高校聯(lián)盟模式下的節(jié)日文化譜系建構
——以清明祭祀為例

田兆元 劉慧

(華東師范大學 社會發(fā)展學院，上海 200241)

高校聯(lián)盟模式下的節(jié)日文化譜系建構
——以清明祭祀為例

田兆元 劉慧

(華東師范大學 社會發(fā)展學院，上海 200241)

高校聯(lián)盟進行清明節(jié)日文化祭祀，使清明節(jié)日文化與其他傳統(tǒng)文化、地域文化、社區(qū)文化、高校文化形成多方位互動，同時也實現(xiàn)了節(jié)日文化與節(jié)氣文化的融合。這是對中國清明節(jié)日文化的一次整體性傳承與傳播，重新建構了當下清明節(jié)日文化譜系。清明節(jié)日文化的高校聯(lián)盟重構實踐及譜系建構，促使高校主體實現(xiàn)了自我身份的認同性建構，并自覺、積極挖掘高校空間的文化傳統(tǒng)，對高校整體人文環(huán)境的塑造及相關學科的發(fā)展與人才培養(yǎng)具有重要意義。

高校聯(lián)盟；清明祭祀；譜系建構

清明是中國人重要的祭祀節(jié)日。慎終追遠、祭奠先人，是中華文化的重要組成部分。中華祭祀文化源遠流長，祭祀與人們的生活息息相關，并且在民族文化傳統(tǒng)中具有非常特殊的地位?，F(xiàn)代考古發(fā)掘顯示，先民的祭祀活動極為頻繁，祭祀內容極為豐富，日月星辰、山川河流、鳥獸蟲魚、自然神、民族始祖神、先賢名人、忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄乃至家族先輩等，都曾是祭祀的對象。[1]有學者指出，社會需要系列的神圣禮儀來強化文化認同與文化自信，有國家層面的先烈祭祀和民族祖先祭祀，有微觀層面的家庭先祖祭祀，還需要建立中觀層面的高校與企業(yè)先賢祭祀。從弘揚傳統(tǒng)節(jié)日開始，高校校園將提升其文化境界。[2]以清明節(jié)為例，吃青團、掃墓園、踏青……傳統(tǒng)民俗文化處在不斷的傳承之中。清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每年清明節(jié)，人們紛紛走出家門，或掃墓祭祖，追思先人；或踏青郊游，享受大自然的清新。但是，在現(xiàn)代社會，莘莘學子多求學于異地，往往不能回歸故土，親身感受清明傳統(tǒng)習俗。因此，需要建構高?？臻g的清明祭祀文化，以更好地傳承其文化精髓。鑒于清明節(jié)日文化的豐富內涵與當下高校非遺保護的現(xiàn)狀，本文提出以“高校聯(lián)盟”的模式來分析清明節(jié)日文化的建構實踐，并對此實踐活動提出反思。

一、傳統(tǒng)清明祭祀的內容

建構當代清明節(jié)日文化，首先要厘清傳統(tǒng)清明節(jié)日的內涵。清明節(jié)是中國的二十四節(jié)氣之一?！痘茨献印ぬ煳挠枴吩疲骸按悍趾笫迦?，斗指乙，則清明風至?！卑础稓q時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！鼻迕饕坏?，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，種瓜點豆”“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節(jié)氣與農業(yè)生產(chǎn)有著密切的關系。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動。

2007年，清明節(jié)成為國家法定節(jié)假日，這是自唐代建立國家禮儀以來清明節(jié)文化發(fā)展的重要事件。清明節(jié)的習俗豐富有趣，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為寒食節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家通過一些體育活動，以強身健體。清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說可以阻止鬼魂進宅。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。[3]

中國有25個民族有清明節(jié)過節(jié)傳統(tǒng)，雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是核心內容。全球化語境下的節(jié)日文化，呈現(xiàn)出了“傳統(tǒng)節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日紀念日、新興民間節(jié)日、新興地方節(jié)會以及外來節(jié)日等多種不同類型節(jié)日文化共存的局面”[4]，在中國多民族文化共生的語境下，節(jié)日文化的變異與融合更加復雜。因此，針對特定的節(jié)日文化，如清明節(jié)，需要有一個完整的建構模式，以有效的方式傳承與保護傳統(tǒng)節(jié)日文化。

