“地方戲業(yè)余劇團”：大學(xué)傳承非遺的創(chuàng)新實踐

孫正國

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“地方戲業(yè)余劇團”：大學(xué)傳承非遺的創(chuàng)新實踐

孫正國

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國大學(xué)傳承非遺十余年，大學(xué)生社團擔(dān)當(dāng)了實踐主體的角色，他們因不同的非遺類型而探索相應(yīng)的實踐方式。地方戲的傳承在多所大學(xué)都有積極實踐形態(tài)，有的大學(xué)探索了組建業(yè)余劇團的路徑，直接向老藝人拜師，與老藝人一起推動大學(xué)傳承地方戲。這種直接建基于傳承人授徒傳藝的大學(xué)傳承，包括兩層結(jié)構(gòu)：一是地方戲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一是當(dāng)代大學(xué)的文化結(jié)構(gòu)。二者在“地方戲”與“當(dāng)代人”的關(guān)聯(lián)中并置，呈現(xiàn)出“戲骨子”與“大學(xué)生”良性互動的文化實踐形態(tài)，為中國非遺傳承提供了富于啟示意義的實踐智慧。

大學(xué)非遺傳承；地方戲業(yè)余劇團；戲骨子；創(chuàng)新實踐；傳承智慧

自2006年國家非遺名錄制度正式實施以來，大學(xué)非遺傳承即隨之開啟。2011年,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》*《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(第十一屆全國人大常委會第十九次會議2011年2月25日討論通過)。頒布實施，該法明確規(guī)定學(xué)校教育具有傳承非遺的義務(wù)與責(zé)任，這為國家非遺傳承進入學(xué)校教育體系建立了法律依據(jù)。近年來，大學(xué)生主動參與非遺傳承，以個體與團體的形態(tài)，在教育體系中創(chuàng)造性地建立了非遺社團，并以豐富而激越的田野實踐來回應(yīng)國家非遺運動。隨著大學(xué)非遺課程開設(shè)和理論研究的深入，大學(xué)生對非遺內(nèi)容的龐雜體系有了新的認(rèn)知，大學(xué)生非遺社團開始走向分類式的傳承實踐，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，將在大學(xué)非遺傳承的歷史上寫下濃墨重彩的篇章。筆者從大學(xué)教育的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，重新思考文化傳承之于大學(xué)教育的文化邏輯與精神意義[1]，從道的層次去理解地方戲之于當(dāng)代大學(xué)的文化價值，進而面對大學(xué)生自發(fā)組建的“地方戲業(yè)余劇團”現(xiàn)象，闡釋其在大學(xué)傳承非遺中的民族情懷與歷史寓意，并嘗試在傳承實踐的方法論上作出前瞻性評價。

一、大學(xué)傳承非遺的“文化本分”

在觀察大學(xué)傳承非遺的十余年實踐中，有一個比較感性卻又非常強烈的印象，那就是大學(xué)傳承非遺屬于它的“文化本分”。

大學(xué)教育的核心使命中，有一個常為人忽視的使命——“文化傳承”。這一使命，不僅基于知識傳承的日常教學(xué)過程，更主要的是對歷史文化傳統(tǒng)的繼承與擔(dān)當(dāng)。[2]由于人們過多關(guān)注大學(xué)教育顯在的多重使命——人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)，因而對“文化傳承”使命呈現(xiàn)出不同程度的漠視與淡化。事實上，大學(xué)教育的核心使命(人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承)互為表里，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，以人才為線索，建立培養(yǎng)、研究、服務(wù)和傳承的綜合目標(biāo)式教育理念。[3]就人才培養(yǎng)而言，科學(xué)研究是確保培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)，社會服務(wù)是人才培養(yǎng)的現(xiàn)實目標(biāo)，文化傳承則是人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。就科學(xué)研究而言，人才培養(yǎng)是推動研究的動力，社會服務(wù)是檢驗科學(xué)研究的砝碼，文化傳承是引領(lǐng)科學(xué)研究的燈塔。就社會服務(wù)而言，人才培養(yǎng)是實現(xiàn)社會服務(wù)的前提，科學(xué)研究是提升社會服務(wù)能力的通道，文化傳承是社會服務(wù)的崇高理想。就文化傳承而言，人才培養(yǎng)是實現(xiàn)文化傳承的綜合條件，科學(xué)研究是推進文化傳承的理論條件，社會服務(wù)是歷驗文化傳承的實踐條件。由此可見，大學(xué)教育的四大使命共同建構(gòu)了大學(xué)價值，為文化傳承提供了良好的教育機制。

