黃庭堅(jiān)詩法傳授對高校古典詩歌教學(xué)的啟示

張煒

【摘 要】本文探索宋代黃庭堅(jiān)詩法傳授對高校古典詩歌教學(xué)的啟示，提出黃庭堅(jiān)不僅樹立了“立德”“求精”“苦思”等學(xué)詩原則，還在詩藝傳授中總結(jié)了“以故為新”“讀書用事”“因句成篇”等具體的法門，在今天仍能給古典詩歌教學(xué)帶來不少的啟示。

【關(guān)鍵詞】黃庭堅(jiān) 詩法 傳授 古典詩歌教學(xué) 啟示

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）01C-0126-04

古典詩歌教學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生教學(xué)的重要內(nèi)容，其重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和寫作水平。古典詩歌深深根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，因此我們的教學(xué)在充分吸收現(xiàn)代教育理念的同時，更要立足于繼承傳統(tǒng)。縱觀古代詩歌教育史，宋代的黃庭堅(jiān)用其言傳身教開啟了江西詩派一百余年的興盛，影響極其深遠(yuǎn)，無疑是最有成就的詩歌教育家之一，他的詩歌教育理念在今天仍能帶給我們不少的啟示。

一、黃庭堅(jiān)詩學(xué)基本原則的啟示

（一）立意高。黃庭堅(jiān)教人作詩極為重視“立德”，提倡立意高于流俗。周裕鍇指出：“直到熙寧以后，道德修養(yǎng)才進(jìn)一步轉(zhuǎn)向心性證悟，且在詩學(xué)中成為最重要的論題。而黃庭堅(jiān)正是將理學(xué)的心性修養(yǎng)工夫移植于詩學(xué)的關(guān)鍵人物?！秉S庭堅(jiān)教導(dǎo)后輩“要須盡心于克己，不見人物臧否，全用其輝光以照本心”（《書舅詩與洪龜父跋其后》）；“學(xué)問文章，如甥之才器筆力，當(dāng)求配于古人，勿以賢于流俗遂自足也”（《與洪駒父書六首》）。又贊其友人說：“吾友周壽元翁（周敦頤之子）純孝動金石，清節(jié)不朽，雖與日月爭光可也。其言語文章，發(fā)明妙慧，非為作使之合，蓋其中心純粹而生光耳?！保ā对フ曼S先生文集》卷30《跋周元翁龍眠居士大悲贊》）洪炎《豫章黃先生退聽堂錄序》稱黃庭堅(jiān)作詩：“其發(fā)源以治心修性為宗本，放而至于遠(yuǎn)聲利，薄軒冕；極其致，憂國愛民，忠義之氣，藹然見于筆墨之外?！保ā端吸S文節(jié)公全集》卷首）在今天的高校古典詩歌教育中，德育是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。黃庭堅(jiān)提出的“全用其輝光以照本心”與張孝祥《念奴嬌過洞庭》中的“孤光自照，肝肺皆冰雪”一樣，都是以內(nèi)在人格為根本，追求道德本體的培育，強(qiáng)調(diào)“盡心克己”，不隨意臧否人物，這對于推進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生的道德教育尤顯重要。而黃庭堅(jiān)所說“當(dāng)求配于古人，勿以賢于流俗遂自足也”，也主要是針對這種德操的培養(yǎng)和內(nèi)在人格的建立而言。讀懂黃庭堅(jiān)乃至宋代文人的精神世界，對于學(xué)子們浩然正氣的培育和優(yōu)秀人格的養(yǎng)成，都有很大的借鑒意義。

（二）不可濫作，貴精不貴多。黃庭堅(jiān)《論作詩文》說：“吟詩不必務(wù)多，但意盡可也。古人或四句兩句，便成一首。今人作詩，徒用三十五韻，子細(xì)觀之，皆虛語矣……唐人吟詩，絕句云如二十個君子，不可著一個小人也。”呂本中《童蒙詩訓(xùn)》記載了黃庭堅(jiān)教導(dǎo)后輩詩人作詩不必多，但須“精致”：

