《氓》主旨之“初心”究竟是什么

解澤國(guó)

詩教，是自古以來通過詩教化民眾的方法。一首好詩發(fā)揮的精神作用，往往要超過千言萬語的枯燥說教。我們的祖先在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作中給后人樹立了榜樣，它不但提供給人們以藝術(shù)審美的享受，同時(shí)它還以詩性的方式教人們?nèi)绾稳プ鋈??！对娊?jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。

《詩經(jīng)》是一部具有政治、道德、倫理、哲學(xué)以及審美、文化教育意義的著作。它既是詩，也是歷史；既是文化知識(shí)的教科書，也是政治道德倫理的經(jīng)典。詩的影響滲透于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，在塑造中華民族的人文精神和文化品格中起著重要的作用。《詩經(jīng)》揭示了“寓教于樂”的藝術(shù)本質(zhì)，是周代禮樂文明的產(chǎn)物，也集中體現(xiàn)了周人的詩樂觀。詩教是文化的教育，包括宗教、政治的教育，倫理、道德的教育，民俗、風(fēng)情的教育，是先王政典的一部分，肩負(fù)著拯救社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功能。《詩經(jīng)》的價(jià)值不僅僅在于優(yōu)美的語言、動(dòng)人的描述以及質(zhì)樸自然的表達(dá)方式，更在于它是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一部百科全書，是古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。[1]《詩經(jīng)》中的婚戀詩有上百首，這些婚姻愛情詩為我們描繪了關(guān)于婚戀的民情風(fēng)俗圖，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》（以下簡(jiǎn)稱《氓》）是其中非常著名的一篇。它采用了第一人稱的敘述方式，借女主人公的哀傷自訴，現(xiàn)身說法?！睹ァ返呐魅斯慕?jīng)歷是一個(gè)活生生的“反面教材”，讓這樣一個(gè)不守禮教私定終身的人現(xiàn)身說法，進(jìn)行自我解剖，進(jìn)行徹底的懺悔，其效果要比政府從正面干巴巴冷冰冰的說教要生動(dòng)得多，說服力大得多，感染力強(qiáng)得多。同時(shí)，“氓”作為一個(gè)“反面人物”，詩歌通過鞭笞其言行品行對(duì)采桑女造成的身心兩方面的巨大傷害，強(qiáng)化宣傳了“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀。

一、強(qiáng)化婚姻政策的宣傳與貫徹

以一夫一妻制為原則的西周婚姻制度是在“禮”的規(guī)范和宗法制的影響下形成的，它以“禮”的規(guī)范為指導(dǎo)，貫穿宗法倫理道德精神，以維護(hù)男女尊卑的等級(jí)制的家庭關(guān)系為基本原則，所以，西周的婚姻關(guān)系必須合乎“禮”的規(guī)范要求?！睹娦颉氛J(rèn)為：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄，或乃因而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也?！敝祆湓凇对娂瘋鳌分幸策@樣說：“此淫婦為人所棄，而自序其事以道其悔恨之意也。這里朱熹使用的不是“棄婦”而是“淫婦”的稱呼，乃是基于一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是這場(chǎng)戀愛婚姻悲劇的發(fā)生皆由男女主人公與當(dāng)時(shí)禮教相背離的行為密切相關(guān)。朱熹的核心觀點(diǎn)是諷刺女子不守禮義，私自婚配，自食惡果[2]。

