為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

聶愛武

筆者主持的省級課題“韓愈文化進(jìn)校園的方略研究”（編號：CH2013—007）正式立項于2013年11月，并在當(dāng)年的全省中小學(xué)教育教學(xué)研究課題立項評審會中，被評為省級重點課題。2015年底，該課題成功結(jié)項?；叵脒@兩年多的探究與實踐歷程，感觸頗多，筆者既為課題實踐取得的宜春中學(xué)校園文化建設(shè)成果而自豪，更為參與了一次優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之旅而欣慰，在此形成一點簡單的文字，與大家交流分享。

一、緣起——為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂。學(xué)校文化傳統(tǒng)一旦建立，就具有指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)方向、統(tǒng)一價值觀念、引領(lǐng)師生教與學(xué)的行為的作用，就能凝集全校力量，為實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)而努力。反之，一個沒有獨立品格的學(xué)校文化傳統(tǒng)的學(xué)校，師生員工就會如一盤散沙，缺乏努力的方向和動力。有鑒于此，校園文化建設(shè)工作日益受到各級各類學(xué)校的重視，無論是沿海經(jīng)濟文教發(fā)達(dá)地區(qū)，抑或是內(nèi)地經(jīng)濟文教欠發(fā)達(dá)地區(qū)，概皆如此。也正是在這種大背景下，筆者便有了開展這樣一個課題研究的想法。

人們常說，戰(zhàn)略決定成敗；也常說，凡事須謀定而后動，“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。比如對于一個課題而言，能否選擇一個好的研究方向，就屬于必須預(yù)先謀劃的戰(zhàn)略問題，是課題能否成功立項、能否順利推進(jìn)與結(jié)項的關(guān)鍵。

我們之所以懷著極大熱情去關(guān)注韓愈，首先，是因為他是廣泛受人崇敬、充滿正能量的歷史名人，是我國古代杰出的文學(xué)家、思想家、教育家和政治家，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身。對于名人與明星，世人總是喜歡給予更多一些的關(guān)注，我也不能免俗。更何況他是一位歷史名人，我是一位歷史教師。

其次，是因為韓愈曾經(jīng)來過我們江西宜春，并且不是簡單的路過或游玩，而是為官一任（擔(dān)任袁州刺史）、造福一方。這很容易勾起宜春鄉(xiāng)親們的好奇心：這樣一位享有盛名的“文章巨公”、繁華帝都的高級官員，為什么會與當(dāng)時尚屬蠻荒的宜春結(jié)緣？他在宜春干了些什么？留下了些什么？作為一位歷史工作者、一位宜春人，筆者有責(zé)任弄清楚這些，有責(zé)任把答案與鄉(xiāng)親們一起分享。

再次，是因為韓愈竟然還是我的工作單位江西省宜春中學(xué)的精神始祖——宜春中學(xué)的前身是為紀(jì)念韓愈在宜春的治績而創(chuàng)辦的宜春“昌黎書院”。筆者我作為宜春中學(xué)的一員，無論是基于對這所已奮斗了近二十年的學(xué)校的摯愛，還是基于對韓愈這樣一位偉大人物的崇敬，我們都有責(zé)任把這兩者之間的淵源關(guān)系梳理清楚，讓偉人在這片土地上不朽。

第四，是因為以2012年宜春中學(xué)籌辦110周年校慶為契機，宜春中學(xué)真正開啟了新校區(qū)的校園文化建設(shè)工作，迫切需要一個最美最好的工作切入點。記得當(dāng)時，筆者作為校慶籌備工作負(fù)責(zé)人之一，大量搜集了宜春中學(xué)的精神文化始祖——韓愈的相關(guān)文史資料，深感韓愈作為一代大文豪和杰出思想家、教育家、政治家，無論是從“立德”“立功”或是“立言”的角度，他都是當(dāng)之無愧的中國傳統(tǒng)文化名人的典型，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身。如果我們能把他的文化影響植入宜春中學(xué)校園，無疑將極有利于提升學(xué)校的文化內(nèi)涵，增強學(xué)校的美譽度。