山谷嘗謂諸洪，言“作詩不必多，如三百篇足矣。某平生詩甚多，意欲止留三百篇，余者不能認(rèn)得”。諸洪皆以為然。徐師川獨(dú)笑曰：“詩豈論多少，只要道盡眼前景致耳。”山谷回顧曰：“某所說止謂諸洪作詩太多，不能精致耳?！?/p>

黃庭堅(jiān)對自己的詩作向來精益求精，曾屢次在編集時自棄前作。這兩段話表達(dá)了兩個意思。第一段話核心在于“意盡”，確實(shí)點(diǎn)中了某些詩人作品的弊病，強(qiáng)調(diào)作詩須言之有物，不作“虛語”。第二段話重在“精致”，強(qiáng)調(diào)詩不可濫作，要盡力做到像《三百篇》那樣每首皆可傳世。這兩段話仍然可以為今天教授古典詩歌提供重要的原則，那就是作詩須有感而發(fā)，切不可為了作而作。從這個認(rèn)識出發(fā)，筆者在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞作品和聯(lián)系寫作古體詩歌時便引導(dǎo)學(xué)生從自身的實(shí)際生活中捕捉靈感、尋找詩材，一旦有所感觸便隨時隨地開始創(chuàng)作，充分利用電腦、手機(jī)等工具強(qiáng)大的文字輸入和圖片、視頻等記錄功能，享受創(chuàng)作之趣。當(dāng)然，我們也不可機(jī)械理解黃庭堅(jiān)以《三百篇》為圭臬的理想，畢竟使學(xué)生感受到古典詩歌的樂趣，進(jìn)而煥發(fā)出學(xué)習(xí)熱情才是更加現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

二、“苦思”的創(chuàng)作心理與現(xiàn)代教學(xué)法的契合

黃庭堅(jiān)《退聽序》曰：“詩非苦思不可為，余得第后始知此?！卞X志熙《黃庭堅(jiān)詩學(xué)體系研究》指出：“‘苦思是黃氏終生堅(jiān)持的基本態(tài)度，而黃氏又是一個面向詩史的詩人，這樣當(dāng)然可以說，他的‘苦思正是對唐人苦思作詩的經(jīng)驗(yàn)的接受和發(fā)揚(yáng)?！睆狞S庭堅(jiān)“余得第后始知此”的自述中可以得知，黃庭堅(jiān)提倡的“苦思”是和他在參加科舉考試的過程中鍛煉精研詩句有密切關(guān)系的。錢志熙認(rèn)為“是試貼詩的創(chuàng)作，改變了山谷青少年時率易縱逸的詩風(fēng)，使其走上苦思鍛煉的道路”。唐代詩僧皎然曾說“夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時，須至難至險，始見奇句”（《詩式·取境》），黃庭堅(jiān)的“苦思”之說既是對前人的繼承，也是自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！翱嗨肌币彩撬稳吮容^普遍的認(rèn)識，王安石就贊美張籍說“看似尋常最奇崛，成就容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩》）。今天的大學(xué)生當(dāng)然沒有宋代學(xué)子們備考試帖詩的壓力，但仍然可以古為今用，借鑒古人從千錘百煉中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作原則，通過一定的訓(xùn)練來提高語言組織能力和詩歌寫作水平。黃庭堅(jiān)“苦思”之法與今天教育界流行的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法實(shí)有相似之處，這個原則正是在科舉考試這一任務(wù)情境下，在完成試帖詩這一任務(wù)的壓力之下體悟出的。除此之外，當(dāng)今教育學(xué)中提出的“壓力教學(xué)法”也和黃庭堅(jiān)“苦思”理論不謀而合。當(dāng)教師在課堂上向?qū)W生施加學(xué)習(xí)壓力時，往往會導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)不同程度的焦慮現(xiàn)象，而適當(dāng)?shù)慕箲]可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。英國學(xué)者達(dá)倫·布里奇、戴維·路易斯指出：“每個人都有過焦慮感。雖然焦慮有時會讓人更謹(jǐn)慎，尤其是在做一些重要決定時，適當(dāng)?shù)慕箲]是必要的，但過度焦慮會讓人迷失自我，看不到事情的真相，甚至失去自信。但好消息是，焦慮是可以征服的?！爆F(xiàn)代教育心理學(xué)的研究成果認(rèn)為，學(xué)生的焦慮水平與學(xué)習(xí)效果密切相關(guān)。國內(nèi)的學(xué)者指出：“心理學(xué)家通常將焦慮分成三種水平，一是焦慮過低，二是焦慮適中，三是焦慮過度。一般而言，適中的焦慮能夠使學(xué)生維持一定的喚醒水平和產(chǎn)生完成任務(wù)的心向，最能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。而焦慮過低或焦慮過度都不利于激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，特別是對復(fù)雜的、新穎的以及需要付出心智努力的任務(wù)更是如此?！?

