中國(guó)特色社會(huì)主義的多維特色探析

陳良兵

(四川旅游學(xué)院， 四川 成都 610100)

中國(guó)特色社會(huì)主義的多維特色探析

陳良兵

(四川旅游學(xué)院， 四川 成都 610100)

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知逐步呈現(xiàn)出多維的特征。從民族特色上講，符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)知理念；從時(shí)代特征上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義即是順應(yīng)世界潮流合乎時(shí)代要求的理論創(chuàng)新，充滿了“和平與發(fā)展”鮮亮的時(shí)代特色認(rèn)知；從實(shí)踐探索的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義作為新時(shí)代的理論創(chuàng)新，充滿了鮮活的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐特色；從理論特色來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”構(gòu)成框架，是對(duì)共產(chǎn)主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義；十八大精神

胡錦濤同志指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[1]中國(guó)特色社會(huì)主義，作為一種社會(huì)發(fā)展道路，它是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必由的光輝之路，是人民對(duì)美好生活向往的實(shí)現(xiàn)之路；作為理論體系，是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的“指南針”、“望遠(yuǎn)鏡”和指導(dǎo)思想，全面系統(tǒng)地回答了十幾億人口大國(guó)、發(fā)展中大國(guó)、國(guó)情復(fù)雜大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，是新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)；作為一種社會(huì)制度，它構(gòu)建了在治國(guó)理政進(jìn)程中對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交與國(guó)防、依靠力量、領(lǐng)導(dǎo)力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域互相關(guān)聯(lián)、相互銜接的全面而系統(tǒng)的制度體系。中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度三個(gè)層級(jí)的不同表達(dá)形態(tài)已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)主義火熱實(shí)踐中、在中國(guó)文化的深度陶冶下，成為馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)期的理論結(jié)晶和現(xiàn)實(shí)支撐。正如習(xí)近平同志指出的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義作為新時(shí)期以來(lái)我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史性創(chuàng)造，體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；體現(xiàn)在理論上，就是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；體現(xiàn)在政治上，就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。高舉偉大旗幟，既要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐，又要在偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！盵2]

毋庸置疑，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)?！盵3]因此，“新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！盵4]實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是以上述四種“特色”為底色和基調(diào)的理論創(chuàng)新，突出地呈現(xiàn)出了鮮明的民族特色、 鮮亮的時(shí)代特征和鮮活的實(shí)踐特質(zhì)。

一、民族特色認(rèn)知：中國(guó)特色社會(huì)主義符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知理念，充滿了鮮明的民族特色和民族精神

從主體選擇來(lái)看，社會(huì)主義的選擇是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的民族復(fù)興的必要基礎(chǔ)。對(duì)于剛剛跨入20世紀(jì)門檻的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義和資本主義都是“洋物”，當(dāng)時(shí)為了挽救中華民族，中國(guó)人的先進(jìn)分子，向西方學(xué)習(xí)，政治實(shí)踐的主流是模仿外國(guó)模式，進(jìn)行廣泛的社會(huì)動(dòng)員，希望找到救國(guó)良方，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。然而，在中國(guó)這樣一個(gè)多階級(jí)、多階層、多民族、多宗教信仰、封建意識(shí)濃厚、政治經(jīng)濟(jì)落后且又極不平衡的大國(guó)，究竟選擇怎么樣的社會(huì)道路才能適合中國(guó)的國(guó)情呢？這是中國(guó)近代革命家們和先進(jìn)知識(shí)分子都在極力探求的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)際上，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷史，也是一部近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的探索史。從器物層面學(xué)習(xí)西方的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，到模仿日本的“戊戌維新”政治運(yùn)動(dòng)；從學(xué)習(xí)模仿西方政體，用“三民主義”救中國(guó)“建立合眾政府”開(kāi)始，到孫中山“以俄為師”依靠改組國(guó)民黨來(lái)挽救革命的“新三民主義”救國(guó)方案，結(jié)果均宣告失敗。模仿西方模式的救國(guó)方案遭遇的沉重失敗，使近代中國(guó)半殖民地化、半封建化的趨勢(shì)沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)；嚴(yán)峻的形勢(shì)呼喚著“不愿做奴隸的人們”，呼喚先進(jìn)的人們、先進(jìn)的階級(jí)。巨大的社會(huì)需求必然需要更加先進(jìn)而適合國(guó)情的思想和理論作指導(dǎo)。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵5]1408馬克思主義在俄國(guó)十月革命的輝煌勝利給我們送來(lái)嶄新的世界觀和分析解決問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器。先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：不能搬用西方社會(huì)模式和發(fā)展道路來(lái)救中國(guó)，必須走出一條不同于資本主義的新路。然而，找到解決問(wèn)題的思想指引，并不代表問(wèn)題得到解決。恩格斯曾經(jīng)明確地指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。他提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]也就是說(shuō)，要挽救民族于危亡之中，實(shí)現(xiàn)民族崛起，還必須把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。通過(guò)實(shí)現(xiàn)具體的、特定的和民族的形式，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法才會(huì)發(fā)揮作用，在近代中國(guó)馬克思主義需要在特殊國(guó)情下的表達(dá)，這就是后來(lái)我們第一個(gè)偉大理論成果——毛澤東思想。此后在這一光輝思想的指引下，近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)得到改變，完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命的偉大任務(wù)，并對(duì)怎么建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步的探索，確立了中國(guó)社會(huì)主義制度的基本框架、基本制度，對(duì)中國(guó)的國(guó)情做出了理論判斷和實(shí)踐探索，盡管這些探索有著這樣或那樣的問(wèn)題。畢竟從整體上看、從趨勢(shì)上看、從遠(yuǎn)景上看，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。這就為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了最為基本的社會(huì)制度保障。