可以說，這個課題的選題，既飽含了我們課題組對歷史名人、對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對家鄉(xiāng)、對工作單位的深厚情感，也承載了我們?nèi)绾蝹鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)校園文化建設(shè)、豐富學(xué)校辦學(xué)內(nèi)涵的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。筆者認(rèn)為，這是一個挺有意思的結(jié)合點，符合筆者一貫的價值觀：有意義的事業(yè)，既要追求現(xiàn)實功用和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更要關(guān)注情感。畢竟，如白居易所云：“感人心者，莫先乎情?！?/p>

總之，對于任何一個課題，都應(yīng)該有一個明晰而堅定的出發(fā)點。如同我們在這個課題中的理想——為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。課題的直接目的在于形成一個案例——將韓愈文化引入宜春中學(xué)的校園文化建設(shè)系統(tǒng)，推動宜春中學(xué)校園文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，讓韓愈文化在宜春中學(xué)生根發(fā)芽、發(fā)揚光大；然后，通過宜春中學(xué)的這一具體案例，經(jīng)過理性思考，歸結(jié)出將歷史名人文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中小學(xué)校園的一般方略，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣大中小學(xué)校開花結(jié)果、代代傳承。

當(dāng)然，美好理想的實現(xiàn)離不開優(yōu)秀團隊的努力。我們的這個課題組是經(jīng)過筆者深思熟慮之后組建的一個優(yōu)秀團隊。由于本課題研究有著鮮明的學(xué)科性、功用性目的——探究歷史名人的人文精神、服務(wù)于學(xué)校的文化建設(shè)需要，所以筆者在課題組成員的選任方面可謂煞費苦心。一方面，為了保證科研工作的順利推進(jìn)，筆者精選了幾位歷史學(xué)科的、平素工作熱情高的優(yōu)秀教師加入研究團隊；另一方面，為了保障課題實踐活動的順利進(jìn)行，筆者又動員了學(xué)校校長以及直接負(fù)責(zé)學(xué)校文化建設(shè)工作的政教處、團委、年級的負(fù)責(zé)人加入課題組。事實證明，這樣的人事安排，充分保障了課題研究所需的智力與物力，是本課題得以順利推進(jìn)的關(guān)鍵原因，尤其是本課題成果能夠在全校范圍得以順利推廣的關(guān)鍵原因。

二、過程——累并快樂的文化探索之旅

人都有一種體會，若是理解了事情的價值意義，那么在過程中哪怕再苦再累也不覺得，此時的心中可能只有快樂或者對于事業(yè)的執(zhí)著。對我們而言，開展韓愈文化進(jìn)校園、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作就屬于這種累并快樂的文化探索之旅。

本課題在經(jīng)過醞釀與成功申報立項之后，虛心接受省、市教育專家的建議，及時調(diào)整了課題研究方案，主要是將課題研究的時限由一個學(xué)年兩個學(xué)期延長為兩個學(xué)年四個學(xué)期，將課題研究過程劃分為重點突出、任務(wù)明確的三個階段。

第一個階段（第一個學(xué)期）：在完成課題申報與立項之后，集中時間和注意力，大量搜集、閱讀、鑒別、整理和深入研究與韓愈有關(guān)、與宜春有關(guān)的文史資料，成功編寫了富有鄉(xiāng)土氣息的精品校本課程——《韓愈在宜春》。

第二個階段（第二個學(xué)期）：從道德情感的角度概括出了韓愈身上所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，同時深入了解和研究了本校的文化建設(shè)系統(tǒng)，在此二者基礎(chǔ)上，形成了韓愈文化進(jìn)入校園的種種方略假想。