二、由單一走向聯(lián)盟：中國高校聯(lián)盟實踐清明祭祀的緣起

自2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織頒布通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，高校便成為傳承保護非物質文化遺產(chǎn)的重要實踐空間。綜合十來年的高校傳承非遺實踐，有學者指出，“以傳承實踐的主體為線索，中國高校非遺傳承大致經(jīng)歷了三個階段，分別是以教師為主體、課堂傳承為核心的理論準備階段；以學生為主體、校園傳承為核心的多點發(fā)展階段；以學科為主體、社會傳承為核心的文化服務階段。相應地，就實踐形態(tài)而言，中國高校非遺傳承可以分為三大類：非遺文獻的知識形態(tài)、非遺組織的社團形態(tài)和非遺調查的田野形態(tài)”[5]。

從傳承主體及傳承形態(tài)來看，中國高校的非遺傳承已經(jīng)形成了較好的模式，高校傳承主體的自覺傳承意識得到了很大的提升。但是，這樣的傳承基本上還是“非遺進高校”的模式，即將社區(qū)文化引進高校；從傳承空間來看，各傳承主體基本上也是立足于本地的文化傳統(tǒng)，沒有在空間上形成良性的互動，是屬于單一的文化傳承模式。

于是，有學者以傳統(tǒng)節(jié)日文化的校園傳承為例，指出高校社區(qū)文化傳統(tǒng)的建構不能是個別院校的“單打獨斗”，而是要在全國范圍內形成一個高校社區(qū)的聯(lián)盟，要將傳統(tǒng)文化自覺與文化認同的“火種”廣泛地播向國內高校，形成“燎原”之勢，這是高校社區(qū)的文化使命。[6]因此，為了把清明節(jié)中“祭祖拜宗，慎終追遠”的文化情懷、精神內涵、民族特性發(fā)揚光大，使得廣大學子能更好地繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，同時進一步豐富校園文化生活，引領和諧文明的校園風尚，華東師范大學率先舉行了“緬懷學術先賢，傳承民族精神”的校園民俗活動。

自2015年開始，華東師范大學聯(lián)合華中師范大學、江蘇大學、山西大學等8所高校，發(fā)出清明節(jié)“紀念大學大師，繼承傳統(tǒng)文化”的倡議，內容如下：

大學大師成就了大學傳統(tǒng)，他們以博雅的學識、精深的涵養(yǎng)、開放的觀念，承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為人類不朽的精神導師！高山仰止，景行行止，大師已逝，風骨猶存。上下求索，光照千秋。我們聯(lián)名倡議：中國高校師生行動起來，緬懷各校已故學術先賢，學習他們的道德風尚、學術精神和理想志趣。以一束鮮花，一杯清酒，一篇祭文，表達學子情懷。以激情滿懷的青春，傳播中國智慧，參與和引領世界文化前行！

自此，華中師范大學開始了祭祀先烈惲代英與先賢光未然的活動，江蘇大學祭祀創(chuàng)校先賢張之洞，山西大學祭祀創(chuàng)校前輩，形成校園先賢祭的呼應之勢。2016年，北京師范大學、中山大學加入高校聯(lián)盟，至此，倡議學校達到12所。中山大學祭祀孫中山先生，贛南師范大學祭祀先圣孔子與贛南革命先烈，高校聯(lián)盟祭祀清明的活動影響力進一步擴大。2017年，西南大學以校園網(wǎng)絡文化先行為主題，祭奠了該校杰出科學家與國學大師，揭開了長江流域高校清明祭祀先賢的序幕；北師大也開啟了祭祀陳垣校長的旅程，于是形成了20多所院校的中國高校清明文化傳承網(wǎng)絡聯(lián)盟。山西大學、山西師大、大同大學等山西地區(qū)高校的集體參與，體現(xiàn)出寒食清明文化發(fā)祥地的傳統(tǒng)弘揚。上海高校之復旦大學、上海交大等強勢參與，形成了上海高校清明節(jié)文化傳承新風，體現(xiàn)了濃厚的海派文化氛圍。另有梧州學院以孔圣祭祀為校園清明傳承創(chuàng)新聯(lián)盟活動畫上了圓滿句號。與此同時，新建民俗學碩士點的南京農業(yè)大學舉辦了清明文化論壇，對實踐活動進行了學術反思。至此，中國高校成功建構了聯(lián)盟關系，以共同傳承清明節(jié)日文化。