在古代詩歌教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過當(dāng)堂命題考核、自擬題考核等方式給學(xué)生設(shè)定一個任務(wù)情境，并且規(guī)定時間完成，計(jì)入平時成績考核，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，開動腦筋，通過苦思冥想使自己沉浸在創(chuàng)作狀態(tài)中。這種方式可以在短時間內(nèi)調(diào)動起學(xué)生的一切知識儲備，在一定壓力下激發(fā)創(chuàng)造潛能，學(xué)生擁有充分的主動權(quán)，可以任由自己的思緒天馬行空般自由翱翔，使邏輯思維能力、語言組織能力、空間想象力和運(yùn)用典故等能力得到飛躍式的提升。劉勰在《文心雕龍》中描述了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思過程：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之貌，其思理之致乎？……夫神思方運(yùn)，萬涂競萌。規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@段話形象地描述了從苦思冥想到豁然開朗，文思泉涌的過程。沒有起始階段的“寂然凝慮，思接千載”，就難以到達(dá)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡淖杂删辰?。黃庭堅(jiān)本人的實(shí)踐正是這種飛躍的范例，他的成功得第正有賴于科場苦思。宋人李幼武為其所作傳記載：

治平丙午，先生再赴鄉(xiāng)舉，詩題出《野無遺賢》。主文衡者廬陵李詢，讀先生詩中兩句云：“渭水空藏月，傅巖深鎖煙。”擊節(jié)稱賞，批云：“此人不惟文理冠場，異日當(dāng)以詩名擅四海?！毕壬焘呤走x。

黃庭堅(jiān)這首應(yīng)試之作《野無遺賢》只留下了這兩句，其余詩句已無傳，但流傳下來這兩句的確對仗精工、境界高遠(yuǎn)，非苦心孤詣不能道，正是在科場壓力之下靈感閃現(xiàn)的結(jié)晶。

三、黃庭堅(jiān)授業(yè)法門的指導(dǎo)意義

第一，“以故為新”——主要指化用經(jīng)典詩詞名句。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》認(rèn)為作詩“自作語最難”，教導(dǎo)外甥洪芻“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！庇终f“詩意無窮，而人之才有限。以有之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺人其意而形容之，謂之奪胎法?！保ɑ莺椤独潺S夜話》）“奪胎換骨”便成為江西詩派尊奉的重要學(xué)詩原則。黃庭堅(jiān)本人是奉行這一原則的典范。宋人吳幵《優(yōu)古堂詩話》有一條：

