女性視角與圖像敘事：女神文明的知識(shí)考古
——評(píng)《女神的語(yǔ)言：西方文明早期象征符號(hào)解讀》

李黎

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，陜西 西安 710128)

女性視角與圖像敘事：女神文明的知識(shí)考古
——評(píng)《女神的語(yǔ)言：西方文明早期象征符號(hào)解讀》

李黎

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，陜西 西安 710128)

美國(guó)神話學(xué)家兼考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲在《女神的語(yǔ)言：西方文明早期象征符號(hào)解讀》[1](以下簡(jiǎn)稱《女神的語(yǔ)言》)一書中，為讀者揭示了另一種歷史知識(shí)：假如我們深入西方文明的早期，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性的地位并不是從一開始就低于男性；恰恰相反，在未遭印歐文化入侵的古歐洲時(shí)代，人們崇拜女神，女性的地位普遍高于男性。該書從女性主義視角出發(fā)，解構(gòu)了正統(tǒng)的男權(quán)敘事。書中大量運(yùn)用考古實(shí)物和圖像資料，為解讀早期神話提供了一種新的范式。

女神文明；圖像敘事；女性主義；考古學(xué)

一

在科技高速發(fā)展的今天，我們卻越來越無力拒絕這樣一些情形：硝煙戰(zhàn)火、恐怖襲擊、屠殺流血充斥每日的新聞畫面，不同程度的生態(tài)危機(jī)開始嚴(yán)重威脅人類的生存，世界末日的種種傳言不絕于耳。在面對(duì)這一系列問題時(shí)，每個(gè)人都可能心生疑問：人類未來的命運(yùn)如何？如今的社會(huì)模式隨著時(shí)間推移是否仍合適？沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有破壞，人與人、人與自然和諧相處的時(shí)代會(huì)不會(huì)到來？

我們不敢自信地說，這種以和諧為底色的美好未來一定會(huì)出現(xiàn)，但我們依然心存希望，因?yàn)樵谌祟悮v史上真實(shí)存在過這樣的形態(tài)。那是十分久遠(yuǎn)的時(shí)代，早于被譽(yù)為西方文明源頭的古希臘。對(duì)于古希臘，我們是較為熟悉的。作為西方歷史的開篇，它高度繁榮的經(jīng)濟(jì)、光輝燦爛的文化等，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是其完整的神話體系，成為西方文學(xué)最為寶貴的素材庫(kù)。這些神話涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容，奧林匹斯山上的十二大神，如眾神之王宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜等，都為人所熟知。值得注意的是，古希臘時(shí)期崇拜英雄的人們無疑也是好戰(zhàn)的，如著名的《荷馬史詩(shī)》便記載了人們耳熟能詳?shù)奶芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)，至于在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中精彩的木馬計(jì)，則更是流傳甚廣。從保存下來的文學(xué)作品或民間口頭傳承中不難看出，古希臘社會(huì)存在濃郁的男權(quán)色彩，男女地位是不平等的，戰(zhàn)爭(zhēng)、決斗等充滿男性氣息的人類活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位。即使是神通廣大的眾女神們，也只是男神們的附屬品，她們作為男神的妻子、女兒或姐妹存在，而非獨(dú)立的個(gè)體。

不過，假如我們深入西方文明的早期，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性的地位并不是從一開始就低于男性，恰恰相反，在未被印歐文化入侵的史前時(shí)期，這里是名副其實(shí)的母系社會(huì)。女性的地位高于男性，人們崇拜的也都是女神，大多數(shù)祭祀場(chǎng)所不允許男性進(jìn)入。當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮，也沒有為滿足人類需求而被無止境破壞的自然環(huán)境，人與人、人與自然之間高度和諧，和睦相處。遺憾的是，這樣一個(gè)令人向往的時(shí)代長(zhǎng)期以來卻鮮為人知。值得慶幸的是，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，人們對(duì)于女性地位與權(quán)利的運(yùn)動(dòng)愈來愈關(guān)注，并且逐漸投身于此，其中不乏一些影響重大的女性。譬如著有《圣杯與劍》[2]的理安·艾斯勒，被譽(yù)為20世紀(jì)女神復(fù)興運(yùn)動(dòng)重要代表的馬麗加·金芭塔絲等，她們的著作都在社會(huì)上一石激起千層浪，產(chǎn)生了巨大影響。