第三個階段（第三、四個學(xué)期）：利用約一個學(xué)年的時間，積極推進(jìn)韓愈文化進(jìn)入宜春中學(xué)的校園文化建設(shè)活動，實踐與修正了韓愈文化進(jìn)校園的方略假想，最終概括出了韓愈文化等歷史名人文化進(jìn)入廣大中小學(xué)校的一般方略。

基于本課題的特點，我們綜合運用了多種研究方法，比較重要的有五種：首先是文獻(xiàn)研究法，即通過圖書館、檔案館等途徑，大量搜集、鑒別和整理關(guān)于韓愈、關(guān)于江西宜春的歷史文獻(xiàn)，并通過對這些文獻(xiàn)的研究形成科學(xué)認(rèn)識；其次是行動研究法，即以宜春中學(xué)如何開展韓愈主題文化建設(shè)這一難題為課題，為了實踐并在實踐中形成科學(xué)認(rèn)識的一種研究方法；再次是調(diào)查法，即通過書面問卷或口頭訪談等方式，調(diào)查了解學(xué)校師生對韓愈為代表的歷史名人文化進(jìn)入中小學(xué)校園的意見或建議；第四是對比分析法，即對比各地各校校園文化建設(shè)的方式方法，以梳理出校園內(nèi)開展歷史名人文化建設(shè)的一般方略；第五是教育實驗法，即先形成韓愈文化進(jìn)入校園的各種假想，而后通過校園文化建設(shè)的實踐，以檢驗假想的實踐效果與教育功能，從而提示一般規(guī)律。

其中，文獻(xiàn)研究法是最主要的研究方法。作為課題組負(fù)責(zé)人，作為一名歷史學(xué)科的教育工作者，筆者深知，無論是為了提煉韓愈文化的精神內(nèi)涵，還是為了編寫校本課程《韓愈在宜春》，都必須大量占有和閱讀文獻(xiàn)資料，否則就難以保證課題成果的科學(xué)與靈動。

為了課題研究的需要，筆者自費購買并反復(fù)閱讀了卞孝萱、張清華、閻琦三位韓愈研究專家合著的《韓愈評傳》（上、下兩冊共約42萬字）、學(xué)者鐘林斌編著的《韓愈傳》（上、下兩冊共約26萬字）、學(xué)者王汝海編著的《古文領(lǐng)袖韓愈》（約12萬字），從學(xué)校圖書館借出、復(fù)印并反復(fù)閱讀了《舊唐書·韓愈傳》和《新唐書·韓愈傳》，從互聯(lián)網(wǎng)下載并選讀了由著名韓愈文集研究專家屈守元、常思春主編的圖片版《韓愈全集校注》，從朋友處借閱了孫志泉主編的宜春地方史志《佳麗宜春》，從學(xué)校圖書館借閱了《宜春市志》《宜春市教育志》、2002版的《宜春中學(xué)校史志》和2012年版的《宜春中學(xué)校史志》等等。

對這些文史資料的閱讀基本上都是在學(xué)校日常教學(xué)與行政管理的工作之余，不可謂不辛苦，但因為內(nèi)心喜歡，因為覺得頗有價值意義，故而整個過程是快樂的?；厥准?xì)數(shù)，連自己也有點不敢相信——直接為了這個課題而閱讀的文史資料竟然達(dá)到200萬字以上。每每想到此，自豪感都會油然而生。想來，告別學(xué)生時代很多年了，若非課題研究需要，恐怕即使有閱讀也不會在短暫時間之內(nèi)有這么大的文字量吧。

正因為課題組占有了大量的文史資料，所以無論是關(guān)于提煉韓愈精神文化內(nèi)涵的工作，還是關(guān)于校本課程《韓愈在宜春》的編寫工作，都非常順利。當(dāng)然，課題組成員深知，科研工作，尤其是課程開發(fā)工作是極其嚴(yán)肅與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?，因此課題組對校本課程《韓愈在宜春》采取了慎之又慎的態(tài)度，先是五次大幅度地修改文稿，再是經(jīng)由四個人分別逐字逐句地通篇審校，最后出爐了共計7課時近4萬字的校本教材書稿。在接過印刷廠送來的裝幀精美的教材成品時，一種強烈的喜悅感與自豪感頓然而生。我想，這恐怕就是課題研究的快樂之所在吧。