歷史地看，中國(guó)特色社會(huì)主義就是沿著毛澤東思想的指引，在世界進(jìn)入和平和發(fā)展的新形勢(shì)下，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本方法來(lái)吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)考察中國(guó)實(shí)際，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是始終從我國(guó)自身實(shí)際出發(fā)，扎根于中華民族的土壤之中，深深地烙上與中華民族偉大復(fù)興要求相適應(yīng)的政治愿望，也充分地顯示華夏民族的風(fēng)格和氣派，具有鮮明的民族特色。在某種意義上，這個(gè)“中國(guó)特色”就是中華民族的文化特質(zhì)、價(jià)值取向、思維方式、行為特點(diǎn)的新時(shí)代的理論創(chuàng)新，萃取民族思想之精華，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色。我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，有“天人合一”、“兼相愛(ài)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和為貴”的“和合”理念，有天地之間“莫貴于民”的民本思想，有“因勢(shì)而變、革故鼎新”的創(chuàng)新精神等。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系直接或者間接地反映了中華文化的基本價(jià)值追求。

從語(yǔ)言表達(dá)上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特表達(dá)體現(xiàn)了華夏民族的整體思維方式，是用具有“中國(guó)特色”的生動(dòng)語(yǔ)言來(lái)闡述自身理論范疇的。譬如，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”、“兩手抓，兩手都要硬”、“三步走”、“三個(gè)代表”重要思想、“改革開(kāi)放”、“四項(xiàng)基本原則”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“一國(guó)兩制”、“和平發(fā)展”、“和諧社會(huì)”、“和諧世界”等概括性強(qiáng)、簡(jiǎn)明活潑的結(jié)論和判斷，充分表現(xiàn)了中華民族化繁為簡(jiǎn)、統(tǒng)籌審視問(wèn)題的整體觀念，體現(xiàn)了生動(dòng)活潑、要言不煩、微言大義的中華民族語(yǔ)言風(fēng)格。這樣的語(yǔ)言風(fēng)格清晰表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路選擇、戰(zhàn)略決策、方式方法和屹立于世界先進(jìn)民族之林的強(qiáng)烈政治愿望。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生成過(guò)程中，語(yǔ)言新鮮活潑、簡(jiǎn)明清晰，具有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的民族特色，因?yàn)檫@樣的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也只有采取這樣的民族形式，才容易被中華民族所接受，才能贏得廣大人民群眾的信賴、擁護(hù)和支持。

二、時(shí)代特色認(rèn)知：中國(guó)特色社會(huì)主義理論是順應(yīng)世界潮流、合乎時(shí)代要求的理論創(chuàng)新，充滿了“和平與發(fā)展”這一鮮亮的時(shí)代特色認(rèn)知