文化傳承對于大學(xué)教育，究竟意味著什么呢？

一方面，從宏觀的大學(xué)使命出發(fā)，辨析四種使命的基本關(guān)系。另一方面，更需要從微觀的大學(xué)機制中闡釋其意義。大學(xué)教育有三組基本的文化關(guān)系，一是學(xué)校與社會之間的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，二是教師與學(xué)生之間的知識承遞關(guān)系，三是學(xué)生與學(xué)生之間的青春成長關(guān)系。這三組文化關(guān)系，幫助大學(xué)教育建立起復(fù)雜的運行機制，同時也形成了以大學(xué)生為主體的學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)。[4]

首先，我們從學(xué)校與社會的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系來討論文化傳承。

中國觀念的“象牙塔”[5]算得上學(xué)校與社會二者之關(guān)系最經(jīng)典的表述?！跋笱浪钡奈幕⒁?，表征著大學(xué)是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的獨特組織，它具有自我規(guī)劃、自我發(fā)展和自我守護的能力，代表著社會良知與精英意志。大學(xué)以“象牙塔”為據(jù)點，在一定程度上隔離了社會龐大系統(tǒng)的世俗性，純化了進入“象牙塔”的大學(xué)生可能被社會“大染缸”[6]侵蝕的心靈，這種以守護者、捍衛(wèi)者為本質(zhì)的“堡塔意象”[7]，折射出大學(xué)較之社會一般性組織具有顯著的優(yōu)越感?！跋笱浪边€有一個富于召喚力的神圣光環(huán)，即以珍貴象牙為標(biāo)志的高貴品質(zhì)。這是對所有居于其中的人的品質(zhì)的外化，也是對社會優(yōu)秀品質(zhì)的一種承諾與展示，因此，“象牙塔”也是“智慧之塔”和“精神之塔”的代名詞。如果說“象牙塔”是大學(xué)精英主義時代[8]的文化隱喻的話，那么，它所反映的大學(xué)與社會的關(guān)系則代表了自古典社會至現(xiàn)代社會人們創(chuàng)建大學(xué)的夢想與理念。

進入當(dāng)代市場社會以來，尤其是后現(xiàn)代社會之后，啟蒙、權(quán)威、精英、優(yōu)越結(jié)構(gòu)等都遭到質(zhì)疑與批判，市場與消費主義所帶來的“拉平力”迅速打開了“象牙塔之門”，從守護者到“象牙塔”王子，都沉浸在消費主義時代[9]的狂歡與“拉平”體系之中。這一時期正值我們當(dāng)下的社會形態(tài)，每一個接受大學(xué)教育的人都切身感受到文化圣殿的喧囂，昔日的神圣光環(huán)早已黯淡，留給我們的是一份簡潔而又平實的世俗之軀，“象牙塔”被套現(xiàn)為“更密集的消費廣場”。精神指向的大學(xué)與世俗社會的普通結(jié)構(gòu)，被圈化為功能與職業(yè)的平級分工。消費主義由此幾乎占據(jù)了大學(xué)的核心地位，大學(xué)與社會的文化關(guān)系被深度融解，曾經(jīng)標(biāo)識著“文化地標(biāo)”[10]與“精神之塔”[11]的大學(xué)，終于走完了它的神圣旅程，在消費主義的一再索取與全球化資本流動的巨大浪潮中俯首稱臣，以“教育工廠”[12]的身份重新進入社會。那么，這里就有了大學(xué)與社會交互關(guān)系中的文化轉(zhuǎn)型邏輯，古典時代的“象牙塔”轉(zhuǎn)向消費時代的“教育工廠”，這一文化轉(zhuǎn)型恰好表達(dá)了文化傳承在這組關(guān)系中發(fā)生的斷裂，“象牙塔”守護文化傳統(tǒng)，“教育工廠”拉平文化界限，一份寓含在大學(xué)機制中的社會理想與人文情懷，由于其文化傳承使命被忽略而導(dǎo)致的文化危機悄然而到，這也許正是我們反思消費時代大學(xué)與社會關(guān)系的重大命題。

