，成熟于明清時期。早在東漢時期的《風(fēng)俗通義》中就對花瑤祖先的風(fēng)俗有所記載，則喜歡穿著五色的衣服，這種描述與現(xiàn)在花瑤女性服裝穿著方式相同。她們喜歡在頭上戴著五種顏色的頭巾，上身穿著藍色的衣服，下身穿著彩色的筒裙，腰間系著挑花彩帶?；ì幣訉v史事件都記錄在挑花作品中，將挑花作品穿戴在身上，可見花瑤族人對本族群歷史的自豪感。

三、圖騰文化的內(nèi)涵

1.盤瓠信仰

無論是在《盤王坐殿》還是在《盤瓠坐像》的藝術(shù)作品中，花瑤族人喜歡用五彩的服裝、無色的絲線和布匹作為裝飾，以此來象征著五種毛色的狗，雕像的衣服前襟到腰，后襟到膝蓋以下，這種造型象征的是狗尾。由此可見，無論是頭上的裝飾物，還是身上所穿著的服裝，都體現(xiàn)了花瑤族人民對“盤瓠”這種圖騰形象的崇拜。

花瑤族人之所以很信奉盤瓠，原因在于這樣的民間傳說：很久之前，花瑤族人在海上乘船航行，不料天公不作美，突然之間狂風(fēng)大浪，船在海洋中漂泊了整整四十九天都沒有能夠靠岸，眼看著船和人都要沉沒于大海中，此時有人站出來祈求盤王能夠顯靈，保佑子孫后代平安渡過這場浩劫。在該族人剛剛許下了這個愿望之后，天空果然放晴，海面上也風(fēng)平浪靜，船很快就靠岸了，一船人都得救了，而這天正是盤王的生日。后來花瑤族人為了感謝盤王，為盤王供奉了各式糕點，并且以舞蹈的方式來慶祝盤王生日，從此以后每年的農(nóng)歷十月十六日變成了花瑤的重大節(jié)日，稱之為“盤王節(jié)”。在瑤族人的眼里，盤王是至高無上的神，是保護他們的祖先，花瑤族的挑花圖案中也經(jīng)?？梢钥吹奖P王的身影。

傳統(tǒng)圖案老鼠接親

傳統(tǒng)圖案老鼠接親

圖案老鼠子接親挑針傳統(tǒng)法

2.蛇圖騰

花瑤族人對蛇圖騰也有一定的信仰，這種信仰也分為不同的層面。首先要研究的是瑤族以及越民族之間的關(guān)系。在春秋戰(zhàn)國時期的史書中，經(jīng)常將“蠻”和“越”混稱在一起，這也意味著瑤族和越族從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)關(guān)系十分密切，彼此的文化也相互吸收。越族將蛇作為自己的圖騰，這種文化也直接影響到了瑤族。

調(diào)研挑花技藝交流中

家族婦女的圍裙

其次從花瑤的生活地點來看，該族群生活在隆回縣一帶，這一帶以山地為主，崇山峻嶺中環(huán)境比較潮濕，經(jīng)常有蛇出沒，久而久之人們對蛇的生活習(xí)性有了更多的了解，同時蛇所具備的人類所沒有的本領(lǐng)，比如可以長期在水中生存、可以迅速鉆入泥土中，因此花瑤族人將蛇看為是有靈性的動物，將它作為本民族的圖騰。因此在眾多以動物為素材的挑花藝術(shù)作品中，蛇是最常出現(xiàn)的一種動物，種類也多到上百種，比如響尾蛇、雙頭蛇等，這些也體現(xiàn)了花瑤女性豐富的想象能力。

最后花瑤之所以將蛇作為圖騰，多次展現(xiàn)在挑花藝術(shù)作品中，體現(xiàn)的是花瑤對生殖能力的崇拜。傳說中，女媧創(chuàng)造了人類，而女媧的形象正是人頭蛇身，由此花瑤族人們也將“人頭蛇身”看作生殖的象征?；ì幾迦藢ι车某绨荩步忉屃藶槭裁刺艋ㄗ髌分猩叩男蜗罂梢愿哌_數(shù)百種。

3.虎圖騰

挑花作品中的虎圖騰也是想象力展現(xiàn)最完整的一種動物，不僅四肢全部展現(xiàn)在人們的視野中，連虎頭都是正面向著人。在母虎肚子里的小虎，也被花瑤女性精湛的刺繡技巧活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。之所以花瑤女性這樣描述虎，是因為他們認為只有這樣才能展現(xiàn)出老虎鮮活的樣子，同時老虎也預(yù)示著他們心中勇敢漢子應(yīng)當(dāng)具有的形象特征。

四、對花瑤挑花文化繼承的思考

土家挑花圖案

土家族挑花圖案(打麻將)

首先如果將花瑤挑花作品單純地視為工藝品來傳承，這與當(dāng)今人們的消費理念不吻合。只有將地域的文化色彩與地域特色工藝品完美地結(jié)合，既賦予該藝術(shù)作品的藝術(shù)性、民族性，同時也賦予該藝術(shù)作品的時尚性、實用性，才能使該工藝品迅速地走入到公眾的視野中，才可以瞬間抓住消費者的眼球，從而推廣地域文化，促進地方特色文化的傳承與建設(shè)，緩解花瑤挑花傳承中瀕臨的危機。

其次花瑤挑花并沒有與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，在現(xiàn)代設(shè)計中運用的很少。從現(xiàn)代產(chǎn)品中看，很多產(chǎn)品僅僅是簡單地對花瑤挑花的嫁接，將圖案和色彩原封不動復(fù)制到現(xiàn)代作品中，并沒有對挑花藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵做出更深層次的挖掘，這不僅導(dǎo)致了現(xiàn)代作品設(shè)計的怪異，還使原本的挑花圖案也喪失了民族特色。因此設(shè)計者只有深入了解挑花藝術(shù)背后所具有的特色內(nèi)涵以及設(shè)計的理念，真正將這種文化內(nèi)涵與理念融入到現(xiàn)代作品的創(chuàng)造，才能使挑花藝術(shù)彰顯活力，促進花瑤挑花的傳承。

最后花瑤挑花是花瑤最傳統(tǒng)的服飾文化，體現(xiàn)的是花瑤服飾的特征。但是從目前的產(chǎn)品開發(fā)來看，很多還是僅僅局限于對旅游紀(jì)念品、工藝品的開發(fā)，比如在家具中加入花瑤挑花，在產(chǎn)品包裝中注入花瑤挑花的元素等等，對于花瑤挑花在民族服飾中的應(yīng)用，設(shè)計者沒有做出過于深入的挖掘。從時裝界潮流來看，很多民族風(fēng)色彩的服飾成為了世界的潮流，服飾中體現(xiàn)出的深厚文化底蘊以及民族特色，是吸引消費者眼球的核心，因此有效地傳承花瑤文化，有必要將花瑤服飾引入到服裝設(shè)計中，達到引領(lǐng)服裝潮流的目的，使全中國乃至全世界都了解花瑤挑花。

五、結(jié)束語

綜上所述，花瑤文化富含了豐富的歷史文化底蘊，每個挑花作品都展現(xiàn)出了花瑤族群的一個故事。除了本文分析到的歷史文化底蘊、圖騰文化之外，花瑤挑花還體現(xiàn)了生態(tài)文化比如藝術(shù)品中經(jīng)常出現(xiàn)的古樹名木，婚喪文化等等，可以說花瑤挑花是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；ì幪艋Y(jié)著花瑤一代又一代的智慧，我們對于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)著民族特色，尋找合適的傳承途徑，將花瑤挑花帶入到公眾視野中。