三、高校聯(lián)盟傳承與清明節(jié)日文化譜系建構

高校聯(lián)盟模式從參與主體至祭祀儀式內容重新建構了清明節(jié)日文化譜系，整體地呈現(xiàn)了當代清明節(jié)日文化形態(tài)。民俗學的譜系觀念是強調民俗文化的整體性與聯(lián)系性，強調互動性的一種研究思路，是一種有關聯(lián)的集體行為。民俗譜系關注人類的某些共性，尤其關注民俗生活的現(xiàn)實聯(lián)系與互動。可以說，沒有互動就沒有譜系，互動是譜系的重要存在形式。[7]

用譜系的概念來分析高校聯(lián)盟的清明祭祀活動，最為顯著的特點也是互動性。這種互動性主要由以下內容構成：一是對核心內涵，即清明共同習俗與文化價值觀的共性傳承；二是祭祀空間的建構；三是祭祀主體的身份建構；四是對祭祀儀式的傳承。

(一)傳統(tǒng)清明節(jié)日的傳承性建構

傳統(tǒng)清明節(jié)日內涵豐富多樣，有踏青、插柳等民俗活動，還有神圣的祭祀活動。在高校校園空間，哪些元素可以恰當?shù)剡M行傳承呢？華中師范大學與贛南師范大學依托高校發(fā)展與革命先烈的歷史淵源，進行了神圣的先賢、先烈祭祀活動。

2015年4月3日下午，華中師范大學紀念惲代英烈士誕辰120周年祭典于噴泉廣場惲代英塑像前冒雨舉行。華中師范大學非物質文化遺產(chǎn)傳承協(xié)會代表宣讀了活動倡議書。倡議書表示，要繼承先烈重塑學識精湛和人文關懷的大師精神，堅定理想信念和革命氣概，推動社會主義核心價值觀的發(fā)展，提升文化認同感和民族自信心。在莊嚴肅穆的樂聲中，華中師范大學國旗護衛(wèi)隊向惲代英烈士敬獻花籃，教師代表進行了花籃上緞帶整理儀式。在場全體參與人員向惲代英行鞠躬禮。另有學生代表宣讀了祭文，并朗誦了惲代英烈士紀念詩歌《致校友》。*華師清明祭》，“華大在線訊”微博號，2015年4月4日。

在同一時間段，贛南師范大學的師生祭奠了先賢孔子及革命先烈。贛南師范大學的清明節(jié)活動以“祭先人，承美德，揚文化”為主題，學生們在黃清喜、穆昭陽等老師的帶領下到孔子塑像前進行祭拜。整個儀式分為九個環(huán)節(jié)：司儀宣布祭拜活動開始、參祭人員按古禮步入廣場、拭擦塑像塵埃、司儀宣讀祭文、每人鞠躬祭拜、獻花、集體瞻仰、深鞠躬、退場。師生們虔誠祭拜，以表對孔圣人的追思之情，體現(xiàn)了“感受圣人情懷，弘揚傳統(tǒng)美德，傳承高尚師德”的節(jié)日內涵。之后，贛南師范大學大學生思源協(xié)會、紅色班級“瑞金班”、國旗護衛(wèi)隊、歷史文化與旅游學院師生代表與贛州市湖邊實驗小學聯(lián)合組織了祭奠清掃毛澤東主席岳父賀煥文之墓的活動，以“緬懷革命先烈，傳承紅色基因”。*《追思先賢風范，傳承大師精神——我校師生清明祭奠創(chuàng)校先賢》“新聞別動隊”公眾微信號，2016年4月3日。

