當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)與道德特征研究

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當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)與道德特征研究

張?jiān)?，丁三?/p>

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、人們的物質(zhì)生活和精神生活方式都發(fā)生了極大的變化。網(wǎng)絡(luò)生活群體的低齡化、網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會(huì)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)商業(yè)發(fā)展先于道德建設(shè)、網(wǎng)民的自我表達(dá)先于社會(huì)責(zé)任等是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的顯著特征，而虛擬現(xiàn)實(shí)性、平等開放性、多元共享性和慎獨(dú)自律性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的基本特征。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；網(wǎng)民；道德特征

阿爾溫·托夫勒指出：人類發(fā)展的第1次浪潮是農(nóng)業(yè)階段，歷時(shí)數(shù)千年；第2次浪潮是工業(yè)階段，至今不過300年；第3次浪潮可以說是互聯(lián)網(wǎng)階段，即目前正在開始的由計(jì)算機(jī)引發(fā)的第3次浪潮，可能只要幾十年［1］4。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有開放性、自由性、虛擬性等特點(diǎn)，它使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、人們的物質(zhì)生活和精神生活方式都發(fā)生了極大的變化，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點(diǎn)和道德特征，帶來了一系列新的問題。黨的十八大和黨的十八屆三中全會(huì)明確提出，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)法律體系，依法治網(wǎng)。厘清網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)道德特征，對于實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的善治具有重要意義。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)

青少年是網(wǎng)民的主體，網(wǎng)絡(luò)對其影響巨大，特別是近年來興起的手機(jī)微博、微信等，尤其是4G業(yè)務(wù)的開通、運(yùn)營，為青少年的網(wǎng)絡(luò)生活提供了強(qiáng)有力的信息支撐和技術(shù)保障。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)出生活群體低齡化、網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會(huì)建設(shè)、商業(yè)操作優(yōu)于道德建設(shè)、自我表達(dá)先于社會(huì)責(zé)任等發(fā)展特點(diǎn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)生活群體的低齡化

網(wǎng)民群體中，年齡在18～24歲的大學(xué)生是一個(gè)非常獨(dú)特、活躍的群體。大學(xué)生思維活躍，一般具有強(qiáng)烈的好奇心，勇于探索冒險(xiǎn)，易于認(rèn)知和接受新鮮事物，肩負(fù)眾多社會(huì)責(zé)任和自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值需求。他們既有使用網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)需求，也有接觸和使用網(wǎng)絡(luò)的外在便利條件。網(wǎng)絡(luò)在他們探索自我與成為獨(dú)立、自我約束的個(gè)體的過程中，提供了牽引的動(dòng)力［2］79。Kendall認(rèn)為，大學(xué)生作為一個(gè)群體比其他社會(huì)群體更易于對互聯(lián)網(wǎng)形成依賴，原因可能是大學(xué)生有強(qiáng)烈的形成堅(jiān)定自我同一性感覺以及建立有意義的和親密的人際關(guān)系的動(dòng)機(jī)［3］395。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)生活的主力軍和主要群體。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的調(diào)查顯示，截至2013年12月，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.56億［4］，占青少年總體的71.8%。從年齡分布分析，青少年網(wǎng)民主要集中在12～24歲，所占比例為88.4%，其中，學(xué)生所占比例最高。從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)來看，截至2014年6月，20～29歲年齡段網(wǎng)民的比例為30.7%，在整體網(wǎng)民中占比最大，其中以青年學(xué)生為主。從職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，大學(xué)生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.1%?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位［5］。

無論從網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度還是職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，青年對網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注都遠(yuǎn)甚于其他年齡群體，大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)的主體人群，大學(xué)生自身的心理特點(diǎn)使其與作為新生事物的網(wǎng)絡(luò)極易產(chǎn)生契合。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的成長和發(fā)展的影響是深刻、持久、伴隨終身的。作為一種新興傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)，對傳統(tǒng)的大學(xué)生社會(huì)化模式構(gòu)成了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，為其社會(huì)化創(chuàng)造了另一種重要路向。互聯(lián)網(wǎng)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作及實(shí)踐的聯(lián)系將更加密切，深刻影響和持續(xù)改變著他們的思維模式、生活方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、交流模式、工作方式、價(jià)值觀念和身心健康等。然而，大多數(shù)大學(xué)生比較缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，心理不夠成熟，具有極強(qiáng)的可塑性，網(wǎng)絡(luò)帶給他們極大便利的同時(shí)，也可能對其學(xué)業(yè)、身心健康、思想道德等方面造成不良影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展快于公民社會(huì)建設(shè)

