具身認(rèn)知視域下的思想政治教育方式研究

謝瑞琦　洪偉

摘 要 具身認(rèn)知做為一種全新的研究范式，為思想政治教育開(kāi)啟了身體回歸和轉(zhuǎn)向的新進(jìn)路。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知的過(guò)程中身體、心智、大腦、環(huán)境是動(dòng)態(tài)耦合與互動(dòng)。在具身認(rèn)知理論的參照和檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式具有隱身性、單向性、灌輸性、情境性缺失等特點(diǎn)。思想政治教育是對(duì)政治理論、思想觀念、價(jià)值理念、道德規(guī)范的認(rèn)知和內(nèi)化，作為一種特殊的認(rèn)知方式的思想政治教育也亟需身體的回歸、情境的營(yíng)造和環(huán)境的互動(dòng)。在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下的思想政治教育方式的創(chuàng)新上，樹(shù)立“具身”認(rèn)知的教學(xué)理念，加強(qiáng)思政教育具身實(shí)踐，運(yùn)用情景化的教學(xué)方式，強(qiáng)化教育感官情感體驗(yàn)等措施對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同。具身認(rèn)知理論在思想政治教育教學(xué)中的運(yùn)動(dòng)對(duì)提升教育的有效性、加強(qiáng)思想政治教育創(chuàng)新實(shí)踐的研究具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 具身認(rèn)知 身體 認(rèn)知科學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.02.033

Abstract As a new research paradigm， embodied cognition has opened up a new way for the ideological and political education. The theory of embodied cognition emphasizes that the body， mind， brain and environment are dynamic coupling and interaction. Under the reference and examination of embodied cognitive theory， the traditional ideological and political education has the characteristics of invisibility， one-way， indoctrination， lack of context and so on. The ideological and political education of political theory， ideology， values， moral cognition and internalization， interaction of Ideological and political education as a special kind of cognitive style， the body needs to return the creation of the atmosphere and the environment. In the innovation of embodied cognition under the guidance of the theory of Ideological and political education mode， establish "the body" cognitive teaching concept， strengthening the ideological and political education embodied practice， using situational teaching method， strengthen the education of sensory emotional experience and other measures to enhance the students' emotional identity， thought of political identity. The research on the theory of embodied cognition in the teaching of Ideological and political education has both theoretical and practical significance in improving the effectiveness of education and strengthening the innovation practice of Ideological and political education.

Keywords Ideological and political education； embodied cognition； body； cognitive science

1離身學(xué)習(xí)：傳統(tǒng)思政教學(xué)方式的檢視與反思

第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知是21世界四大前言科學(xué)之一，其理論在哲學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域掀起了“身體”轉(zhuǎn)向的研究熱潮。作為第二代認(rèn)知科學(xué)，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、心智、環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育作為一種特殊的認(rèn)知方式，是對(duì)思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的認(rèn)知和內(nèi)化的過(guò)程，具身認(rèn)知理論的研究熱潮，身體在認(rèn)知科學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向也為思想政治教育方式的身體帶來(lái)了新的研究進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在教育主體“身體”隱退、教學(xué)情境缺失、體驗(yàn)性缺乏、互動(dòng)性較弱等缺點(diǎn)。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方式的創(chuàng)新，身體的參與、情境的生成、環(huán)境的互動(dòng)對(duì)思想政治教育方式的研究具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