1.強(qiáng)調(diào)“父母之命媒妁之言”的必要性

婚姻必須遵從“父母之命，媒妁之言”[3]西周時(shí)的媒人官名“媒氏”，職“掌萬民之判”，專門為未婚男女做媒?！懊秸?，謀也，謀合二姓者也?！盵4]可見，只有父母認(rèn)可、媒氏說合的婚姻，才具有法律效力。即未經(jīng)父母同意，不通過媒妁的傳達(dá)，男女雙方當(dāng)事人的婚姻是不合法的，而且私自結(jié)婚的則會(huì)被稱為“淫奔”，是嚴(yán)重的違法行為，是不能寬容的。而詩中的姑娘和氓恰恰是繞過了這一層。從作為當(dāng)時(shí)維護(hù)并堅(jiān)持禮法制的主流社會(huì)價(jià)值觀來說，“子無良媒”“秋以為期”不論在理論上還是實(shí)際生活中都應(yīng)受到阻礙和譴責(zé)?！靶值懿恢?，咥其笑矣”，此與《孔雀東南飛》中“阿母大拊掌，不圖子自歸”的描寫異曲同工。這是一樁事前完全不被看好且沒有得到父母同意家人祝福的婚姻，婚前父母、兄弟都力勸她，她不聽，甚至抱著與家庭決裂的態(tài)度跟了氓去，結(jié)果落得如此下場(chǎng)。在傳統(tǒng)時(shí)代女子被休不但對(duì)本人甚至之于家族都是一件可恥的事，尤其是對(duì)于私定終身的女子，這種輿論的不齒更加沉重。

2.強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的締結(jié)程序：六禮的必要性

“昏禮者，禮之本也?！盵5]意思是說婚禮乃是所有禮儀的根基?！傲Y”是中國(guó)古代結(jié)婚的六道程序，即一納采，二問名，三納吉，四納征，五請(qǐng)期，六親迎。不履行這六項(xiàng)儀式，婚姻無效。六禮始于奴隸社會(huì)，封建社會(huì)的婚姻程序，雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類似的規(guī)定。這種婚姻程序是漢民族特有的一種風(fēng)俗習(xí)慣和民族特色傳統(tǒng)文化。[6]婚禮是被人們看作以血緣倫理道德為出發(fā)點(diǎn)的整個(gè)禮制的基石，婚禮程序具有普遍的約束力，因而婚禮的重要性和必要性是不言而喻的。通過“納采—問名—納吉—納徵—請(qǐng)期—親迎”這種井然有序環(huán)環(huán)相扣鄭重其事的儀式，彰顯中華傳統(tǒng)文化“名正言順”“明媒正娶”的正式性、嚴(yán)肅性、神圣性，從而最大程度地維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)固，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。反觀詩中的氓僅僅草草地用“爾卜爾筮”敷衍了一下，而不是“納問請(qǐng)迎”，按部就班正正規(guī)規(guī)地依“六禮”辦事，就“以爾車來，以我賄遷”，輕易的將姑娘娶回了家。對(duì)商人來說，如此低成本、既不具合法性又輕易得到的東西，氓當(dāng)然不會(huì)重視也不會(huì)珍惜，其婚姻關(guān)系的的脆弱性和不穩(wěn)定性是顯而易見的，最后的破裂也就成為一種必然了。

3.強(qiáng)調(diào)婚期的重要性

在當(dāng)時(shí)的西周社會(huì)，對(duì)于男女的婚齡和婚時(shí)也是有一定要求的：“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪?！盵7]說明了古代男女結(jié)婚對(duì)婚齡的要求?；闀r(shí)即男女結(jié)婚的時(shí)間：“嫁娶必以春，何春者，天地交通，萬物始生，陰陽交歡之日也。”[8]而詩中的姑娘為了取悅情人，不顧禮教的約束，不征得家長(zhǎng)的同意，不顧女性的矜持，輕率地做出“將子無怒，秋以為期”的妥協(xié)，導(dǎo)致了后面的惡性循環(huán)：姑娘越是妥協(xié)與隱忍，氓越是不把她當(dāng)回事；姑娘越是妥協(xié)與隱忍，氓越是得寸進(jìn)尺；姑娘越是妥協(xié)與隱忍，氓越是“二三其德”“至于暴矣”。姑娘是一步走錯(cuò)，便步步走錯(cuò)，以至于最后發(fā)展到不可收拾無可挽回的地步。