其次，教師與學(xué)生之間的知識承遞關(guān)系所顯示的文化傳承問題。

大學(xué)教育中的師生關(guān)系，由于學(xué)生主體性的增強，較之中學(xué)階段有更復(fù)雜的關(guān)系維度。我們通常所理解的師生關(guān)系，核心是知識承遞關(guān)系。教師的古典意味之“傳道、授業(yè)、解惑”[13]，在現(xiàn)代大學(xué)教育中已經(jīng)發(fā)生深刻變化。最主要的變化是“道”與“惑”。一方面，“道”與“惑”始終處于變化之中，有著代際差異的師生無法形成“道”與“惑”的共識，而且，隨著學(xué)生主體意識的擴張，他們對“道”與“惑”的理解與處理越來越個人化，關(guān)于“大道”與“大惑”的內(nèi)涵則愈來愈渺遠(yuǎn)不稽，難有認(rèn)同。另一方面，“道”與“惑”是否為大學(xué)教育的應(yīng)有之義受到質(zhì)疑。學(xué)生本位的教育觀念與職業(yè)化取向，將學(xué)生的知識獲取與求職目標(biāo)密切關(guān)聯(lián)，于此，教師的“授業(yè)”被獨立地予以使命感，工匠精神[14]與技藝能力被作為評價標(biāo)準(zhǔn)灌注在教師的職業(yè)身份之中。也就是說，古典意味的人文教師已被放逐，市場意味的職業(yè)教師被專名化。知識承遞關(guān)系的大學(xué)師生，因為“道”與“惑”的消解而呈現(xiàn)出簡單的職業(yè)培訓(xùn)關(guān)系，知識的人文內(nèi)涵不再是承遞關(guān)系的一大主旨，承遞方式也由此變成雇傭者與受雇者的技藝訓(xùn)練方法，在機械的反復(fù)練習(xí)中，教師與學(xué)生都被僵化，智慧形態(tài)的教學(xué)不可避免地褪色變質(zhì)。

大學(xué)教育中的師生仍然具有超越職業(yè)范疇的文化關(guān)系。大學(xué)固有的探索與創(chuàng)新品格，包含的社會理想與人生情懷，先天性地影響著師生基于大學(xué)意義而建立起來的同道關(guān)系[15]，這是大學(xué)教師所經(jīng)歷過的大學(xué)時代與大學(xué)生正在經(jīng)歷的大學(xué)時代所潛在認(rèn)同的“道”，即使職業(yè)化的大學(xué)教育已轉(zhuǎn)換了師生的道統(tǒng)理念，然而，這種著迷于大學(xué)時代的人生追求，卻以極其深邃的私密性的人際關(guān)系，映照在大學(xué)師生的知識教學(xué)過程中，歷久彌新，不斷沐浴和滋潤著由于職業(yè)化而疏離師生的古典道統(tǒng)。

再次，學(xué)生與學(xué)生之間青春成長的文化關(guān)系所顯示的文化傳承問題。

大學(xué)教育比之中學(xué)教育最大的特點是學(xué)生進入青春成長時代。青春成長時代的大學(xué)生，開始了獨立自主的社會生活與全面深入的集體生活。大學(xué)生個體與個體之間構(gòu)成了特別有力的文化關(guān)系，而且它們在大學(xué)教育的文化關(guān)系中顯得尤為重要。我們很容易把大學(xué)生作為群體來觀察與分析，卻常常忽略大學(xué)生在大學(xué)時代的個體成長可能更為關(guān)鍵，個體的大學(xué)生與個體的大學(xué)生所交互形成的文化關(guān)系，才是大學(xué)生概念的本來面目。他們從個體的獨立意識中不斷地獲取青春成長，又在青春成長中不斷地豐富自己的個體內(nèi)涵。[16]這種成長方式又特別地依賴于大學(xué)生之間的文化互動，從課堂的集體學(xué)習(xí)到圖書館的集體化個性學(xué)習(xí)，再到學(xué)生公寓的個體化集體生活，學(xué)生與學(xué)生之間的青春成長變得蓬勃強勁，每個人所承載的文化信息都在這種深刻的交互關(guān)系中得到融合，并且在大學(xué)教育系統(tǒng)的文化養(yǎng)成中為青春注入新的活力。