1.1 思政教學(xué)主體“身體”的隱退

思想政治教育是有針對(duì)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀念、政治理論、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的理論教學(xué)，并讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的過(guò)程。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式以理論學(xué)習(xí)和灌輸為主，教師通過(guò)教授知識(shí)內(nèi)容、展示案例分析、知識(shí)點(diǎn)的鞏固讓學(xué)生識(shí)記教學(xué)內(nèi)容。在教育的過(guò)程中，教學(xué)主體“身體”在課堂中成為被壓抑的對(duì)象。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是可以脫離身體的存在，即認(rèn)知是具有離身性的。在“離身性”的誤導(dǎo)下，教師易形成身心、主客二元對(duì)立的教學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為學(xué)生在身體“缺場(chǎng)”的情況下，依然能有效地學(xué)習(xí)，結(jié)果忽視身體的經(jīng)驗(yàn)、體認(rèn)和參與在課堂教學(xué)中的重要價(jià)值與作用。①身體在教育中處于被壓抑克制的境地，學(xué)生的主體性在思想政治教學(xué)中也不能得到充分的發(fā)揮。思想政治教育方式中身體的缺失讓教學(xué)變成了政治知識(shí)的填鴨和灌輸，使得政治理論和價(jià)值觀念不能內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在的自覺(jué)行動(dòng)，思想政治的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同的效果大大減弱。

1.2 思政教學(xué)方式的“互動(dòng)性”的較弱

當(dāng)前思想政治教育的方法需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，教學(xué)方式的創(chuàng)新對(duì)提升政治教學(xué)的有效性大有裨益。隨著當(dāng)前社會(huì)思潮涌動(dòng)和多元價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育的對(duì)象也呈現(xiàn)出價(jià)值觀多元化、享樂(lè)主義盛行、思維活躍但自制力較差等傾向。為了適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的思想變化，思想政治教育工作需要把傳統(tǒng)“說(shuō)教型”方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c型”的教育模式，摒棄教師直線(xiàn)式知識(shí)灌輸方式。因此，在思想政治教育方式上的理念更新、教育方式創(chuàng)新、教學(xué)方式多元化發(fā)展成為了一種必然趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的思想政治教育方式和離身認(rèn)知的影響下，思想政治教育教學(xué)以理論的教育和知識(shí)灌輸為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是被動(dòng)的接受過(guò)程，身體的參與和互動(dòng)并未在教學(xué)方式中顯現(xiàn)出來(lái)，“身體”成為了教學(xué)中隱性的存在。然而思想政治教育是一種對(duì)思想觀念、政治理論的認(rèn)知，讓學(xué)生形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、樹(shù)立正確價(jià)值觀和堅(jiān)定理想信念的社會(huì)主義接班人，思想政治教育的入心、入腦，才能使得教育取得實(shí)質(zhì)成效。在身心二元的認(rèn)識(shí)觀念中，思想政治教育的身心分離，身體、心智、大腦在政治認(rèn)知和學(xué)習(xí)互動(dòng)機(jī)制的缺失大大減弱了教育的實(shí)效性。

1.3 思政教學(xué)的環(huán)體“情境性”缺失

思想政治教育情境指的是由教育者根據(jù)思想政治教育的具體目標(biāo)及內(nèi)容人為地進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，并且由教育者和受教育者共同把握，對(duì)思想政治教育的效果具有優(yōu)化作用的客觀現(xiàn)實(shí)條件和主觀情感環(huán)境的有機(jī)結(jié)合體。②思想政治教學(xué)是教育者、情境、受教育者之間的有機(jī)互動(dòng)，并在一定的思想政治教育環(huán)體中對(duì)政治理論、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的認(rèn)知。在教學(xué)中發(fā)揮情景的作用有助于調(diào)動(dòng)情感、情緒、思維、身體的因素，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)知。思想政治教育的教育者是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，在面對(duì)思想政治教育對(duì)象這個(gè)活生生的具有主體性、感知能力的個(gè)體，情境的營(yíng)造在教育過(guò)程中十分必要。作為思政教育的環(huán)境，應(yīng)注重與思政教育主體、客體及介體之間的交流，否則會(huì)造成客觀上的身心分離。身體政治學(xué)中也一直強(qiáng)調(diào)身體和情景的作用，當(dāng)我們聽(tīng)到慷慨激昂的國(guó)歌，注目冉冉升起的國(guó)旗，在這樣的情景中也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。然而，傳統(tǒng)的思政教學(xué)方式是以教師為主導(dǎo)的知識(shí)講授為主，具有一定的灌輸性和隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然多媒體教具也在課堂中運(yùn)用，但其教學(xué)過(guò)程情景的營(yíng)造、身體的發(fā)揮、環(huán)境的互動(dòng)效果并不顯著。思想政治的教育不是對(duì)身體、意識(shí)、觀念的規(guī)訓(xùn)，而是在一定的情境中發(fā)揮學(xué)生身體的作用，對(duì)學(xué)生思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育的目的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的“四有”青年。思想政治理論和價(jià)值觀念的形成是一個(gè)在情景中實(shí)踐的過(guò)程，傳統(tǒng)的教育方式已不能滿(mǎn)足學(xué)生的成長(zhǎng)需求，具身認(rèn)知指導(dǎo)下是思想政治教育方式的創(chuàng)新刻不容緩。