從我國(guó)自身的發(fā)展來(lái)看，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家就是“和平、發(fā)展、合作”世界潮流的當(dāng)然反映。鄧小平曾經(jīng)深刻地指出：“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界?！盵7]78他指出，“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界”[8]64，認(rèn)為這是當(dāng)代世界的基本特征。他在深刻總結(jié)我國(guó)歷史，特別是新中國(guó)成立后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，意味深長(zhǎng)地指出：“中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)很重要的原因就是閉關(guān)自守。建國(guó)以后，人家封鎖我們，在某種程度上，我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來(lái)了一些困難。三十幾年的教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來(lái)的?！盵9]64因此，“歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明，不開(kāi)放不行。開(kāi)放傷害不了我們。我們的同志就是怕引來(lái)壞的東西，最擔(dān)心就是會(huì)不會(huì)變成資本主義。恐怕我們有些老同志有這個(gè)擔(dān)心。搞了一輩子社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，忽然鉆出個(gè)資本主義來(lái)，這受不了，怕。影響不了的，影響不了的?？隙〞?huì)帶來(lái)一些消極因素，要意識(shí)到這一點(diǎn)，但不難克服，有辦法克服?！盵10]90

也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是把社會(huì)主義建設(shè)放在包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)世界發(fā)展進(jìn)步中去考察的；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是把中國(guó)的發(fā)展變化放在人類社會(huì)發(fā)展潮流中去審視的，是中華民族在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)中對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的理論貢獻(xiàn)。任何理論的發(fā)展都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是在特定的具體的歷史背景下產(chǎn)生的。

當(dāng)前，世界正朝著多極化轉(zhuǎn)變，當(dāng)下一些政治事件也表現(xiàn)出了孤立主義和去全球化傾向?！敖?jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來(lái)了新問(wèn)題，但把困擾世界的問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無(wú)助于問(wèn)題解決?！盵11]冷戰(zhàn)后，隨著新科學(xué)技術(shù)革命加速推進(jìn)和全球化深入發(fā)展，“我們?cè)絹?lái)越生活在‘地球村'，各國(guó)利益交融交匯越來(lái)越密切，大家相互依存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。這是一個(gè)全新的形勢(shì)。我們不能再用‘我興你衰’‘零和游戲’冷戰(zhàn)思維來(lái)看世界。”鑒于此種情形，世界各國(guó)積極參與國(guó)際分工，融入現(xiàn)有世界政治經(jīng)濟(jì)體系，廣泛開(kāi)展合作交流，努力爭(zhēng)取自身的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，最大程度地爭(zhēng)取自身的國(guó)家利益。在開(kāi)放的時(shí)代潮流中，假如不積極參與到國(guó)際社會(huì)中來(lái)，就會(huì)限制自身的發(fā)展，就不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中縮小差距，甚至?xí)o國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難。中國(guó)特色社會(huì)主義一個(gè)極其鮮明的特征就是改革開(kāi)放，就是要追趕時(shí)代潮流。正如鄧小平所說(shuō)：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。”[12]242我國(guó)發(fā)展就要統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源，考慮方方面面的因素，在應(yīng)對(duì)國(guó)際變化和時(shí)代發(fā)展中改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)和平的、合作的、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的形成和發(fā)展，借鑒了世界各國(guó)治國(guó)理政科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的嶄新貢獻(xiàn)。

實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義遵循現(xiàn)代化建設(shè)基本規(guī)律，在世界潮流和時(shí)代要求上具有科學(xué)的適應(yīng)性，表現(xiàn)出了具有世界意義的、耦合時(shí)代特征的特有的“中國(guó)模式”，引起了世界的矚目，為其他國(guó)家尤其是第三世界的發(fā)展中國(guó)家提供了借鑒和參照。

三、實(shí)踐特色認(rèn)知：中國(guó)特色社會(huì)主義理論是為解決改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中最緊迫的重大理論問(wèn)題的理論創(chuàng)新，充滿了鮮活的問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐特色