唐朱晝《喜陳懿老至》詩云：“一別一千日，一日十二憶。苦心無閑時，今日見玉色?！蹦酥焦取拔甯鼩w夢三千里，一日思親十二時”之句取此。

葛立方《韻語陽秋》的分析更為具體：

“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝?！崩罴蔚v詩也。王摩詰衍之為七言曰：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”而興益遠(yuǎn)?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！蓖跄υ懺娨?。杜子美刪之為五言曰：“閶闔開黃道，衣冠拜紫宸?！倍Z益工。近觀山谷黔南十絕，七篇全用樂天《花下對酒》、《渭川舊居》、《東城》《尋春》、《西樓》、《委順》、《竹窗》等詩，余三篇用其詩略點(diǎn)化而已。樂天云：“相去六千里，地絕天邈然。十書九不到，何以開憂顏?！鄙焦葎t云：“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?！睒诽煸疲骸八邓篡?，風(fēng)落木歸山。苒苒歲時晏，物皆復(fù)本原。”山谷云：“霜降水反壑，風(fēng)落木歸山。苒苒歲華晚，昆蟲皆閉關(guān)。”樂天詩云：“渴人多夢飲，饑人多夢飡。春來夢何處？合眼到東川?！鄙焦仍疲骸安∪硕鄩翎t(yī)，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼見鄉(xiāng)社?！比~少蘊(yùn)云：“詩人點(diǎn)化前作，正如李光弼將郭子儀之軍，重經(jīng)號令，精彩數(shù)倍?！苯裼^三公所作，此語殆誠然也。

對這一做法提出反對的人不在少數(shù)，如王若虛批評說：“魯直論詩，有‘奪胎換骨、‘點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。”但正如葛立方所言，黃庭堅(jiān)此法不過是唐代王維、杜甫等大詩人做法的延續(xù)，只是在自己手中將其總結(jié)、上升為理論，發(fā)揚(yáng)光大。指責(zé)其剽竊，顯然是模糊了藝術(shù)借鑒和抄襲之間的界限。借鑒前人詩句能否成功，關(guān)鍵是看這些點(diǎn)化后的詩句是否別開生面，完全融入新的意境中去，甚至可以像王維點(diǎn)化李嘉祐詩句那樣，每句前增加兩個疊字便起畫龍點(diǎn)睛之效，正如葉夢得所說，“如李光弼將郭子儀之軍，重經(jīng)號令，精彩數(shù)倍”。在我們今天的課堂上，自然無法強(qiáng)求學(xué)生達(dá)到這樣的境界，然而依然可以遵循黃庭堅(jiān)總結(jié)的道路去指導(dǎo)學(xué)生鑒賞和學(xué)習(xí)寫作古體詩歌。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看，要使學(xué)生初步掌握點(diǎn)化前人詩句入詩的技能，須做好幾個步驟。首先，要求學(xué)生保證相當(dāng)數(shù)量的知識儲備。俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，熟讀和背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品是十分必要的。為此，筆者在“唐詩宋詞賞析”一門課的教授中，采取布置課后作業(yè)、課堂測驗(yàn)的方式，使學(xué)生頭腦中的古典詩詞儲備得到顯著提升。其次，指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的名句鑒賞能力。要想用活名句，就必須先搞清楚這些名句在原詩中的內(nèi)涵和寫作背景，并要懂得名句究竟妙在何處，方可拿來為我所用。最后，進(jìn)行充分的寫作練習(xí)和測驗(yàn)。練習(xí)的形式可以靈活多樣，比如要求學(xué)生用指定的名句進(jìn)行改寫，或者給出對仗名句中的上句，要求學(xué)生用自己的話對出下句，等等。在此基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步要求學(xué)生完成對整首詩的模仿，如將五言詩改寫成七言詩，四言詩改寫成五言詩等。更高的要求，則是圍繞點(diǎn)化名句，糅合自己的思想感情完成整首詩歌的創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生結(jié)構(gòu)全篇的能力。

第二，讀書與用事。黃庭堅(jiān)特強(qiáng)調(diào)讀書，這種思想在其詩句中屢見，如“胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)俗氣”（《書劉景文詩后》）；“博極群書，取之左右逢其源”（《題王觀復(fù)所作文后》）；“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風(fēng)煙”（《郭明父作西齋于潁尾請予賦詩二首》），等等。同時他還強(qiáng)調(diào)讀書要善于運(yùn)用：“長袖善舞，多錢善賈，不虛語也?！保ā洞鹜跤^復(fù)書》）黃庭堅(jiān)本人作詩就以好用典故、善用典故聞名，《詩話總龜》有載：