4.強(qiáng)調(diào)生育繁衍的重要性

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻的本質(zhì)，就是生兒育女，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮家族，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在周代，政府為了增長(zhǎng)人口，制定了嚴(yán)格的生育政策，鼓勵(lì)早婚早育多育。為繁衍人口，甚至在禮制方面發(fā)布行政命令進(jìn)行干涉：“三十之男，二十之女，貧不能婚嫁者，許其殺禮?！盵9]即讓超過男三十，女二十的界限尚未婚配的男女，在仲春之月自由幽會(huì)，此時(shí)男女若自相奔就，不加禁止。“不待備禮也。三十之男，二十之女，禮未備則不待禮會(huì)而行之者，所以繁育民人也?！盵10]“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是《詩經(jīng)·周南·桃夭》中贊美和祝福新嫁娘的詩句，不只贊美她的美麗，而且隱含著多生子嗣的良好祝愿?！睹ァ分信魅斯叭龤q為婦”，即結(jié)婚多年，到被無情拋棄，都只字未提孩子，通觀全文，應(yīng)是無子，這就犯了“七出”之條：“婦有七出：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜皆去”。[11]在漫長(zhǎng)的歷史里，無論是文學(xué)作品《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《上山采蘼蕪》中的女子，還是現(xiàn)實(shí)生活中春秋時(shí)期的衛(wèi)莊公夫人莊姜，南宋大詩人陸游的原配唐婉，其中有貴族，有平民，或被冷落，或被拋棄，或被休棄，皆因?yàn)榻Y(jié)婚多年而無子?？梢姡魅斯摹盁o子”在周代是多么嚴(yán)重的事情，對(duì)女性的殺傷力有多么的大。女主人公無子，就意味著被判處了婚姻的死刑。而她卻絲毫沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為自己勤勞能干無過錯(cuò)就不該被拋棄，最多認(rèn)為自己是因?yàn)槿死现辄S“其黃而隕”被拋棄，殊不知在她生活的那個(gè)時(shí)代，“無子”是一個(gè)大問題，不能生育后代，不能傳承香火，是天大的事情。

二、強(qiáng)化宣傳“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀

“氓”是詩歌中女主人公的丈夫。由他“抱布貿(mào)絲”，女子“以望復(fù)關(guān)”“送子涉淇”等情節(jié)看，“氓”指由外地來的人。《孟子·公孫丑上》：“則天下之民皆悅而愿為之氓矣。”段玉裁《說文解字注》說：“按此則‘氓與‘民小別，蓋自他歸往之民則謂之氓。故字從民亡。”焦循《孟子正義》說：“不言‘君之于民而言‘氓者，氓是自他國(guó)至此國(guó)之民，與‘寄之義合?！庇帧睹献印る墓稀罚骸斑h(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！笨梢姟懊ァ彪m有“民”的意思，但特指由別國(guó)遷來或流竄來的人。[12]農(nóng)業(yè)文明是一種靜態(tài)文明，古代統(tǒng)治者深感安土重遷對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，清醒地認(rèn)識(shí)到穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)人口對(duì)保障生產(chǎn)的重要性，反對(duì)人口的流動(dòng)，竭力推廣“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀。

詩中“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀的體現(xiàn)之一，是從事采桑養(yǎng)蠶抽絲工作、家境殷實(shí)的姑娘的家長(zhǎng)壓根兒看不上這個(gè)走街串巷“抱布貿(mào)絲”的“貨郎”“氓”，不愿意將姑娘嫁給他，沒有媒人只是托詞而已，有媒人也不行，用“子無良媒”斷然否決了“氓”與姑娘婚配的資質(zhì)。按照周禮，正常結(jié)婚，男方需要準(zhǔn)備媒聘之禮，在“六禮”中，除了“納征”一個(gè)環(huán)節(jié)，其余都要用到“雁”，[13]所花費(fèi)用不在少數(shù)，由姑娘婚后“三歲食貧”可知，這個(gè)“氓”是難以負(fù)擔(dān)的，在這種情況下，他采取了不行媒聘之禮，不見姑娘的家長(zhǎng)，卻偷偷摸摸以“抱布貿(mào)絲”為由來找這個(gè)姑娘，用花言巧語迷惑天真無邪涉世未深的姑娘，騙得她私自允婚?？杀?。