2具身認(rèn)知：身體在認(rèn)知科學(xué)中的隱身與復(fù)歸

具身認(rèn)知是21世紀(jì)四大前沿科學(xué)的之一認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，第二代認(rèn)知科學(xué)中強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的作用，在認(rèn)知的過(guò)程中身體、環(huán)境、認(rèn)知（心腦）是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)計(jì)算機(jī)聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)認(rèn)知主義視認(rèn)知為發(fā)生于大腦中的抽象符號(hào)運(yùn)算過(guò)程，身體只是一個(gè)容器，接納外界信息，把信息轉(zhuǎn)換為一定的神經(jīng)沖動(dòng)，傳輸給大腦，然后接受大腦發(fā)出的指令，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。③具身認(rèn)知科學(xué)相比于第一代認(rèn)知科學(xué)而言，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響。同時(shí)，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。④在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知是身體、心智、大腦在一定的情境之中互動(dòng)耦合的系統(tǒng)，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，心智嵌入（embedded）大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)。因此，在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知具有具身性、情境下、互動(dòng)性的特點(diǎn)，離開(kāi)了心智、身體、環(huán)境的離身認(rèn)知就會(huì)造成客觀上的身心分離。

2.1 認(rèn)知的具身性

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的具身化，認(rèn)知是不可以脫離身體的。認(rèn)知的過(guò)程是依賴(lài)人具有物理性的身體，依賴(lài)于內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、各種感覺(jué)、思維、器官、大腦相互作用的結(jié)果。在人類(lèi)的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“冷言冷語(yǔ)”、“燙手山芋”、“熾熱的情感”、“沉重的負(fù)擔(dān)”、“走出困境”等詞匯都是用身體的物理感受來(lái)表達(dá)出抽象的思想和較為復(fù)雜的情感，這些對(duì)于情感、思想的認(rèn)知與表達(dá)都來(lái)源于“身體”參與的感受。人類(lèi)的認(rèn)知受到了身體的制約，身體與環(huán)境的互動(dòng)決定著認(rèn)知的方式。社會(huì)心理學(xué)家Cacioppo等人的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了身體動(dòng)作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。⑤在測(cè)試中拿著沉重的寫(xiě)字板的人比拿著較輕寫(xiě)字板的人，判斷認(rèn)為外幣的價(jià)值更高。在另外一項(xiàng)有關(guān)皮膚的溫度知覺(jué)對(duì)人際關(guān)系判斷的影響研究中，心理學(xué)家Lawrence E. William發(fā)現(xiàn)，拿著熱咖啡的人相對(duì)相對(duì)拿著冷咖啡的人，在判斷同一中性人物事，持熱咖啡這認(rèn)為中性人物更趨友好。⑥在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中也表明，身體的感知和感官影響著人的認(rèn)知，身體在認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮了重要的具身的作用。在中國(guó)古代哲學(xué)中也蘊(yùn)含著具身認(rèn)知的思想，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了身體力行的實(shí)踐在認(rèn)知中的至關(guān)重要。馬克思主義實(shí)踐觀“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”也表明了人類(lèi)的身體是開(kāi)展具身認(rèn)知的前提，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。⑦