二

馬麗加·金芭塔絲出生于立陶宛(這個(gè)地方在其《女神的語(yǔ)言》一書中多次提到)，從小的耳濡目染，使她對(duì)立陶宛的民間習(xí)俗，尤其是關(guān)于女神崇拜的祭祀活動(dòng)了如指掌。她于1946年在德國(guó)圖賓根大學(xué)獲考古學(xué)博士學(xué)位，隨后于1949年移居美國(guó)，先后在哈佛大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校文化史博物館任職。她終生從事新石器時(shí)代和銅器時(shí)代的“古歐洲”文化研究，所提出的“女神文明”在學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，是20世紀(jì)女神研究最重要的學(xué)者。金芭塔絲終其一生都專注于女神研究，其代表作是關(guān)于女神研究的四部曲：《古歐洲的女神與男神：公元前6500-前3500年》《女神的語(yǔ)言》《女神文明——古歐洲的世界》和《活著的女神》。前三部作品均為她生前獨(dú)立完成，最后一部作品未能完成，在她去世后由其助手整理補(bǔ)充并出版。

馬麗加·金芭塔絲于1989年出版的《女神的語(yǔ)言》一書，向人們?cè)敱M地介紹了古歐洲女神宗教的圖像“語(yǔ)言”，這種“語(yǔ)言”由女神的標(biāo)記、符號(hào)和形象組成。全書分為四部分，每一部分各圍繞一個(gè)主題：第一部分是生命的賜予，主要講述關(guān)于鳥女神的標(biāo)志、外形、動(dòng)物，作為母親的鹿與熊以及象征生命力的蛇；第二部分是生生不息的大地，講述了帶來豐產(chǎn)的大地母親、有“加強(qiáng)”觀念的“二”的力量以及數(shù)量較少的男神與邪神；第三部分是死亡與再生，介紹了死亡的眾多象征，如兀鷲、貓頭鷹、枯骨等，重點(diǎn)介紹了再生這一主題，它的象征物有卵、女陰、蛙等；第四部分是能量及其釋放，講述了象征能量的螺旋、蛇、斧子等符號(hào)，以及代表循環(huán)再生的月亮周期。

全書詳細(xì)介紹了古歐洲時(shí)期的女神們，例如給予和維系生命的鳥女神、代表再生的魚女神。這些女神有著相互區(qū)別同時(shí)又交叉重疊的職責(zé)，像蛙女神與魚女神都象征再生，或者像烏鴉作為女神的化身，同時(shí)象征死亡與再生。除了各種類型的女神，書中也向人們展示了數(shù)量繁多的西方文明早期象征符號(hào)，并且做了完整的解釋。例如象征懷孕、雙倍和更多的雙聯(lián)線，象征豐產(chǎn)的菱形，代表生命女神的M形紋等。不論是身負(fù)重任、神通廣大的眾女神，還是與女神及人類息息相關(guān)的神秘符號(hào)，無不散發(fā)著來自人類初始的神圣魅力。一切都是平靜祥和的，人與人、人與自然之間沒有尖銳的矛盾沖突。生命就像每年都會(huì)春暖花開的大地一樣，是循環(huán)往復(fù)的，死亡與再生相連。人們對(duì)再生深信不疑，因此死亡并不可怕,也不代表結(jié)束，就像植物在秋季睡去，在春天又蘇醒。