清明祭祀先賢圣人及革命先烈是傳統(tǒng)清明節(jié)的重要內容，當代的高?？臻g革命先烈祭祀在形式上相對現(xiàn)代化，比如，參加人員大部分衣著為深色系列的正裝或便裝，以鞠躬為主，有祭文和詩歌朗誦，在傳承清明節(jié)日文化的同時進行了適當?shù)慕嫛?/p>

(二)校園先賢祭祀儀式的建構性傳承

華東師范大學的“清明校園先賢祭祀”活動試圖從儀式上盡可能地建構中觀層面的校園祭祀，以豐富校園清明文化活動為主，以創(chuàng)校校長——孟憲承先生為祭祀對象。

自2014年首次舉辦“孟憲承先生清明祭祀”以來，華東師范大學民俗學研究生學習了祭文寫作，設計了禮儀程序、獻花、行禮。在焚香奠酒禮沒有實現(xiàn)的情況下，巧妙加入了戴柳這項清明民俗程序。清明戴柳是最為古老的禮儀，相傳介子推是在柳樹下為火所焚，戴柳是紀念介子推，通過這個儀式，記憶并弘揚了忠孝精神；同時，柳樹生命力旺盛，戴柳即預示先賢精神永生，也是對于每個祭祀者的生命禮贊。2015年，該祭祀活動又增加了上海地區(qū)清明飲食文化——青團，并購買傳統(tǒng)服飾——漢服，穿著漢服的學生遙祭大夏先賢，重讀大夏遷校碑文，感悟前輩在抗日戰(zhàn)爭時期參與國家拯救的偉大壯舉。2016年，這項儀式活動增添了燃香環(huán)節(jié)，至此，華東師范大學的校園先賢祭祀便具有了神圣性，與國家層面、家庭層面的祭祀一起構成了完整的清明祭祀譜系。

(三)地域性傳統(tǒng)文化嵌入性建構

非遺保護具有地域性特征，這也決定了“非遺進高校”的地域特征。因此，清明節(jié)日文化進入高校空間，不可避免地會打上地域文化傳承的烙印。以長江大學非遺保護工作中的荊河戲傳承為例。長江大學于2009年成立長江非物質文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展學社，在近十年的文化傳承過程中，與當?shù)匚幕聵I(yè)單位建立了友好合作關系，尤其是與荊州群眾藝術館下屬的荊河戲劇團建立了長期的交流合作機制。極具地域文化表征的荊河戲，是荊楚地區(qū)的本土戲種，有長達600余年的流傳歷史。*《圖說荊河——荊河戲捐贈文物明細暨長江大學荊河戲基地誕生歷程》，?？〉戎骶?，2017年。基于對地域文化的傳承傳統(tǒng)，長江大學于2017年清明前后，分別舉行了“長江大學荊河戲傳承基地暨荊河戲劇團師生見面儀式”、“荊州市‘戲曲進校園活動’”競演比賽等，同時，長江大學荊河戲傳承基地的學員也參與了“戲曲進校園”巡回演出和2017年湖北省高校戲曲精品展演之荊河戲專場演出?！伴L江大學建立健全了荊河戲表演體系，推動了荊河戲成果理論化、科學化、影像化和數(shù)據(jù)化發(fā)展。特別是自長江大學業(yè)余荊河戲劇團成立以后，荊河戲傳承和保護工作得到快速發(fā)展，荊河戲劇團的組織結構也日益科學化。該校積極響應國家復興傳統(tǒng)文化的號召，在湖北省率先成立校園荊河戲傳承基地，在進行理論研究的同時，開啟了全新的校園師承模式?！盵8]