用事琢句，妙在言其用，而不言其名耳。此法唯荊公、山谷、東坡知之……山谷曰：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書?！庇衷唬骸罢Z言少異無阿堵，冰雪相看有此君。”又曰：“眼看人情如格五，心知吐事等朝三?！?/p>

能否熟練運(yùn)用典故是考察古體詩歌創(chuàng)作水平的重要標(biāo)志之一。今人學(xué)習(xí)寫作古體詩詞，如果能在廣泛讀書的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用古代的典章故事入詩，既能勾連古今、以史為鑒，加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高文史素養(yǎng)，又能豐富自己的語言儲備，提高表達(dá)能力；更重要的，還能夠從古代典故中獲取傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中凈化心靈、陶冶情操。然而，由于古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)生閱讀古代文獻(xiàn)，特別是史書的能力普遍偏弱，加上課程繁重，課余時間有限，學(xué)生根本無法抽出大量時間閱讀經(jīng)典，更無從談博覽群書了。鑒于此，筆者采取專項(xiàng)突破的方式，組織學(xué)生集中閱讀一些關(guān)于古代典章制度、成語典故、名人名言等類書籍，如上海古籍出版社的《詩典新編》、線裝書局的《中華典故》等，以圖短期內(nèi)使學(xué)生最大限度地接觸到古代典故的精華。實(shí)踐證明，這個做法是富有成效的，無論是對于培養(yǎng)學(xué)生解讀作品的能力還是提高他們的寫作水平都有很大的幫助。更重要的是，通過這種方式，學(xué)生找到了初嘗成功的喜悅感，增加了欣賞、寫作古體詩歌的自信心。

第三，因句而成篇。《王直方詩話》記載了一則黃庭堅(jiān)作詩有句而未成篇的事例：

山谷曰：“余作兩句云：‘清鑒風(fēng)流歸賀八，飛揚(yáng)跋扈付朱三。未知可贈誰，不能成章?！?/p>

古詩人對佳句的重視始于魏晉。從曹植的“句頗尚工”到陸機(jī)崇尚“會意也尚巧，遣詞也貴妍”，再到謝靈運(yùn)“競一韻之奇，爭一句之巧”，顯示了古詩漸趨雕琢化、崇尚精致工巧的發(fā)展過程。但與此同時，也不可避免地出現(xiàn)了某些佳句孤立于篇章之外，導(dǎo)致“有句無篇”的現(xiàn)象，如謝靈運(yùn)的一些山水詩便常常在精微工巧的模山范水之后帶著個玄言的尾巴。且不論謝靈運(yùn)山水詩藝術(shù)成就如何，單是這種作詩的方式其實(shí)已經(jīng)開啟了一種新的詩歌寫作范式，即心中先得佳句，而后圍繞這幾句敷衍成篇。到了中、晚唐，許多詩人在創(chuàng)作律詩時便時常先推敲中間兩聯(lián)，再以此為中心配上首尾兩聯(lián)。如陸龜蒙《書李賀小傳后》記天才詩人李賀“常時旦日出游，從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。暮歸，足成其文?！迸c此類似，晚唐詩人鄭灝也“夢中嘗得句云：‘石門霧露白，玉殿莓苔青。續(xù)成長韻?！保ㄓ荣蟆度圃娫挕罚└鼮橹睦舆€是賈島“二句三年得，一吟雙淚流”（《題詩后》）的煉句佳話?？梢娺@種先得佳句然后敷衍成詩的作詩方式在中晚唐已經(jīng)頗為常見。到了宋代，這種作詩的方式得到了黃庭堅(jiān)及其追隨者的繼承，黃庭堅(jiān)曾稱陳師道為“閉門覓句陳無己”（《病起荊江亭即事》），就是對這類作詩方式的肯定。葉夢得《石林詩話》卷上也記載：“蜀人石異，黃魯直黔中時從游最久。嘗言見魯直自矜詩一聯(lián)云：‘人得交游是風(fēng)月，天開圖畫即江山。以為晚年最得意，每舉以教人，而終不能成篇，蓋不欲以常語雜之?！蓖跞籼摰溃骸棒斨庇谠姡虻靡痪涠K無好對……或得一聯(lián)而卒不能成篇，或偶有得而未知可以贈誰，何嘗見古之作者如是哉？”言語中對黃庭堅(jiān)錘煉詩句而忽視整體頗有微詞，但正可以看到黃庭堅(jiān)對錘煉詩句的執(zhí)著態(tài)度，以及重視以佳句為中心建構(gòu)詩篇的作詩之法，這一詩法和“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等法門一起成為有具體門徑可供效仿的成功之道。