史前人類受本能的驅(qū)使，對(duì)生殖十分崇拜，或者說主要是對(duì)女性子宮獨(dú)有的孕育生命的神圣力量十分崇拜，當(dāng)然新生命的孕育離不開男性，不過男性只是作為輔助加強(qiáng)的角色存在。古歐洲人類對(duì)子宮的崇拜在子宮模式的公墓或者形似子宮、輸卵管的公牛頭等真實(shí)存在的文物上均可見一斑。對(duì)于女性極高地位的肯定和力量的崇拜，無疑會(huì)吸引當(dāng)今社會(huì)在家庭、職場(chǎng)上受到不同程度的性別歧視的女性，她們需要從當(dāng)前的困境中走出來。當(dāng)今世界將提倡男女平等這一觀念提上日程并宣傳推廣，已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間了，不過收效甚微，尤其是在一些落后封建的國(guó)家或者地區(qū)并沒有產(chǎn)生任何影響。根深蒂固的男尊女卑封建思想要徹底消除是極其困難的，處在黑暗世界里的女性數(shù)不勝數(shù)。比較極端的例子，比如紀(jì)錄片《印度的女兒》中，23歲的女孩被一伙男性輪奸折磨致死，原因僅僅是她在晚上九點(diǎn)多還與一名男同事在街上而不是呆在家里；還有令人生畏的非洲割禮，是因?yàn)楹ε屡栽诨榍安荒鼙３重憹?；有些地方竟然還有將被強(qiáng)奸的女童嫁給強(qiáng)奸犯的律令。即使是現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)榜開明、開放的多元化世界，男女不平等的現(xiàn)象依然隨處可見。在今天，女性依然在許多行業(yè)受到歧視，或者被單純當(dāng)作生育工具。

男性在力量、身體素質(zhì)等方面是優(yōu)于女性的，女性絕大多數(shù)都是柔弱、感性、富有同情心的。好斗、熱血、強(qiáng)烈的勝負(fù)欲等則與男性分不開，不論是人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生過，還是現(xiàn)在正在上演的戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、爭(zhēng)權(quán)等，這些充滿血腥的人類負(fù)面活動(dòng)多由男性參與、主導(dǎo)甚至操縱。女性則大多從古至今都是平和、溫柔、富有母性光輝的，是更傾向于和平、安穩(wěn)的生活的。古埃及神話很好地證明了上述論斷：男神始終與“爭(zhēng)權(quán)”“謀殺”“碎尸”“弒母”這些負(fù)面消極的詞匯相關(guān)，而女神，比如伊西斯，則一直在進(jìn)行“尋夫”“育子”“幫助”“喚醒”等活動(dòng)。不難看出，在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知里，女神是正面積極的形象，是帶來希望、給予并保護(hù)生命的角色。馬麗加·金芭塔絲在《女神的語(yǔ)言》一書中所展現(xiàn)的，完全不同于我們已經(jīng)熟知的以及正身處其中的人類社會(huì)模式，使我們?cè)诒晃耐瑫r(shí)，也引發(fā)了對(duì)于人類過去、現(xiàn)在與未來的沉思。

全書對(duì)于史前時(shí)期女神文明的精彩介紹與解讀不單借助于文字，其中幾乎遍布每一頁(yè)的圖像使得作者的解讀更加直觀具體。毫不夸張地說，這本書在使讀者通過文字感受西方史前女神文明的同時(shí)，也為讀者帶來了一場(chǎng)美妙的視覺盛宴。書中的插圖大多采自公元前6500～前3500年的東南歐和公元前4500～前2500年的西歐，還有一些采自舊石器時(shí)代晚期。這些圖像資料數(shù)量巨大并且包羅萬象，陵墓、神廟、壁畫、浮雕、塑像、小雕像、圖畫等皆囊括其中。神秘莊嚴(yán)的公墓，栩栩如生的壁畫，布滿各種符號(hào)的雕像、陶器等，再加上詳細(xì)的文字解說，能令讀者更加直觀具體地了解史前女神文明曾經(jīng)存在過的那段歷史。