“非遺進高校”常常需要依托特殊的時間節(jié)點，才能進行更好的傳播。作為傳統(tǒng)節(jié)日文化與二十四節(jié)氣兼具的特殊日子，清明節(jié)無疑是進行地域文化傳承傳播活動的好時機。筆者認為，在未來的清明節(jié)祭祀活動中，可以增加對地域已逝文化名人的祭祀儀式。例如，長江大學清明期間的荊河戲傳承活動可以增設“緬懷荊河戲傳承人”環(huán)節(jié)。對地域文化名人進行紀念與緬懷，能夠引導高校師生更為清晰地了解傳統(tǒng)文化背后傳承人的故事。祭祀地域文化名人的匠人精神，也是對所屬行業(yè)的敬意表達，比如戲曲行業(yè)、傳統(tǒng)手工藝之剪紙行業(yè)、蛋雕行業(yè)等，如此，可以進一步豐富高校清明祭祀文化的內容。

(四)祭祀空間的流域性建構

傳統(tǒng)祭祀空間具有嚴肅、神圣的特征，同時具有相對封閉性與獨立性。而高校聯(lián)盟模式下清明祭祀呈現(xiàn)出流域性特征，也是文化的流動性、互動性交流。每個地方都有流域，流域和流域之間是結成網(wǎng)絡關系的，人類文明其實可以說是一個一個的流域網(wǎng)，把流域和流域之間的關系弄清楚了，整個人類文明各個民族之間的關系格局就弄清楚了。[9]因此，流域文化研究能夠幫助我們實現(xiàn)文化整體觀的研究。以長江流域為例，從長江下游華東地區(qū)的華東師范大學、江蘇大學、贛南師范大學，到長江中游華中地區(qū)的華中師范大學、長江大學，再至長江中上游重慶地區(qū)的西南大學，形成了空間上的互動。另有北京師范大學、山西大學、中山大學的南北呼應，整體構成了清明節(jié)日文化在空間上的網(wǎng)絡化互動，從而能夠在文化實踐中進行文化的對比研究，達到清明節(jié)日文化的整體性空間譜系建構。

除了現(xiàn)實空間關系的建構，西南大學還立足于互聯(lián)網(wǎng)空間，設立了“網(wǎng)絡中國節(jié)”。為發(fā)揮高?？臻g傳統(tǒng)文化研究優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設相融合，響應中央網(wǎng)信辦“網(wǎng)絡中國節(jié)”活動，西南大學于2017年開展了“中國節(jié)·西大結”系列活動，該活動以二十四節(jié)氣傳統(tǒng)經(jīng)典文化網(wǎng)絡行為為切入點，充分利用網(wǎng)絡的覆蓋面與傳播力，創(chuàng)新校園文化建設與傳統(tǒng)文化教育的融合方式，充分延展網(wǎng)絡創(chuàng)造力的廣度與深度，形成弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀的最大公約數(shù)。除了啟動儀式、學術講座外，該校還開通了“清明時節(jié)憶先賢，傳統(tǒng)文化聚正氣”專題網(wǎng)站，制作了紀念吳宓先生和侯光炯院士的微視頻和H5頁面微場景，網(wǎng)絡與繼續(xù)教育學院還將線下學術活動制作成網(wǎng)絡微課，通過線上線下多種形式，努力打造學校傳統(tǒng)文化品牌和新型網(wǎng)絡文化陣地，營造風清氣正、高雅純粹的校園文化氛圍。*西南大學開展“清明時節(jié)憶先賢，傳統(tǒng)文化聚正氣”系列活動，“中國高校之窗”網(wǎng)站報道，2017年4月1日。

值得一提的是，長江大學的幾位同學也應邀參與了西南大學的部分清明活動，達成了線上和線下、中部和西部相統(tǒng)一的互動模式，促進了高校、地域之間的文化交流。新型清明祭祀空間的建構，使原本獨立、神秘的祭祀空間轉為公共空間，充分發(fā)揮了高?？臻g的公共文化傳播功能，并賦予其多樣的文化意義，使之具有了新的功能。