2.2 認(rèn)知的情境性

認(rèn)知過(guò)程是人置身于實(shí)際環(huán)境時(shí)進(jìn)行的，依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)情境，并受到情境中各種因素的影響。一旦離開(kāi)情境，就無(wú)所謂社會(huì)實(shí)踐、更談不上參與活動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行交互聯(lián)系，正是在身體與情境的交互中，身體活動(dòng)首先展現(xiàn)為一種人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的情境性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程并非發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而是認(rèn)知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認(rèn)知過(guò)程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動(dòng)，而是被置于更大的物理、社會(huì)、文化和歷史環(huán)境中。人作為有一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在，在特定的歷史文化、社會(huì)思潮、思想觀念的情境中認(rèn)知會(huì)受到環(huán)境的影響。對(duì)于思想政治教育這種特殊的認(rèn)知，我們不僅需要身體的參與認(rèn)知的過(guò)程，更要為認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造特定的情境性。在認(rèn)知過(guò)程中，發(fā)揮身體的作用在情景中互動(dòng)能夠提升思想政治教育的有效性。思想政治教育不是對(duì)身體、思想、觀念、思維的束縛和規(guī)訓(xùn)，而是在思想政治教育實(shí)踐中與環(huán)境互動(dòng)并身體力行，將思想內(nèi)化入心入腦內(nèi)化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。

2.3 認(rèn)知的交互性

交互性是具身認(rèn)知的特征之一，交互是指“身體”在場(chǎng)并與環(huán)境不斷交互的認(rèn)知方式。具身認(rèn)知認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)依賴(lài)于身體，扎根于環(huán)境，是一個(gè)認(rèn)知、身體和環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是身體“在場(chǎng)”的認(rèn)知活動(dòng)，是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體。具身認(rèn)知中的身體處于心智之中，心智也處于身體之中，身體處在情景之中。在這里不同要素之間相互作用，相互分工，進(jìn)行符號(hào)、信息、能量的交換與供給，共同塑造了認(rèn)知的過(guò)程和方式。具身認(rèn)知是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)，身體與心智，心智與大腦，身體與環(huán)境，各要素之間的動(dòng)態(tài)交互形成了認(rèn)知的過(guò)程。在身心一體的認(rèn)知中，認(rèn)知、身體和環(huán)境形成一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，各要素內(nèi)部的動(dòng)態(tài)交互，認(rèn)知也是身體的物理屬性同社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。

3具身學(xué)習(xí)：思政教學(xué)方式的身體轉(zhuǎn)向與回歸

具身認(rèn)知做為一種全新的認(rèn)知范式，對(duì)思想政治教學(xué)方式的創(chuàng)新具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，為思想政治教育方式的創(chuàng)新開(kāi)啟了身體轉(zhuǎn)向的新進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的參照下，思想政治教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在教學(xué)理念的具身化、教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐化、教學(xué)方法多樣化、教學(xué)環(huán)境情景化，將身體做為認(rèn)知的主體，以全新的“體認(rèn)”的認(rèn)知模式進(jìn)行思政政治教育教學(xué)對(duì)提升教育有效性，促進(jìn)思想政治教育的入心入腦內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)具有重要意義。