書中收錄了大量的實(shí)物例證、文獻(xiàn)以及民俗事象，通過實(shí)物介紹，對(duì)古歐洲社會(huì)女神崇拜的各類象征符號(hào)做了極其詳盡的介紹。這不同于傳統(tǒng)的神話學(xué)研究范式，作者橫跨考古學(xué)、比較神話學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并不局限于傳統(tǒng)的神話研究領(lǐng)域內(nèi)；突破了文學(xué)專業(yè)本位的局限，通過圖像、口傳資料等研究神話學(xué)的方式，開創(chuàng)了一種新的研究范式。

三

在我們的普遍認(rèn)知里，神話即文學(xué)，我們習(xí)慣將其稱為神話故事?！肮适隆边@個(gè)詞語(yǔ)本身含有不真實(shí)與編造的成分，我們因此認(rèn)為神話作為文學(xué)的一種，是人類編造想象的故事。馬麗加·金芭塔絲對(duì)于神話研究的貢獻(xiàn)就在于，她打破了人們對(duì)于神話的陳舊認(rèn)知，用真實(shí)存在的考古物證來證明神話不是憑空編造的。馬麗加·金芭塔絲自幼生活在立陶宛，因此她對(duì)家鄉(xiāng)的民間信仰，尤其是女神崇拜十分熟悉。在她之前已經(jīng)有不少杰出女性投身于女性主義運(yùn)動(dòng)并且有所成就，不過，將考古學(xué)、民俗學(xué)等融入神話學(xué)研究，且采用大量實(shí)證性的考古文物圖像資料來佐證卻是首例。這種具有開創(chuàng)性的跨學(xué)科研究，為神話學(xué)帶來了全新的思路，開啟了一扇通往嶄新視野的大門。

正是有了考古挖掘，這些珍貴的文物才重見天日，也讓我們對(duì)女性的力量有了全新的認(rèn)識(shí)。金芭塔絲告訴我們，即使是經(jīng)過了父權(quán)制印歐文化與隨后興起的基督教的侵襲，女神信仰仍然在一些地區(qū)得到了傳承并且生生不息。在遠(yuǎn)離印歐侵襲的一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，女神宗教的影響力經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歲月依然延綿不息。相比之下，今天的世界是失衡的，男性與女性的力量是不對(duì)等的。這樣說當(dāng)然不是要對(duì)男性的作用全盤否定，畢竟萬事萬物都有它的兩面性。金芭塔絲想說的是，基于適度原則，一定程度上對(duì)女性力量的肯定及女性地位的提高，更有利于人類將來進(jìn)入趨于穩(wěn)定、和諧的伙伴型社會(huì)，從而擺脫現(xiàn)在的人與人以及人與自然不合理、不對(duì)等的社會(huì)模式。隨著科技的發(fā)展，人們普遍對(duì)自然失去了原有的敬畏，在金錢、欲望的驅(qū)使下，向大自然過度索取。滋養(yǎng)萬物的大地在人類眼中只是一座不會(huì)說話的金庫(kù)，早已不是人們虔誠(chéng)崇拜的帶來生命與希望的大地母親。

《女神的語(yǔ)言》一書，令筆者想起《戰(zhàn)狼2》的熱映。也許我們會(huì)被偉大的愛國(guó)情懷和軍人的滿腔熱血所感染，不過相較于這些，令筆者感觸更深的是，影片中無數(shù)非洲民眾被反政府軍用槍炮坦克奪去了鮮活的生命。他們整日生活在對(duì)死亡的恐懼中，活在親眼看著親人倒在血泊的絕望中。雖然我們沒有生活在這樣飽受戰(zhàn)火摧殘的國(guó)家，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我們的威脅無時(shí)無刻不存在。在全球化時(shí)代，世界更是一個(gè)整體，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以完全置身事外。在西方文明早期，女神宗教產(chǎn)生的巨大影響力及其享有的崇高地位，令史前社會(huì)毫無懸念地呈現(xiàn)出和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。而我們現(xiàn)在面對(duì)的不是一個(gè)國(guó)家，而是整個(gè)世界的父權(quán)統(tǒng)治，長(zhǎng)久以來的父權(quán)制社會(huì)模式令生活在其中的人類對(duì)這種男性統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)習(xí)以為常，男強(qiáng)女弱的觀念也已經(jīng)根深蒂固。