不過，今天的信息化與虛擬化現(xiàn)實正在影響著大學(xué)生之間的樸素關(guān)系。傳統(tǒng)意義上的物理世界，大學(xué)生之間有著豐富的誠實感與信任感，隱私的個體往往是以某個小群體的開放作為存在理由。而信息化與虛擬化的大學(xué)生活中，咫尺天涯逐漸從浪漫傷感的記憶中走進實在的現(xiàn)實生活，移動互聯(lián)網(wǎng)與虛擬人際交互平臺已經(jīng)不可替代地占據(jù)大學(xué)生交往的中心區(qū)域[17]，虛擬人格與多維面向建構(gòu)著新型的大學(xué)生個體成長的復(fù)雜關(guān)系。多元、多層次的現(xiàn)實與虛擬并存的大學(xué)生個體關(guān)系，強烈地改寫著早先較為單純的人際關(guān)系，文化記憶所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實因此而變得陌生且淡漠平常了。

可以說，上述三組關(guān)系所顯示的文化傳承都在發(fā)生較大變化，同時它們又在大學(xué)教育體系中不斷喚醒自身的文化因素。文化傳承使命植根于大學(xué)之中，雖然有著曲折而不斷變遷的歷史，但是我們堅信，文化傳承是大學(xué)教育的文化本分。

二、“骨子里的傳統(tǒng)”：地方戲的大學(xué)傳承價值

地方戲的稱謂十分恰切地顯出了它的文化意義：承載地方文化傳統(tǒng)，表達(dá)地方文化觀念。地方戲在中國文化傳統(tǒng)中有著豐富而明確的指向，即與一個文化大統(tǒng)相呼應(yīng)的，根源于地方文化而又感悟著國家文化的綜合藝術(shù)。在長達(dá)千年的藝術(shù)實踐與地方建構(gòu)中，我們常常把那些守護與傳承地方戲的人稱作“戲骨子”[18]，而他們所癡迷其中的正是“骨子里的傳統(tǒng)”。

何謂“骨子里的傳統(tǒng)”？

研究傳統(tǒng)的學(xué)者們已經(jīng)為傳統(tǒng)設(shè)定了若干種內(nèi)涵不同的概念，不同民族文化背景的學(xué)者十分鮮明地表達(dá)著自己民族的傳統(tǒng)觀，毋庸置疑地強調(diào)不同傳統(tǒng)中的文化價值與行為模式。古往今來，人類文化都在不斷地接續(xù)傳統(tǒng)，在異常豐富的形態(tài)中堅守著多元傳統(tǒng)的精神取向與生活態(tài)度，歷史進程中的民族文化傳統(tǒng)于是獲得實踐意義，在其文化主體的生命史上融入骨髓，深層次地建構(gòu)個體的意義世界，這種力量，我們稱之為“骨子里的傳統(tǒng)”。中國文化史中稱得上“骨子里的傳統(tǒng)”的藝術(shù)，地方戲?qū)崒佼?dāng)之無愧。不僅因為它們較早地在中國文化傳統(tǒng)里占據(jù)著精神與生活的重要地位，而且因為地方戲的藝術(shù)形態(tài)本身鑲嵌著濃厚的“地方”原料，遵從著“一方水土一方人”的自然邏輯，將表演與日常合而為一，表演從日常中生根發(fā)芽，日常在表演中含苞待放；表演是日常的一次狂歡，日常是表演的終生家園。每個地方的歷史與想象、人物與事件、信仰與禁忌，都必然地進入它的地方戲中予以表演，古老而單純的地方色彩久而久之地化育地方戲，使其具有鮮明的不可移易的地方色彩。這種融歷史于地域之中的化育規(guī)律，正是地方戲?qū)映霾桓F、形態(tài)豐富而品性別致的文化根源。[19]我們每逢一地，都不得不感嘆中國文化有如此富庶、如此驚艷的地方戲傳統(tǒng)，它們與當(dāng)?shù)厝诵纬傻奈幕瘏⒄贞P(guān)系，不只是藝術(shù)思維的創(chuàng)造性關(guān)聯(lián)，而且還是骨子里思想意識的精神性召喚。從這個意義上我們也可以說，這種骨子里的傳統(tǒng)，就是地方性傳統(tǒng)。這種地方性傳統(tǒng)，以表演藝術(shù)所呈現(xiàn)的深刻寓意，看似一種藝術(shù)方式和娛樂結(jié)構(gòu)的簡單主題，骨子里卻是一方水土、一地人文的歷史精華，是由戲劇結(jié)構(gòu)、表演角色、生活儀式、參與群體和歷史事件共同認(rèn)可的生命哲學(xué)。[20]