3.1 樹(shù)立“具身”認(rèn)知的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性

“具身”做為一種全新的教育教學(xué)理念，在思想政治教育教學(xué)中表現(xiàn)為發(fā)揮身體在教育中的作用。做為教育者要秉承著“身心一體”的具身教學(xué)理念，將學(xué)生的身心在教育教學(xué)中充分釋放。在具身理念的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和身體性體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）樹(shù)立“學(xué)生為本”的育人理念，教師需要將自身置于學(xué)生的境地，深入了解學(xué)生的思想特點(diǎn)、思維方式、思想動(dòng)態(tài)。在“學(xué)生立場(chǎng)”上充分了解學(xué)生所想，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康、積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。（2）在教學(xué)過(guò)程中充分釋放學(xué)生的“身體”，讓學(xué)生在“身體”的參與中認(rèn)知。思想政治教育不是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，相反身體政治學(xué)中“身體”在認(rèn)知中的隱喻會(huì)割裂認(rèn)知中身心關(guān)系，身體政治學(xué)中注目冉冉升起的五星紅旗、聽(tīng)到國(guó)歌內(nèi)心這些身體的行為都是具體性思維模式的體現(xiàn)。“體認(rèn)”的教學(xué)方式和教學(xué)理念也發(fā)揮學(xué)生的主題性和身體性。（3）改變傳統(tǒng)的“抑身?yè)P(yáng)心”的教學(xué)理念，摒棄灌輸式的教育模式。知識(shí)的講解、理論的梳理和灌輸在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式中司空見(jiàn)慣，但在當(dāng)前新時(shí)期價(jià)值觀多元化、學(xué)生思維日益活躍化、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的，傳統(tǒng)的講授灌輸型教育已不能滿(mǎn)足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多元化教育需求，因此，在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的，身體在思想政治教育實(shí)踐中的參與和回歸呼吁著教師摒棄“灌輸式”教育加強(qiáng)思想觀念“引導(dǎo)型”、身體實(shí)踐“參與型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在“體認(rèn)”的認(rèn)知模式中，學(xué)習(xí)實(shí)踐道德觀念、政治理論形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

3.2 加強(qiáng)思政政治教育具身實(shí)踐，促進(jìn)思政教學(xué)的“身體”回歸

具身認(rèn)知觀認(rèn)為身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮主體作用，沒(méi)有身體的知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知無(wú)從談起，人的認(rèn)知發(fā)展以身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎(chǔ)，認(rèn)知或者心智是具身的。縱觀中外教育史，無(wú)論是早期的奴化教育、宗教教育還是現(xiàn)今的物化教育，它們都秉承心身二元分離邏輯，強(qiáng)調(diào) “揚(yáng)心抑身”，即教育中只關(guān)注學(xué)生心智的發(fā)展變化，忽視或抑制身體的發(fā)展需求。⑧無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的“體認(rèn)”思想，還是馬克思和恩格斯認(rèn)為的勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類(lèi)的身體是開(kāi)展具身認(rèn)知前提的具身認(rèn)知思想，都表明了教育中的“重心輕身”，身體參與的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。在思想政治教育教學(xué)中，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式來(lái)加強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐，重視在政治認(rèn)知中身體的參與、情境的生成、心智與環(huán)境的互動(dòng)是提升教育教學(xué)有效性的重要途徑。思想政治教育的具身實(shí)踐可以從身體參與、身體行為、身體力行三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施：首先，身體參與是思想政治教育的基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生身體的主體性。運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、多樣化身體參與教育方法寓教于景，寓教于生活，采用學(xué)生團(tuán)隊(duì)展示、小組討論、情景模擬等方式集體引導(dǎo)學(xué)生的參與互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體感官體驗(yàn)和具身模擬，讓學(xué)生在身體參與中發(fā)揮受教育者在課堂中的主體性。其次，身體行為是思想政治教育的重要載體，采用多元考評(píng)機(jī)制寓教于生活。多元考評(píng)中將志愿者服務(wù)活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)的參與和考評(píng)納入思政評(píng)價(jià)機(jī)制中，運(yùn)用隱性教育資源規(guī)范自身的行為規(guī)范、道德意識(shí)行為、思想政治動(dòng)態(tài)。最后，身體力行是思想政治教育的有效方式，用身體力行的實(shí)踐活動(dòng)將內(nèi)化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。定期開(kāi)展豐富地思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”、參加社會(huì)調(diào)研，讓學(xué)生在身體參與的實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)思想觀念、政治理論、愛(ài)國(guó)情感的認(rèn)知和塑造。