在這種大環(huán)境下，女性更加無法避免傳統(tǒng)觀念在頭腦中生根發(fā)芽并代代相傳，現(xiàn)在仍有人提倡的“女德教育”便是一個(gè)典型的例子。在這些所謂女子美德的約束下，女性不能擁有自己的獨(dú)立人格，也不是作為一個(gè)真正的人而活著，一生都在男權(quán)的掌控統(tǒng)治下生活。受《女神的語(yǔ)言》一書啟示，如果我們從女性問題上升到人類共同的問題，譬如人與人的相處、人與自然的關(guān)系這些問題，可以發(fā)現(xiàn)，這些問題的根源是一樣的，那就是在長(zhǎng)久的男權(quán)社會(huì)中，女性力量被壓制而導(dǎo)致的失衡現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)女性和自然缺乏應(yīng)有的尊重與愛護(hù)，各種各樣的婦女問題，大大小小的環(huán)境污染與破壞令人痛心。

令人欣喜的是，在當(dāng)今社會(huì)，男尊女卑的思想正漸漸縮小影響力，越來越多的男性愿意尊重女性，越來越多的女性也開始沖破傳統(tǒng)思想的枷鎖，形成不依附男性的獨(dú)立人格。這可以看作是女性的勝利，更是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。馬麗加·金芭塔絲在《女神的語(yǔ)言》一書中，為世人所展現(xiàn)的史前時(shí)期女神宗教統(tǒng)治下人們和諧相處、敬畏自然的狀態(tài)，使我們看到了另外一種完全不同的社會(huì)模式，也令我們對(duì)于女性曾經(jīng)在人類社會(huì)中發(fā)揮過如此巨大的作用感嘆不已。在某種程度上可以說，《女神的語(yǔ)言》一書為人類解決兩性關(guān)系以及大自然的威脅兩大問題，給出了一個(gè)很有啟發(fā)的思路，即改變既有觀念，調(diào)整當(dāng)前社會(huì)模式，去形成一個(gè)新的和諧穩(wěn)定的伙伴型社會(huì)模式。在這種社會(huì)模式中，沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓制與被壓制；男女之間地位平等、力量平衡；人與自然和諧相處、合理利用資源。

[1](美)馬麗加·金芭塔絲.女神的語(yǔ)言：西方文明早期象征符號(hào)解讀[M].蘇永前,吳亞娟,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2](美)理安·艾斯勒.圣杯與劍[M].程志民，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

FemalePerspectiveandImageNarration;KnowledgeArchaeologyofGoddessCivilization——OnTheLANGUAGEOFTHEGODDESS;UnearthingtheHiddenSymbolsofWesternCivilization

LiLi

(CollegeofLanguageandLiterature,Xi’anInternationalStudiesUniversity,Xi’an710128)

American mythologist and archaeologist Marija Gimbutas have revealed another kind of historical knowledge for readers in her book The LANGUAGE OF THE GODDESS;Unearthing the Hidden Symbols of Western Civilization;If we had gone deep into the early days of Western civilization,we would have found that the status of women was not lower than that of men from the outset;On the contrary,in the era of ancient Europe,which was not invaded by Indo-European culture,the status of women was generally higher than that of men.It deconstructs the orthodox patriarchal narration and provides a new paradigm for the interpretation of early mythology by the extensive use of archaeological objects and images.

Goddess civilization;image narration;feminism;Archaeology

2017-11-03

陜西省教育廳科研項(xiàng)目(17JK0632)

李黎(1994-)，女，陜西延安人，碩士研究生。

B932

A

1673-1395 (2017)06-0007-04

責(zé)任編輯強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com