地方戲的中國傳統(tǒng)有著別樣的風(fēng)景。它的起源可能與原始祭祀有關(guān)，人們在表達(dá)對自然神靈和人文先祖的崇拜與感恩時，以獻(xiàn)祭與儀禮的方法去表演和呈現(xiàn)，祭司常常成為核心表演者，主持祭祀，扮演溝通人神的靈禖，形成一整套復(fù)雜而完整的儀式與規(guī)程，后來在文化演變與功能轉(zhuǎn)換中逐漸從原始祭祀中獨立出來，發(fā)展成為地方戲。中國傳統(tǒng)的形成是多地域、多民族、多形態(tài)的文化過程，文化鄉(xiāng)土[21]因此成為認(rèn)識與理解中國傳統(tǒng)的出發(fā)點與歸宿。作為文化鄉(xiāng)土的經(jīng)典形式，地方戲堪稱中國傳統(tǒng)的良禖與骨干，沒有它們的融合與影響，不敢想象偌大的中國如何形成一統(tǒng)性觀念與整體性格局。由此我們明白，一地一戲，如此方得其神韻，方成中國氣候。

梳理地方戲與中國傳統(tǒng)的歷史關(guān)系之后，我們再回過頭來考慮地方戲與大學(xué)教育的內(nèi)在意義。五四新文化運動幫助中國文化實現(xiàn)了兩大轉(zhuǎn)型，一是民主意識的覺醒，一是科學(xué)系統(tǒng)的建立。從古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國，以德先生與賽先生為先鋒的文化實踐，有著鮮明的西方傳統(tǒng)背景，同時兼顧了工業(yè)革命以來歐美文化的制度與技術(shù)。[22]我們不必過多批判西化過程的極端路徑，只是希望由此反觀這一時期的文化轉(zhuǎn)型帶給古典中國的影響。最基本的影響是對傳統(tǒng)所隱喻的價值觀的否定。這一影響迄今仍在繼續(xù)，大學(xué)教育借鑒西方制度而設(shè)計的課程體系和人才標(biāo)準(zhǔn)，即是一個典型例證。地方戲沒有被納入普通大學(xué)的課程之中，不是因為學(xué)分控制，而是因為對地方戲價值做出的否定判斷。

那么，我們需要追問的是，地方戲?qū)τ诖髮W(xué)教育有什么樣的價值呢？

上文我們論證了大學(xué)教育有一個文化本分，即文化傳承使命。順此而論，地方戲作為中國古典傳統(tǒng)的代表藝術(shù)，施之于大學(xué)生的課程任務(wù)，當(dāng)為理所使然。就價值論而言，至少有三個層次的內(nèi)涵：

藝術(shù)價值。大學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，它需要對人才進行藝術(shù)培養(yǎng)。地方戲是蘊含了本土歷史、經(jīng)驗、材料和意義的綜合藝術(shù)，它源自地方傳統(tǒng)而又升華于整體性的中國文化之中，意蘊獨特，審美表達(dá)富于生活情趣。地方戲是豐富的，它廣泛地分布在中國文化傳統(tǒng)的博大地域之中，以其卓有建樹的鄉(xiāng)土能量講述中國文化的特質(zhì)與魅力。地方戲所涵蓋的藝術(shù)材料與文化因素駁雜深邃，藝術(shù)創(chuàng)新的資源條件充分，啟示大學(xué)生的文化原創(chuàng)力非常強勁。當(dāng)然，理論的闡釋抵不住實踐的選擇，地方戲的表現(xiàn)形態(tài)越來越遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離當(dāng)代的時尚藝術(shù)。[23]大學(xué)生了解地方戲、學(xué)習(xí)地方戲的調(diào)查結(jié)果顯示，地方戲與大學(xué)生之間有著巨大的文化溝壑，它首先來自對藝術(shù)形態(tài)的了解與認(rèn)知。大學(xué)生已經(jīng)不習(xí)慣地方戲傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)，更不愿意去選擇學(xué)習(xí)地方戲。地方戲?qū)嶋H上已從大學(xué)生的藝術(shù)實踐中淡出，而這恰恰成為我們觀察大學(xué)傳承非遺的一個小窗口，一面思考地方戲的命運，一面想象有可能帶來藝術(shù)創(chuàng)新的大學(xué)生最終會選擇地方戲的傳承。