3.3 采取情景化的教學(xué)方式，強(qiáng)化思想思政教學(xué)的體驗(yàn)性

情境是具身認(rèn)知理論中認(rèn)知形成的重要因素，主體通過(guò)身體的參與互動(dòng)在情境中充分感知、理解、認(rèn)知形成內(nèi)化為自身的認(rèn)識(shí)。情境化的思想政治教學(xué)方式有助于利用具身認(rèn)知情景化的優(yōu)勢(shì)扎根于豐富而具體的現(xiàn)實(shí)世界，從宏觀的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向符合學(xué)生實(shí)際、心理需求、成長(zhǎng)訴求的情景化教育模式，讓學(xué)生在政治的情境中強(qiáng)化思政教學(xué)的體驗(yàn)性，形成正確的價(jià)值觀念和政治觀點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的情境，以引起學(xué)生對(duì)新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗(yàn)，使學(xué)生帶著情感去感知具體教學(xué)情景，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情通理達(dá)、激情促信之目的的教學(xué)模式。⑨具身認(rèn)知的情境化的教學(xué)方式實(shí)施中需要從以下四個(gè)方面進(jìn)行：第一，創(chuàng)設(shè)案例情景，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的理解和認(rèn)知。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育課一直被看做是“注入式”“單項(xiàng)式”的教育，而馬克思主義理論間接性、抽象性、辯證性等特點(diǎn)也決定了“注入式”的教育方式大大降低了教育效果。因此，在教學(xué)中運(yùn)用與學(xué)生生活實(shí)際貼近的案例案例，將抽象化、理論化、辯證化的馬克思主義政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、哲學(xué)觀點(diǎn)在具體的案例中進(jìn)行認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)，并利用多媒體的音、圖、文、形的教育方式培養(yǎng)學(xué)生的分析、探索、解決問(wèn)題的能力。第二，創(chuàng)設(shè)影視情境，增強(qiáng)思想政治課的滲透力。在教學(xué)中運(yùn)用直觀、生動(dòng)、形象的新聞案例、法律案件、時(shí)事熱點(diǎn)等影視材料，如《今日說(shuō)法》、《太行山上》、《感動(dòng)中國(guó)》、《永遠(yuǎn)在路上》、《講述》等。讓學(xué)生參與案例的互動(dòng)分析討論，并利用影視素材加強(qiáng)教育的情境性，讓學(xué)生在情景中互動(dòng)增強(qiáng)對(duì)道德觀念、政治理論、價(jià)值觀念的認(rèn)知。第三、增強(qiáng)表演情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與性。教育者要利用自身的身體語(yǔ)言，具身模擬貼近生活的思想政治教育情境。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體的語(yǔ)言是認(rèn)知的載體，具身模擬能夠增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)識(shí)效果。因此，在教學(xué)中教育者要充分利用生動(dòng)的身體語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、優(yōu)美的語(yǔ)音根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行變化，提升教育有效性。第四，創(chuàng)設(shè)實(shí)地情境，拓寬思想政治的認(rèn)知空間。創(chuàng)設(shè)實(shí)地情景， 即有組織地開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、參觀訪(fǎng)問(wèn)、青年自愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)“、三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等。社會(huì)是思想政治理論課的大課堂， 也是思想政治理論課應(yīng)該加以利用的教學(xué)資源。思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)在認(rèn)知的基礎(chǔ)上情、意、行的程序不斷內(nèi)化、外化的過(guò)程， 具有很強(qiáng)的實(shí)踐性， 思想政治理論課教學(xué)必須構(gòu)建從課堂教學(xué)通往現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性教學(xué)模式。

3.4 充分調(diào)動(dòng)感官情感因素，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同