詩中“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀的體現(xiàn)之二，是與濃墨重彩的描寫純情少女相反，對(duì)于這么一個(gè)“氓”，采取的是一種漫畫式的勾勒?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”其形象是一個(gè)走街串巷的狡猾的虛情假意的小商販，一個(gè)“謀”字不動(dòng)聲色地刻畫出他狡獪的性格：糾纏，撒嬌，耍無賴。在逼得姑娘作了“秋以為期”的允諾后，這個(gè)小商販急于迎娶新娘，用“爾卜爾筮，體無咎言”的象征性儀式和迷魂湯性的甜言蜜語忽悠了一下，就“以我賄遷”，將一個(gè)良家少女連人帶財(cái)誘騙回家了。氓給姑娘的生活是“三歲食貧”，氓對(duì)姑娘的態(tài)度是“至于暴矣”，氓對(duì)姑娘的背叛是“士貳其行”。寥寥數(shù)筆，一個(gè)騙色騙財(cái)?shù)牧髅バ蜗筌S然紙上?？蓯?。

詩中“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀的體現(xiàn)之三，是道德定位。將氓與除了“無子”幾近完美的女主人公做了一個(gè)鮮明的對(duì)比：姑娘是美麗的，氓是猥瑣的；姑娘是單純的，氓是狡詐的；姑娘是忠貞的，氓是負(fù)心的；姑娘從事的是堂堂正正的農(nóng)業(yè)，氓從事的是旁門左道的“賤業(yè)”（商販）。讓這個(gè)“抱布貿(mào)絲”的外來小商販無名無姓，表達(dá)了對(duì)他的一種鄙視和不以為然的態(tài)度。商人奔走江湖的職業(yè)特點(diǎn)本身就潛藏著婚姻失敗的危機(jī)，這一特定的職業(yè)決定了氓整天在外走村串戶，決定了氓在從事自己職業(yè)的時(shí)候，會(huì)接觸到很多人，特別是年輕女性，有很多的機(jī)會(huì)故伎重演騙色騙財(cái)，決定了氓在姑娘“桑之落矣，其黃而隕”的時(shí)候，更容易背信棄義，棄之如敝屣。戀愛伊始，氓便暴露了他暴躁、易怒的性格特征，婚前的“將子無怒”之 “怒”，婚后的“至于暴矣”之“暴”，氓在婚前和婚后的言行并無二致，可見其本性如此。對(duì)于氓的這種翻臉無情始亂終棄的負(fù)心漢行為，主流價(jià)值觀嗤之以鼻。可恨。

綜上所述，《氓》的主旨之“初心”，是以“癡情女子負(fù)心漢”的傳統(tǒng)題材，借當(dāng)事人兼受害者之口，用“吁嗟鳩兮，無食桑葚”來告誡女子不能過分沉溺在愛情之中而失去理智，而違反國(guó)家的婚姻政策及禮教，讓這個(gè)女子發(fā)出“于嗟女兮，無與士耽”的沉痛追悔，大聲呼吁其他女子不要重蹈這樣的覆轍，避免遭到同樣的下場(chǎng)，吞下同樣的苦果。而對(duì)于小商販身份的 “氓”，則對(duì)其偷偷摸摸騙婚的可鄙，騙色騙財(cái)?shù)牧髅バ袨榈目蓯海槦o情始亂終棄的負(fù)心漢行為的可恨，進(jìn)行了辛辣的嘲諷和深刻的批判，將其釘在了“士也罔極，二三其德”的道德恥辱柱上，并通過與女主人公的品德對(duì)比，很到位地宣傳了“重農(nóng)抑商”的主流價(jià)值觀。

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[13]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_413afc1f0102wn5i.html。