認(rèn)同價值。地方戲不是純粹的戲劇藝術(shù)，它與地方文化一起建構(gòu)了自主話語的文化表達(dá)。自上世紀(jì)早期的否定傳統(tǒng)，至今剛好一百年。我們不斷地學(xué)習(xí)西方文化，從技術(shù)到制度，再到觀念，循環(huán)地不斷地學(xué)習(xí)，不斷地強化著我們民族的學(xué)習(xí)能力與文化態(tài)度。斷裂式地否定傳統(tǒng)，必然影響到地方戲的認(rèn)同。或者反言之，否定地方戲的過程，是對中國傳統(tǒng)的斷裂式的否定。文化無高下，文化無優(yōu)劣，已經(jīng)成為聯(lián)合國框架下的文化基礎(chǔ)理念。當(dāng)我們朝向未來、世界表達(dá)我們的理想與價值的時候，地方戲恰好是極有意義的傳統(tǒng)標(biāo)識，它讓我們重新獲得文化身份與鄉(xiāng)土記憶，重新貢獻(xiàn)屬于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)智慧與文化資源，重新明確我們在世界文化版圖中的獨特性與杰出價值。一方面，地方戲署名的文化鄉(xiāng)土，具有客觀的自然與人文張力，富有歷史感與空間性，伴隨著全球化傳播而呈現(xiàn)出一種多樣性價值；另一方面，地方戲展演的具體作品，多為歷史沉淀與民間意見的表達(dá)，素材鮮活，富于生命質(zhì)感，在文化交流與對話中形成陌生化與戲劇化的藝術(shù)價值。

資源價值。地方戲文化色彩濃郁，地域性與民族性異常典型，藝術(shù)形態(tài)的傳承雖然遇到較大問題，但它所承載的地方資源與民族資源卻具有非常大的文化潛力。大學(xué)生在當(dāng)代生活中的創(chuàng)造動力可以借鑒地方戲，以此為基礎(chǔ)去尋找資源轉(zhuǎn)化的路徑，實現(xiàn)另一種創(chuàng)新發(fā)展的文化傳承。當(dāng)然，資源意義上的地方戲，需要更開闊的視野與文化發(fā)展能力，在地方文化史的把握和當(dāng)代文化的參與下，將地方戲資源融入具體的文化項目之中，以期實現(xiàn)大學(xué)生對地方戲的資源開發(fā)目的。

三、大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團的傳承可能性

作為大學(xué)教育的一種具有內(nèi)在規(guī)律性的文化本分，文化傳承主體無疑是大學(xué)生。

我們討論的核心問題由此明晰：大學(xué)生主動創(chuàng)立的地方戲業(yè)余劇團，在文化傳承方面具有重要價值，但是它們的傳承可能性如何呢？

這面臨兩個層次的問題：一是大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團如何傳承，一是大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團與當(dāng)代生活如何發(fā)生深度的持續(xù)的關(guān)聯(lián)？第一層次的問題相對具象，有如一個社團的運行方案與操作規(guī)程。第二層次的問題則比較抽象，它既關(guān)聯(lián)實際的運作過程，更強調(diào)文化史的現(xiàn)實取向和傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型問題。