三、價值——學(xué)校永葆生機的精神動力

筆者相信文化的力量，堅信校園文化是學(xué)校的血脈與魂魄，是學(xué)校師生的精神家園，是一所學(xué)校永葆生機的精神動力。這也是這么多年來，筆者一直在校園里通過各種各樣的途徑不遺余力地推進(jìn)文化建設(shè)事業(yè)的動力。以本課題為例，我想我們的努力至少可以有如下幾方面的價值意義。

首先，有利于傳承和發(fā)揚光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華文化是中華民族共有的精神家園，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。作為學(xué)校，必須重視加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，必須重視開發(fā)利用民族文化豐厚資源。

古人有立德、立功、立言三不朽的人生境界追求，筆者想，韓愈算是做到了。按蘇軾的觀點，韓愈是大文學(xué)家，“文起八代之衰”；是思想家，“道濟天下之溺”；是教育家，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”；是政治家——“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。大多數(shù)人喜歡把目光聚焦于韓愈的文學(xué)成就，筆者則對韓愈儒學(xué)大師的身份予以了特別的關(guān)注。實事上，韓愈也是史學(xué)家普遍承認(rèn)的唐代最有名望的儒學(xué)大師。儒學(xué)以“仁”為內(nèi)核，強調(diào)“仁者，愛人”與“己所不欲，勿施于人”，特別注重人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。盡管筆者知道人無完人的道理，但精讀《韓愈評傳》數(shù)遍，還是沒有發(fā)現(xiàn)韓愈在道德品質(zhì)方面的明顯瑕疵，相反，感受到的是韓愈身上體現(xiàn)的愛國、守法、明禮、友善、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、自強、勤儉等等這些既符合中國傳統(tǒng)美德要求，也列為現(xiàn)代中國公民基本道德規(guī)范的寶貴特質(zhì)，看到的是韓愈為捍衛(wèi)俗世的倫理道德而與宗教迷信不屈斗爭的錚錚鐵骨。

總之，通過深入探究，筆者發(fā)現(xiàn)，韓愈文化就是異常珍貴的、值得我們?nèi)ラ_發(fā)利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。所以，筆者堅信，通過本課題的探究與實踐，將韓愈文化引入宜春中學(xué)校園，并由此形成一般的校園文化建設(shè)方略，有利于將韓愈文化發(fā)揚光大，有利于將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。正所謂：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

其次，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)內(nèi)涵與美譽度。

校園文化是學(xué)校的靈魂，特色文化是學(xué)校最具魅力的名片。我們認(rèn)為，既然現(xiàn)在已經(jīng)告別計劃時代而進(jìn)入市場時代，那么是否擁有良好的社會聲譽就成了一所學(xué)校生存發(fā)展的關(guān)鍵或命脈所在。因此，通過改善辦學(xué)條件、提高教育教學(xué)質(zhì)量、打造辦學(xué)特色、提升文化內(nèi)涵，從而樹立良好社會聲譽，已經(jīng)成為每一所學(xué)校的辦學(xué)努力方向。毫無疑問，高舉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟、借助有淵源關(guān)系的歷史名人的巨大社會影響力，是提升學(xué)校辦學(xué)內(nèi)涵和美譽度的一種捷徑。

