學(xué)校文化建設(shè)的框架解構(gòu)

董洪亮

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學(xué)校文化建設(shè)的框架解構(gòu)

董洪亮

學(xué)校文化；框架；符號(hào)；動(dòng)力

任何一所富有生機(jī)的學(xué)校，都會(huì)把“文化建設(shè)”作為學(xué)校改革發(fā)展的重要主題。江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“寶應(yīng)實(shí)小”）也是這樣。他們?cè)凇白屆恳黄~子都美麗”的總體追求之下，非常系統(tǒng)地推進(jìn)著學(xué)校的文化建設(shè)。他們對(duì)于文化建設(shè)的系統(tǒng)思考和實(shí)踐，向我們清晰展現(xiàn)了不同學(xué)校在建設(shè)自身文化時(shí)的共同性。這種共同性表現(xiàn)為文化建設(shè)自身應(yīng)有的框架。或者說(shuō)，一所學(xué)校，如果不能形成明確的文化建設(shè)框架，文化的改善和進(jìn)步是很難發(fā)生的。這種框架主要包括“符號(hào)、結(jié)構(gòu)和動(dòng)力”等三個(gè)核心要素。

一、文化建設(shè)是一個(gè)符號(hào)經(jīng)營(yíng)過(guò)程

符號(hào)是文化的根本所在。建設(shè)文化而不去經(jīng)營(yíng)某種符號(hào)是很難想象的事情。

文化建設(shè)為什么需要確定某個(gè)文化符號(hào)？這與“文化”的本質(zhì)有關(guān)。何謂“文化”？“文化”的本質(zhì)就是某個(gè)特定人群對(duì)于某個(gè)對(duì)象的共同理解與解釋。比如，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們看到天上雷鳴電閃，非常害怕。他們搞不清楚這是為什么。人們對(duì)于自己不清楚的事情是尤其不安的。于是，他們中的一些人就會(huì)嘗試對(duì)這個(gè)現(xiàn)象做出解釋。他們可能會(huì)說(shuō)，因?yàn)樘焐嫌欣咨?，雷神一不高興，就會(huì)震怒，就會(huì)弄得電閃雷鳴。大家一聽(tīng)很有道理，于是產(chǎn)生了共同理解。有了共同理解和對(duì)于現(xiàn)象的解釋?zhuān)酉聛?lái)他們就知道該如何做事了。比如，為了防止雷神震怒，他們可能會(huì)去獻(xiàn)祭，會(huì)去叩拜。遠(yuǎn)古時(shí)代的各種文化就是這樣誕生的。當(dāng)代社會(huì)，文化現(xiàn)象的本質(zhì)同樣如此。

文化的本質(zhì)告訴我們，文化是一種有對(duì)象的社會(huì)存在。對(duì)于學(xué)校文化來(lái)說(shuō)，這個(gè)對(duì)象主要就是“教育”。所以，學(xué)校文化建設(shè)的根本目的，首先就是讓人們對(duì)于“什么是教育”形成共同一致的理解和解釋。什么是教育呢？這個(gè)問(wèn)題很抽象。對(duì)于抽象的東西，人們很難形成共同一致的理解。所以，從社會(huì)技術(shù)的層面，我們往往采取類(lèi)比的方式，用某種東西去比喻“教育”。在這里，“教育”是本體，而這個(gè)用來(lái)幫助我們理解本體的東西就是喻體。喻體就是文化符號(hào)。沒(méi)有符號(hào)，我們就很難達(dá)到對(duì)于教育的共同一致的理解。

寶應(yīng)實(shí)小為自己確定的文化符號(hào)就是 “銀杏”。“教育”應(yīng)該是什么樣子的我們可能說(shuō)不清楚，但是，“銀杏”是什么樣子我們大家都很清楚，意見(jiàn)都很一致。有了“銀杏”這個(gè)特定的文化符號(hào)——喻體，學(xué)校中的全體成員對(duì)于什么是教育以及如何進(jìn)行教育，也就容易形成共同一致的觀念。“銀杏”是“堅(jiān)毅的、正直的、奉獻(xiàn)的、向上的”，因此，我們學(xué)校的“教育”也應(yīng)當(dāng)具有“堅(jiān)毅、正直、奉獻(xiàn)、向上”的品格。全體師生的教育理想由此建立，學(xué)校的辦學(xué)特色也由此呈現(xiàn)。這就是文化的力量，也是學(xué)校文化建設(shè)必須是一個(gè)符號(hào)經(jīng)營(yíng)過(guò)程的原因所在。