聯(lián)系今天的詩詞教學(xué)，尤其是詩歌的寫作練習(xí)環(huán)節(jié)，黃庭堅(jiān)所堅(jiān)持的這一作詩方式無疑具有很大的啟發(fā)性。運(yùn)用此法進(jìn)行古體詩習(xí)作教學(xué)指導(dǎo)，理由有二。首先，多數(shù)的漢語言文學(xué)專業(yè)本科生基本沒有經(jīng)歷過寫作古體詩方面的訓(xùn)練，只是在中學(xué)語文乃至大學(xué)學(xué)習(xí)古代漢語、古代文學(xué)史。學(xué)生在“古代文學(xué)作品選”等課程的學(xué)習(xí)中了解過古體詩歌的發(fā)展史以及詩詞格律常識，僅有有限的理論知識，并無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果一上來就要求他們在立意、結(jié)構(gòu)、意境等方面下功夫，幾乎是不可能的，結(jié)果只能是“畫虎不成反類犬”，適得其反，還可能引起學(xué)生的畏難情緒，失去自信心。我們可以借鑒因句成篇法，指導(dǎo)學(xué)生先從五言古詩造句開始入門，而后依據(jù)句子大意結(jié)構(gòu)成篇。待初窺門徑后，再循序漸進(jìn)，學(xué)寫律詩，從中間兩聯(lián)入手，練習(xí)對仗、平仄之類，再補(bǔ)充頭尾四句。就好像搭建房屋，先要立起大梁，再修建房頂門窗之類。如此一來，可使學(xué)生舉一反三，從易到難，初步建立起學(xué)詩的信心，體會到創(chuàng)作的樂趣，激發(fā)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)興趣。其次，從煉句入手學(xué)習(xí)古典詩歌寫作，有利于學(xué)生將古代文學(xué)史、古代漢語等課程中學(xué)過的理論知識具化為創(chuàng)作實(shí)踐，可使他們切身感受到古體詩歌特別是律詩的形式規(guī)范之美，如律句的對仗、平仄、押韻等，這對于提高他們的古漢語語言組織能力，乃至文言文寫作能力都有很大的幫助。

綜上所述，黃庭堅(jiān)在教導(dǎo)后輩時不僅樹立了“立德”“求精”“苦思”等學(xué)詩原則，還在詩藝傳授中總結(jié)了“以故為新”“讀書用事”“因句成篇”等具體的法門。將這些寶貴的遺產(chǎn)與現(xiàn)代教育理念和方法相結(jié)合，對于我們今天的古典詩歌教學(xué)是十分有益的。

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【基金項(xiàng)目】百色學(xué)院2016年度校級教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2016JG53）；百色學(xué)院2015年度專業(yè)主干課程負(fù)責(zé)人項(xiàng)目（百院字[2015]72號）；百色學(xué)院2015年度專業(yè)主干課程負(fù)責(zé)人項(xiàng)目（百院字[2015]72號）

【作者簡介】張 煒（1972— ），男，河南洛陽人，博士，百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，研究方向：唐宋文學(xué)。

（責(zé)編 黎 原）