元和十五年（公元820年），韓愈遭貶謫到達(dá)宜春，擔(dān)任袁州刺史（下轄宜春、萍鄉(xiāng)、新渝三縣）。在袁州期間，韓愈大興文教，成效顯著，影響袁州歷史上千年。為頌揚韓愈在袁州的治績和傳承韓愈尊師重教的治州理念，袁州官民始于宋代創(chuàng)建韓文公祠，繼而在明朝嘉靖二十八年（公元1549年）將“韓文公祠”修繕和擴建成“昌黎書院”。1902年，宜春“昌黎書院”改造和更名為“袁州府立中學(xué)堂”，近現(xiàn)代意義上的宜春中學(xué)從此正式誕生?？梢?，宜春中學(xué)有幸，與韓愈這位中國古代著名的文學(xué)家、思想家、教育家與政治家結(jié)緣，與韓愈這位中華民族傳統(tǒng)美德的典范結(jié)緣。這是大多數(shù)中小學(xué)校所沒有的寶貴文化資源，是歷史賜與宜春中學(xué)人的寶貴財富。

所幸，我們沒有浪費這一寶貴資源。近年來，課題組成員影響和推動學(xué)校先后投入了1000多萬元資金，在校園內(nèi)建成了系列韓愈主題文化景觀，如成為學(xué)校文化標(biāo)識的巨型韓愈雕像、占地數(shù)十畝的古典山水園林“愈園”、以傳承韓愈精神文化為主題的校史館和“校史文化長廊”、銘刻有韓愈名言警句的景觀石、詳盡介紹韓愈生平功業(yè)的“韓愈文化長廊”等等。另外，學(xué)校還面向?qū)W生積極開展了弘揚韓愈文化的各種文體活動，如“春之聲·夏之夢·秋之實·冬之韻”四季暢想系列文體活動；面向教師積極開展了弘揚韓愈文化的教育教學(xué)科研活動，如開展課題研究和校本課程開發(fā)、舉辦學(xué)術(shù)講壇、創(chuàng)辦科研類?？?、開展研究性學(xué)習(xí)活動等；面向社會積極開展弘揚韓愈文化的各種宣教活動，如將韓愈文化編入校史志、將韓愈文化編入一切校情介紹與宣傳材料等等。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，由于我們的努力，由于這些校園文化活動的開展，我們的校園變得更美、更有人文韻味了，贏得了全校師生、學(xué)生家長、上級領(lǐng)導(dǎo)與社會各界的普遍贊譽。

再次，有利于提升教師歷史學(xué)科素養(yǎng)。

一名教師，先必有專業(yè)學(xué)科素養(yǎng)，然后才可能具備學(xué)科教學(xué)勝任力。今年暑假，筆者有幸聆聽了高考命題專家郝瑞庭教授的一場專題學(xué)術(shù)講座。郝先生強調(diào)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)有五大方面，分別是時空觀念、史料實證、歷史理解、歷史解釋和歷史價值觀。坐聽講學(xué)之際，突然想到了這個課題，竟有驚喜之感，覺得這個課題的探究過程，本身就是我們幾位歷史教師學(xué)科核心素養(yǎng)的提升過程。

比如對筆者而言，直接為了這個課題，至少閱讀了200多萬字的文史資料，尤其對于《韓愈評傳》上冊，更是反復(fù)研讀、細(xì)細(xì)揣摩，由此對韓愈、對韓愈所處的那個時代，有了更為深刻的理解與認(rèn)識。

課題組其他歷史教師也和筆者一樣，通過課題研究，不僅提升了自己的學(xué)科素養(yǎng)，而且積極地將研究所得運用于課堂教學(xué)，大大提升了課堂教學(xué)勝任力。

文化是一個民族奮發(fā)向上的力量源泉，是一個民族永葆生機的精神動力，是一個民族賴以生存和發(fā)展的智力支撐。一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支撐，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。筆者想，一個民族、一個國家是這樣，作為教育場所的學(xué)校更應(yīng)該是這樣。真心希望越來越多的人關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)，真心希望我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在書香校園里弦歌不輟，薪火相傳。

（作者單位：江西省宜春中學(xué)）

□責(zé)任編輯 徐 凡

E-mail：330228323@qq.com