在符號(hào)經(jīng)營(yíng)方面，寶應(yīng)實(shí)小的獨(dú)到之處在于，他們用了幾年時(shí)間，“著手梳理校園文化脈絡(luò)，尋找學(xué)校文化符號(hào)”，并讓廣大教師、學(xué)生、家長(zhǎng)參與其中，因?yàn)樗麄兩钪?，“一所學(xué)校既是一個(gè)物質(zhì)的存在，更是一個(gè)精神的存在，學(xué)校的文化是其不斷發(fā)展的內(nèi)生力量”。從學(xué)校的歷史出發(fā)，把文化符號(hào)的確定作為一個(gè)努力探尋的過(guò)程，正是對(duì)于文化建設(shè)本質(zhì)的深刻把握。沒(méi)有這種把握，文化符號(hào)的確定非常可能會(huì)成為校長(zhǎng)一人說(shuō)了算的“指定”過(guò)程?！爸付ā辈豢赡苷嬲纬赡撤N文化，因?yàn)槲幕枰敖?jīng)營(yíng)”。

二、學(xué)校文化是一種結(jié)構(gòu)化存在

建設(shè)學(xué)校文化，僅僅止于確定某個(gè)文化符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很多學(xué)校管理者會(huì)以為，形成學(xué)校文化品牌，就像注冊(cè)一個(gè)商標(biāo)，只要確定了某個(gè)獨(dú)特符號(hào)就行。這樣的理解，非常容易把學(xué)校文化建設(shè)變成一個(gè)喊口號(hào)、立標(biāo)語(yǔ)的過(guò)程。

如前所說(shuō)，文化在本質(zhì)上是一種理解和解釋?zhuān)?，理解和解釋的目的卻是要引導(dǎo)人們做事。在“什么是教育”的問(wèn)題上取得了共同一致的理解之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是“怎樣辦教育”。一所學(xué)校的教育事實(shí)上怎樣，核心的問(wèn)題就是看這所學(xué)校的課程。課程即機(jī)會(huì)。你為學(xué)生提供了什么樣的課程，就意味著學(xué)生在學(xué)校里有什么樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，課程更是結(jié)構(gòu)，課程的結(jié)構(gòu)就是我們對(duì)于學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的預(yù)期。

在從文化原點(diǎn)出發(fā)，形成學(xué)校的結(jié)構(gòu)化課程方面，寶應(yīng)實(shí)小經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、堅(jiān)實(shí)、富有成效的“建設(shè)”過(guò)程。他們從培養(yǎng)兒童“主體意識(shí)、精神底色、美好心靈、生活世界”的四大教育目標(biāo)出發(fā)，完整建構(gòu)了包括“學(xué)科課程—閱讀課程—德育課程—實(shí)踐課程”等四個(gè)類(lèi)別的學(xué)校課程。

在課程結(jié)構(gòu)化也就是學(xué)校文化存在的結(jié)構(gòu)化方面，他們的實(shí)踐包含兩個(gè)方面的重要特征。

其一，打通課程的內(nèi)容和方法之間的關(guān)系，對(duì)“教什么”和“如何教”進(jìn)行整體的探索。他們把教學(xué)的過(guò)程在整體上劃分為“學(xué)”和“導(dǎo)”兩個(gè)維度，并且進(jìn)一步明確，在這兩個(gè)維度當(dāng)中，每一個(gè)維度都應(yīng)當(dāng)包括“預(yù)、展、評(píng)、練”四個(gè)要素。兩維度四要素的整體把握，有效防止了學(xué)校在課程實(shí)施、教學(xué)改革中通常會(huì)出現(xiàn)的模式單一化現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，“兩維度、四要素”是一種課程實(shí)施規(guī)范。他們要解決的是一個(gè)規(guī)范問(wèn)題，而不是某種單一方法的機(jī)械運(yùn)用問(wèn)題。我想，這種“規(guī)范性”是他們對(duì)于“綠色”課程的執(zhí)著追求，表達(dá)著他們的文化理想。