具身認(rèn)知身心一體的核心理念是“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體，身體的感官、體驗(yàn)、情緒等因素在認(rèn)知中起到了很大的作用。⑩因此，身體感知、情感體驗(yàn)、情緒因素對(duì)思想政治的理解、認(rèn)知、升華、內(nèi)化過(guò)程中具有重要的影響。在思想政治教育認(rèn)知的辯證發(fā)展中，對(duì)思想政治的理論認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)最終在遞進(jìn)、升華和內(nèi)化中達(dá)到思想政治的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同。政治的認(rèn)同是在政治生活中所產(chǎn)生的情感依賴(lài)和強(qiáng)烈的歸屬感。在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的思想政治教育實(shí)踐中，首先，教育者要通過(guò)具身化的參與方式積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，如運(yùn)用思想政治教育內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)素材、視頻材料、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成果展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官身體的參與，在積極地身體參與、感官調(diào)動(dòng)和情感體驗(yàn)中增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同，讓感性的認(rèn)知上升為情感的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生的民族的自豪感、制度的自信和道路的自信。其次，在情感的認(rèn)同中利用具身認(rèn)知的情境下因素，實(shí)現(xiàn)身體、心智、環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)和身體實(shí)踐，將情感的認(rèn)同上升為思想的認(rèn)同。馬克思的具身認(rèn)知思想認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是由離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的過(guò)程。在政治理論的認(rèn)知中，加強(qiáng)情感的內(nèi)化、課堂教學(xué)的參與、身體力行的實(shí)踐活動(dòng)都能在“身體認(rèn)知”的多樣化實(shí)踐中形成思想的認(rèn)同。最后，運(yùn)用積極情緒體驗(yàn)，情感認(rèn)同和思想認(rèn)同的實(shí)踐中內(nèi)化為自我的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是思想形成是一種理性認(rèn)識(shí)形成和活動(dòng)的結(jié)果。我們作為思想政治教育者所進(jìn)行的教育活動(dòng)中，不是簡(jiǎn)單的符號(hào)交換和概念的研究，要具身認(rèn)知理論作為一種思想政治教育的方法論，增強(qiáng)大學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中的情感體驗(yàn)，最終讓感性的情感認(rèn)同和思想認(rèn)同內(nèi)化上升為政治的認(rèn)同。

【課題項(xiàng)目】：本文系教育部職業(yè)技術(shù)教育研究中心2015-2016德育專(zhuān)項(xiàng)課題“具身認(rèn)知視域下的大學(xué)生情緒管理研究”階段性研究成果；（項(xiàng)目編號(hào)：DGW1516AXL034）

注釋

① 王會(huì)亭.從“離身”到“具身”：課堂有效教學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向[J].課程教材教法，2015.35（12）：57-60.

②王霞娟，陳海洲.大學(xué)生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014.30（1）：84-85.

③ 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.50（4）：154-155.

④ 陳波，陳巍，丁峻.具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸[J].心理研究，2010.3（4）：3-12.

⑤ Jostmann， N.B.， Lakens D，& Schubert T W（2009）.Weight as an embodiment of importance. Psychological Science，20（9）.

⑥ Johnson， M.The embodied mind & “the illusion of disembodied thoughts. In The mind， the body and the world： Psychology after cognitivism？” Brendan Wallace etal. Eds. Imprint Academic PO Box 200， Exeter， UK，2007.

⑦ 張積家，馬利軍.馬克思、恩格斯的具身認(rèn)知思想及其價(jià)值[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：93.

⑧ 汪晶晶，杜燕紅.教育的“身體”轉(zhuǎn)向：理?yè)?jù)、意蘊(yùn)與路徑——精神與身體的“二元合一”[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.17（5）：55-57.

⑨ 謝樹(shù)平.思想政治課課程教學(xué)新論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007：227.

⑩ 葉浩生.心理學(xué)與身體：經(jīng)典傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向[J].心理學(xué)新探，2015（4）：291-298.