大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團的出現(xiàn)，已有近十年的歷史，但是與文化傳承尤其與非遺相關(guān)聯(lián)的劇團則成立時間很短。作為興趣小組的大學(xué)生團體，業(yè)余劇團采用了較為自由的組織形式，社團管理十分自由，參與者多因興趣而集合一體，因而他們的活動沒有嚴(yán)格的限制與規(guī)劃，學(xué)習(xí)方式主要以學(xué)長引導(dǎo)、自學(xué)為主?；顒有问匠３Ｊ遣欢ㄆ诘挠?xùn)練和相對確定的展演機會相結(jié)合，在大學(xué)教育體系的新老生更替中完成社團延續(xù)。這類大學(xué)生地方戲興趣社團與其他興趣社團一樣，沒有太多的文化理念與組織機制，呈現(xiàn)出大學(xué)生崇尚自由、個性發(fā)展的特點[24]。本文所討論的地方戲業(yè)余劇團不只是一種興趣團體，而是在國家非遺運動背景下大學(xué)生自覺組建的文化傳承團體[25]。這類團體的基本形態(tài)與興趣團體相似，但是其又有別具一格的文化自覺意識。大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團以文化傳承為旨?xì)w的組織形式，強調(diào)的不是興趣，而是文化使命。以此為基礎(chǔ)，劇團的運行機制就不再是隨意的組合，而是在非遺研究中心指導(dǎo)下較為嚴(yán)格的組織形式與專業(yè)團隊：指導(dǎo)團隊由非遺研究學(xué)者和地方戲的國家級、省級傳承人組成，劇團表演團隊主要是大學(xué)生非遺社團的成員，指導(dǎo)團隊與表演團隊之間堅持專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，既由傳承人直接授藝傳道，也由大學(xué)生向傳承人拜師求教，經(jīng)過一定時間的教學(xué)與學(xué)習(xí)，大學(xué)生團隊按角色分工，逐漸掌握地方戲的藝術(shù)規(guī)則、表演特點、角色技藝、表演曲目、文化體制，定期聽取傳承人的技藝授課，定期排演和訓(xùn)練地方戲目，在一個較為穩(wěn)定的大學(xué)生團隊中逐漸普及地方戲知識和技藝，由此讓更多的大學(xué)生去了解、認(rèn)識和理解地方戲傳統(tǒng)，達(dá)成在大學(xué)教育系統(tǒng)中實現(xiàn)文化傳承的遠(yuǎn)大理想。我們看到，非遺背景下的大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團在具體的運行方案與傳承實踐層次較為有效，因為業(yè)余劇團的表演團隊穩(wěn)定，指導(dǎo)團隊的專業(yè)素養(yǎng)與表演技藝優(yōu)秀，能夠在大學(xué)教育體系中通過大學(xué)生非遺社團的力量完成具體的傳承實踐。

在當(dāng)代大學(xué)生活中倡導(dǎo)地方戲，豐富多樣的當(dāng)代藝術(shù)與時尚娛樂主導(dǎo)了大學(xué)生的藝術(shù)選擇與文化觀念，大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團在短時期內(nèi)以非遺社團為基礎(chǔ)的傳承比較可行，但是從長遠(yuǎn)的當(dāng)代生活傳播與藝術(shù)接受來看，無論是地方戲的表演團隊，還是地方戲的大學(xué)傳播，都難以回避現(xiàn)實生活帶來的巨大挑戰(zhàn)。今天，大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團在一些大學(xué)得到了校方和專業(yè)的支持，如長江大學(xué)長江非遺社組建的荊河戲業(yè)余劇團，他們與荊河戲傳承人建立了密切的師徒關(guān)系，得到了荊州市群藝館、荊州市非遺保護中心、荊州市文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會和長江大學(xué)的鼎力支持，還受到過湖北省教育廳、湖北省非遺保護中心、湖北省文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會的指導(dǎo)與關(guān)注，在各級各類型的非遺傳承比賽中屢獲佳績，因此受到團中央的嘉獎與鼓勵。盡管如此，我們?nèi)匀粨?dān)憂荊河戲業(yè)余劇團的傳承能力與生命力，它的傳承與傳播所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是短時期內(nèi)無法有效應(yīng)對的，當(dāng)代藝術(shù)的多元創(chuàng)新和快速更替的藝術(shù)潮流，并沒有為古典的地方戲留下太多的生存空間。

挑戰(zhàn)與機遇同在，已成為社會發(fā)展的常態(tài)規(guī)律。[26]面對大學(xué)生地方戲業(yè)余劇團的現(xiàn)實處境，我們有必要做些更全面的思考，去討論中華文化復(fù)興語境下地方戲業(yè)余劇團的可能性傳承。這種討論是基于大學(xué)生傳承非遺的創(chuàng)新實踐而言。