其二，通過(guò)學(xué)生的“行為”達(dá)成課程的目標(biāo)。當(dāng)代課程不是訓(xùn)誡課程，不是記誦課程，而是經(jīng)驗(yàn)課程。課程經(jīng)驗(yàn)化的基本要求，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自己的行為、實(shí)踐、操作、體驗(yàn)、探索，達(dá)成課程的目標(biāo)和育人的目標(biāo)。寶應(yīng)實(shí)小在閱讀課程中關(guān)注的是多種閱讀方式和閱讀體驗(yàn)的形成，在德育課程中關(guān)注的是禮儀的學(xué)習(xí)和習(xí)慣的養(yǎng)成，在實(shí)踐課程中關(guān)注的是學(xué)生日常的實(shí)踐和學(xué)校之外的多樣化經(jīng)歷。就好像“銀杏”的生長(zhǎng)是每一棵銀杏自身的過(guò)程，理想的學(xué)校教育永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)力求成為學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

三、學(xué)校文化的發(fā)展取決于動(dòng)力的大小

如前所定義，文化是特定人群對(duì)某個(gè)對(duì)象的共同一致的理解和解釋?！叭巳骸笔俏幕种匾囊蛩兀@一點(diǎn)不難理解。比如，“文化”是分大小的，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)存在著東方文化、中國(guó)文化、江蘇文化、區(qū)域文化、機(jī)構(gòu)文化甚至團(tuán)隊(duì)文化等，在這里，文化的區(qū)別取決于什么？就取決于文化構(gòu)成中所包括的人群。就是說(shuō)，文化的問(wèn)題，根本上就是人的問(wèn)題。由此出發(fā)，學(xué)校文化建設(shè)解決原點(diǎn)也就是符號(hào)問(wèn)題，不僅要解決結(jié)構(gòu)問(wèn)題，還要關(guān)注動(dòng)力也就是“人”問(wèn)題。

學(xué)校文化建設(shè)涉及的人群包括學(xué)生、教師和社區(qū)成員，但是，核心的人群一定是教師，因?yàn)樵诮逃吆褪芙逃年P(guān)系當(dāng)中，教育者是具有主導(dǎo)性的。所以，寶應(yīng)實(shí)小在文化建設(shè)中才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到，“教師是學(xué)校發(fā)展的第一資源和核心要素，一流的辦學(xué)品質(zhì)需要一流的師資隊(duì)伍作支撐，建設(shè)一支有道德、有理想、有專(zhuān)業(yè)追求的教師隊(duì)伍是提升學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵之所在”。促進(jìn)學(xué)校的改革發(fā)展而不關(guān)注教師隊(duì)伍的建設(shè)，那是匪夷所思的事情。很多時(shí)候，人們會(huì)在狹義上使用“學(xué)校文化”這個(gè)概念，在這種情況下，學(xué)校文化甚至就是指一所學(xué)校教師群體共同工作的氛圍。教師隊(duì)伍的建設(shè)何等重要可見(jiàn)一斑。

為了“讓每一片葉子都美麗”，寶應(yīng)實(shí)小形成了兩個(gè)方面的清晰思路：其一，為不同群體的教師設(shè)定不同的發(fā)展目標(biāo)，把集團(tuán)中的每一所學(xué)校都作為完整的整體，為每一個(gè)人開(kāi)發(fā)自由發(fā)展的路徑；其二，促進(jìn)每一位教師取得適合自己的成果，把“發(fā)展”落實(shí)在可見(jiàn)之處。

通常情況下，形成思路并不困難，困難的是把思路變成行動(dòng)，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持。寶應(yīng)實(shí)小不僅關(guān)注每一位教師的成長(zhǎng)，為每一位教師取得成果提供平臺(tái)和支持，并且數(shù)年如一日，厚積薄發(fā)，使隊(duì)伍建設(shè)成為學(xué)校改革發(fā)展的亮點(diǎn)，成為學(xué)校文化建設(shè)的真正內(nèi)核。僅此一點(diǎn)，就讓我們心生敬意。

有了充沛的動(dòng)力，寶應(yīng)實(shí)小的學(xué)校文化建設(shè)一定能走出一條更加廣闊的道路。這不僅是我們的良好祝愿，也是我們的合理預(yù)期。

G47

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1005-6009（2017）74-0062-02

（作者系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室主任，研究員，教育學(xué)博士）