列寧曾經(jīng)指出：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)的，我們向往的社會(huì)主義社會(huì)是需要很長(zhǎng)時(shí)期才能建設(shè)起來(lái)的。社會(huì)主義是人民群眾在實(shí)踐基礎(chǔ)上長(zhǎng)期探索和試驗(yàn)的過(guò)程?！盵13]既然是探索和試驗(yàn)，就要不斷地提出各種方案和措施，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)了的就毫不遲疑地去堅(jiān)持，錯(cuò)了的就認(rèn)認(rèn)真真去改正。列寧說(shuō)：“我們初次從事新的事業(yè)，聰明才智從哪里來(lái)呢？我們這樣試試，那樣試試。我們?cè)?jīng)隨波逐流，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期區(qū)分不出正確的東西和錯(cuò)誤的東西，要做到能夠區(qū)分是需要時(shí)間的?！盵14]283又說(shuō)，為了建設(shè)社會(huì)主義，“我們準(zhǔn)備忍受幾千次困難，準(zhǔn)備作幾千次嘗試。”[15]379中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也是在不斷探索和試驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)行的，建國(guó)后的前三十年的建設(shè)實(shí)踐，為我們反思“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得中國(guó)人民更加具體、更加深刻地認(rèn)知“社會(huì)主義”的本質(zhì)屬性，更加具體地理解“我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)最大的實(shí)際。這三十年的探索、實(shí)踐為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成、事業(yè)的發(fā)展、制度的完善提供了理論反思的素材、事業(yè)進(jìn)步的借鑒、制度完善的框架。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)化的馬克思主義都是歷史地、具體地、創(chuàng)新地同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義，是在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況和時(shí)代特征而形成的。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最大的實(shí)際。任何滯后或者超越這一事實(shí)的觀點(diǎn)、理論、制度，都是脫離實(shí)際的主觀主義，都將被歷史規(guī)律無(wú)情地?fù)舻梅鬯?。正如列寧同志所?qiáng)調(diào)的那樣，“一定要以實(shí)踐而不是書本作為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)?！盵16]經(jīng)歷過(guò)半殖民地半封建的近代苦難歲月和建國(guó)后前三十年的社會(huì)主義建設(shè)探索，確實(shí)讓人想起了列寧的話語(yǔ)，“現(xiàn)在一切都在實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！盵17]“根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”[18]221

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義是努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中華民族實(shí)踐者的建設(shè)事業(yè)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)者們，始終以科學(xué)的實(shí)踐思維、非凡的實(shí)踐智慧和勇于進(jìn)取的實(shí)踐精神直面出擊，踏出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)足跡。

對(duì)于這項(xiàng)亙古未有的偉大事業(yè)，鄧小平同志曾經(jīng)諄諄告誡說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)、在實(shí)踐中摸索?！薄翱礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖?！盵19]258-259“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。”[20]221江澤民同志號(hào)召全黨“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”[21]胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“要不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，很重要的一條就是要始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，全面科學(xué)地判斷形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，克服困難，把加快發(fā)展的立足點(diǎn)放到真抓實(shí)干上?！盵22]

正是這些基于豐厚實(shí)踐基礎(chǔ)的認(rèn)知，從“不爭(zhēng)論”的“摸著石頭過(guò)河”到“頂層設(shè)計(jì)”的深化改革，從蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制漸漸融化到建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；從“大包干”的農(nóng)村社會(huì)主義實(shí)踐到“土地流轉(zhuǎn)”；從“畫了一個(gè)圈”的改革開(kāi)放春風(fēng)，到加入世界貿(mào)易組織的全面開(kāi)放；從“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的提前實(shí)現(xiàn)到“全面建成小康社會(huì)”的不懈追求，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，奮斗出一個(gè)“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的成績(jī)，響亮地回答了國(guó)外政客“21世紀(jì)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)？”的質(zhì)疑。中國(guó)逐漸從現(xiàn)行國(guó)際體系的游離者、挑戰(zhàn)者，成為國(guó)際體系的融入者、改革者。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，就是為了中國(guó)人民的夢(mèng)想追求，為了老百姓過(guò)上美好生活的期許，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)道路”，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，“中國(guó)現(xiàn)象”，“中國(guó)案例”，“中國(guó)精神”確確實(shí)實(shí)震撼并擊潰了發(fā)達(dá)國(guó)家別有用心的“中國(guó)威脅論”，而且在全世界樹(shù)立起一個(gè)負(fù)責(zé)任的東方大國(guó)的良好形象。這一切正如小平同志所言：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐?！盵23]382“實(shí)踐出真知”。中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，期許美好生活的實(shí)踐，造就、促進(jìn)、豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展。

四、理論特色認(rèn)知：中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的構(gòu)成框架，本身就是對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論的豐富和發(fā)展