四、結語：高校聯(lián)盟傳承傳統(tǒng)文化的反思

清明節(jié)日文化的譜系建構，既包括對其內涵、儀式、空間等的建構，還包括形式譜系的建構。形式譜系是民俗的結構形式，既包括民俗的核心形式、延展形式和變異形式，也包括其語言形式、行為形式和景觀形式，當下還包括媒體形式。[7]形式譜系的建構貫穿于譜系建構的各個方面，其中起關鍵性作用的是文化建構主體對文化形態(tài)及相關價值的認同。清明祭祀文化的譜系建構，是祭祀主體基于對傳統(tǒng)文化、地域文化、所屬高校社區(qū)文化等的認同而進行的實踐活動，同時也是自我身份的一種建構。如，華東師范大學、北京師范大學、中山大學、山西大學等高校學子對學校開創(chuàng)者的認同性祭祀；華中師范大學、贛南師范大學對紅色文化的認同；江蘇大學學子對創(chuàng)業(yè)者張之洞的認同等，這些文化認同是清明祭祀譜系得以成功建構的關鍵所在。高校聯(lián)盟進行清明節(jié)日文化祭祀，使清明節(jié)日文化與其他傳統(tǒng)文化、地域文化、社區(qū)文化、高校文化形成了多方位互動，是對中國清明節(jié)日文化的一次整體性傳承與傳播，重新建構了當下清明節(jié)日文化。清明節(jié)日文化的高校聯(lián)盟重構實踐，促使高校積極挖掘自身的文化傳統(tǒng)并自覺傳承，對高校相關學科的發(fā)展與人才培養(yǎng)具有重要意義。

[1]李欣.論中國傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀文化[J].新聞愛好者(理論版)，2008(8).

[2]田兆元.校園先賢祭：高校的神圣禮儀[N].社會科學報，2017-04-20(08).

[3]蕭放.祭墓與踏青——清明節(jié)與中國人的家族情懷[J].文史知識，2000(4).

[4]張勃.建構時代的中國節(jié)日建設[J].民俗研究，2015(1).

[5]孫正國.十余年來中國大學“非遺”傳承的實踐形態(tài)[J].文化遺產(chǎn)，2017(1).

[6]田兆元,游紅霞.高校節(jié)日文化的建構與民俗學學科發(fā)展研究——以華東師范大學的傳統(tǒng)節(jié)日傳承為例[J].文化遺產(chǎn)，2017(1).

[7]田兆元.民俗研究的譜系觀念與研究實踐[J].華東師范大學學報(哲學社科版)，2017(3).

[8]?？?李建軍.荊河戲的發(fā)展困境與校園保護傳承對策[J].長江大學學報(社會科學版)，2017(5).

[9]田阡.流域研究：人類學的張力和價值[N].文匯報，2016-05-20.

TheConstructionofFestivalCulturePedigreeunderthePatternofUniversityAlliance——TakingQingmingSacrificesasanExample

TianZhaoyuanLiuHui

(FacultyofHumanandSocialDevelopment,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241 )

The University Alliance carries out the cultural festival of Qingming Festival,making Qingming festival culture interact with other traditional culture,regional culture,community culture and university culture.At the same time,it also realizes the integration of festival culture and solar culture.This is a holistic inheritance and dissemination of the Chinese Qing Ming Festival culture,and reconstructs the cultural pedigree of the present Qingming Festival.The University Union reconstruction practice and genealogical construction of the Qingming Festival Culture promote the identity construction of the self-identity of the University,and consciously,actively excavate the cultural tradition of the University space.It is of great significance to the shaping of the overall humanistic environment in Colleges and the development of related disciplines and training of talents.

University alliance;Qingming sacrifices;genealogical construction

2017-10-12

華東師范大學文化建設委員會項目：2017年節(jié)日文化傳承(30400-10202-552100/049)

田兆元(1959—)，男，湖北宜都人，教授，博士生導師，主要從事神話與傳說研究。

K892.1

A

1673-1395 (2017)06-0011-05

責任編輯葉利榮E-mail:yelirong@126.com