非遺社團基礎(chǔ)上所創(chuàng)建的地方戲業(yè)余劇團是一個具有創(chuàng)新意味的大學(xué)生團體，他們秉承文化傳統(tǒng)的使命感，在現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)豐富的大學(xué)教育體系中弘揚地方戲，將文化使命與藝術(shù)承繼融為一體，順應(yīng)了國家非遺運動和文化復(fù)興戰(zhàn)略[27]，他們所堅持的地方戲傳承實踐，經(jīng)過數(shù)年的探索，有可能形成與現(xiàn)代藝術(shù)并行的傳承實踐模式，如此，地方戲業(yè)余劇團所傳承的不再只是一個地方戲，不再只是一所大學(xué)的傳承機制，它的有效的文化傳承形態(tài)在提供一地一校的傳承可能時，將為國家文化提供大學(xué)教育傳承地方戲的范例與智慧。

地方戲業(yè)余劇團的另一種可能性在于，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容思維。地方戲的藝術(shù)形態(tài)與戲劇內(nèi)容是一個有機整體，但隨著文化藝術(shù)樣式的融合發(fā)展，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的有機關(guān)聯(lián)，我們可以將藝術(shù)形態(tài)、戲劇內(nèi)容和文化觀念分別獨立出來，作為一種文化要素和創(chuàng)意資源，面向當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。大學(xué)教育是時代創(chuàng)意的策源地和研發(fā)地，我們可以看到大學(xué)生所參與的地方戲業(yè)余劇團有一個獨立創(chuàng)作與創(chuàng)新傳統(tǒng)的內(nèi)動力，他們不僅有著傳承地方戲的青春熱情，還期待著以自己的觀念與藝術(shù)思考進行原創(chuàng)，從地方戲的藝術(shù)寶庫中尋找靈感與原料，在大學(xué)教育的學(xué)科體系中建立更為廣泛的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科學(xué)的合作機制。如果這種機制得以實現(xiàn)，地方戲業(yè)余劇團就打通了傳承與創(chuàng)新、古典與現(xiàn)代、藝術(shù)與科學(xué)的未來之路，前景自是不言而喻了。

回應(yīng)中國文化復(fù)興戰(zhàn)略和國家非遺運動的大學(xué)生非遺社團，以創(chuàng)建地方戲業(yè)余劇團的方式積極參與大學(xué)傳承非遺的文化實踐，對于新時代的文化自信重塑具有直接的推進作用。他們探索了組建業(yè)余劇團的路徑，直接向老藝人拜師，與老藝人一起推動大學(xué)傳承地方戲。這種直接建基于傳承人授徒傳藝的大學(xué)傳承，包括兩層結(jié)構(gòu)：一是地方戲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一是當(dāng)代大學(xué)的文化結(jié)構(gòu)。二者在“地方戲”與“當(dāng)代人”的關(guān)聯(lián)中并置，呈現(xiàn)出“戲骨子”與“大學(xué)生”良性互動的文化實踐形態(tài)，為中國大學(xué)傳承非遺作出示范，也提供了富于啟示意義的實踐智慧與創(chuàng)新動力。

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“TheAmateurTheatricalTroupeofLocalOpera”;TheCreativePracticeoftheInheritanceofIntangibleCulturalHeritageinUniversities

SunZhengguo

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079)

It has been ten years of inheritance of Intangible Cultural Heritage in Chinese Universities,the college students’ Association plays the role of the practice subject,they explore the corresponding practice because of different types of Intangible Cultural Heritage.The inheritance of local opera has a positive practice in many universities,some universities have explored the way to build amateur theatrical troupes and took the old artist apprentice as their teacher directly,thus promoting the local opera with the old artists.University inheritance based on the inheritor teaches pass on their technical skills includes two-layer structure;One is the traditional structure of the local opera,and the other is the cultural structure of the Contemporary University.The two are juxtaposed in the connection between “l(fā)ocal opera” and “contemporary man”,they present a cultural practice form of “opera bone” and “college students”,and provide practical wisdom for the Chinese inheritance of Intangible Cultural Heritage.

the inheritance of Intangible Cultural Heritage in Chinese Universities;the amateur theatrical troupe of local opera;old trouper;creative practice;inheriting wisdom

2017-10-10

中央高?？蒲谢緲I(yè)務(wù)經(jīng)費重大培育項目(CCNU16Z02010)

孫正國(1972-)，男，湖北利川人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

G648

A

1673-1395 (2017)06-0016-06

責(zé)任編輯葉利榮E-mail:yelirong@126.com