恩格斯在《反杜林論》一文中曾經(jīng)這樣說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。"[24]改革開(kāi)放以來(lái),我們一方面在實(shí)踐中突破原來(lái)的模式,大膽探索適合生產(chǎn)力發(fā)展的新路子;另一方面在理論上又不斷探索、不斷思考、不斷總結(jié)、不斷提高,與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)過(guò)多年的努力,形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。“中國(guó)特色社會(huì)主義"是個(gè)有特定內(nèi)涵的歷史概念。中共十三大報(bào)告指出：十一屆三中全會(huì)以后，我們黨“開(kāi)始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段"。當(dāng)時(shí)主要是從“道路”的視角出發(fā)來(lái)論述的，標(biāo)明了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道路的“開(kāi)始"，既然是“開(kāi)始"“開(kāi)辟"的“社會(huì)主義建設(shè)的新階段"，那么，“中國(guó)特色社會(huì)主義"的歷史起點(diǎn)就是十一屆三中全會(huì)以來(lái)的新時(shí)期。這即是說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義"是“當(dāng)代中國(guó)"的社會(huì)主義。中共十四大報(bào)告提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)”，確立鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位。中共十五大報(bào)告指出，“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路?！泵鞔_了馬克思主義理論的生命力所在。中共十六大報(bào)告從歷史和時(shí)代的高度豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。中共十七大報(bào)告鮮明地指出，“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！?/p>

黨的十八大報(bào)告在全黨中明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”的概念，從道路、理論體系、制度三個(gè)層面闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明特色?！盵25]10習(xí)近平總書記在第十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的”[26]74。隨后，習(xí)近平從理論的高度分析了三者之間的相互關(guān)系：“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度的緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又把正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已經(jīng)見(jiàn)成效的方針政策上升為黨和國(guó)家的制度。所以中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持社會(huì)主義。”[27]74-75深刻闡述由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的關(guān)系，從理論上搞清楚了中國(guó)特色社會(huì)主義表述的意義構(gòu)成和邏輯結(jié)構(gòu)。在三者中理論體系是“行動(dòng)指南”，是社會(huì)主義制度和實(shí)踐的理論依據(jù)和邏輯支撐。簡(jiǎn)而言之，三位一體的構(gòu)成中，三者是一個(gè)問(wèn)題的三個(gè)構(gòu)成層面。制度的形成與變遷、實(shí)踐的發(fā)展與延伸都要靠理論去發(fā)揮“行動(dòng)指南”的重大作用?；诖?，本文在多重語(yǔ)義維度中，逐漸弄清楚了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵、邏輯支撐和實(shí)踐取向，深化、探索和擴(kuò)展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的多維認(rèn)識(shí)。

行文至此，我們不禁想起：在蘇聯(lián)解體的時(shí)候，鄧小平說(shuō)過(guò)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作中心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！問(wèn)題是要把什么是社會(huì)主義搞清楚，把怎么建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚?！盵28]369今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的道路上，我們?nèi)〉昧俗吭匠删停?981年至2015年，中國(guó)累計(jì)減少貧困人口7.28億，這一數(shù)字比拉美或歐盟的人口還要多，而同期世界其他地區(qū)脫貧人口僅有1.52億[29]，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已躍升為世界第二位。這些氣勢(shì)磅礴、波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和輝煌成就，蘊(yùn)藏著理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、活力和潛力，深化、活化著我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。歷史曲折地教導(dǎo)我們，不是要拋棄馬克思主義，而是要結(jié)合民族特征、結(jié)合時(shí)代特征、結(jié)合中華優(yōu)秀文化核心精髓，繼承、融合、發(fā)揮馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和根本方法，使馬克思主義中國(guó)化不斷結(jié)出累累碩果，在中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度上取得新的更大的勝利！

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[J].求是，2007-11-01.

[2][3]習(xí)近平.在新起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[EB/OL].新華網(wǎng)：http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/6944359.html，2008-03-01.

[4]胡錦濤.省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-07-24(1).

[5]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：732-734.

[7][8][9][10][12][19][23][28]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[11]習(xí)近平暢論堅(jiān)定不移推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2017-01-18(1).

[13]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：269.

[14][15]列寧全集(第38卷)[M].北京：人民出版社，1985.

[16]列寧全集(第33卷)[M].北京：人民出版社，1985：208.

[17]列寧全集(第34卷)[M].北京：人民出版社，1985：466.

[18][20]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[21]江澤民文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，2003：12.

[22]胡錦濤.大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，繼續(xù)深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-01-13(1).

[24]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995：74.

[25][26][27]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[29]中國(guó)減貧成就令世界贊嘆(海外話兩會(huì))[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2017-03-13(12).

(實(shí)習(xí)編輯：鄭 舒)

2017-03-14

陳良兵(1966-)，男，四川旅游學(xué)院創(chuàng)新社會(huì)治理研究中心研究員，四川旅游學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

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