當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)迅速發(fā)展，給社會(huì)生產(chǎn)、生活帶來了極大的便利，但與之相適應(yīng)的公民社會(huì)建設(shè)卻相對滯后。公民社會(huì)的建立能夠?yàn)槔硇越】档木W(wǎng)絡(luò)公共交往平臺(tái)提供堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著政府對互聯(lián)網(wǎng)政策支持力度的不斷加大，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用環(huán)境的持續(xù)改善，尤其4G業(yè)務(wù)的正式商用，移動(dòng)運(yùn)營商加大4G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。4G的到來使得高清視頻會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、移動(dòng)網(wǎng)游、3D導(dǎo)航等應(yīng)用逐步普及，使互聯(lián)網(wǎng)基因?qū)Υ髮W(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)時(shí)空間、各行各業(yè)的注入和影響更加深入［6］111?；ヂ?lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)模式和商業(yè)模式的創(chuàng)新、發(fā)展對高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以及社會(huì)行業(yè)的改造、顛覆作用等更為明顯。

（三）網(wǎng)絡(luò)商業(yè)發(fā)展先于道德建設(shè)

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的競爭日趨激烈，網(wǎng)頁點(diǎn)擊率的高低與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商提供的網(wǎng)站資源和信息內(nèi)容的質(zhì)量密切相關(guān)。在這種高度虛擬、開放和自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一些以盈利為目的，具有商業(yè)屬性的網(wǎng)絡(luò)媒體為吸引大眾眼球，增加網(wǎng)頁點(diǎn)擊率，有選擇性地對明星、演員、大腕等大加曝光、炒作，甚至以金錢從特殊渠道購買信息，再雇傭?qū)懯旨右猿醋?。有些明星“粉絲”數(shù)量達(dá)數(shù)十萬甚至上百萬，大多由網(wǎng)站進(jìn)行操縱。而真正的有思想的學(xué)者的微博往往訪問量較小，粉絲不多或跟帖太少。在網(wǎng)絡(luò)上，夸大事實(shí)、歪曲真相、引發(fā)沖突、吸引眼球等等網(wǎng)絡(luò)行為［7］導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的商業(yè)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失序，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)嚴(yán)重滯后于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)發(fā)展。

（四）網(wǎng)民的自我表達(dá)先于社會(huì)責(zé)任

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的扁平化使得任何意見觀點(diǎn)、文化思想都可在網(wǎng)上傳播，網(wǎng)絡(luò)行為主體有了自我表達(dá)的絕佳的基礎(chǔ)、條件和平臺(tái)，這大大激發(fā)了他們的自我意識(shí)和主體意識(shí)的復(fù)蘇、覺醒，是社會(huì)進(jìn)步的一種標(biāo)志。但是，網(wǎng)民的自我表達(dá)往往先于現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)責(zé)任，這種隨意的自我表達(dá)可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)一種無序狀態(tài)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、平等性、自由性，加上微博、微信的“思想碎片化”，強(qiáng)烈刺激著部分網(wǎng)民自我表達(dá)的快感和欲望，他們往往容易忽視自身應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)道德責(zé)任［6］110。在對待一些社會(huì)問題時(shí)，他們往往缺乏理性，容易將個(gè)人情緒、偏見和欲望反映在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，嚴(yán)重影響著其他網(wǎng)民的思想、態(tài)度和行為。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的基本特征

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)性

虛擬性特征是網(wǎng)絡(luò)最基本的屬性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，信息符號(hào)編碼系統(tǒng)不僅可以再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的自然界，還可以將經(jīng)驗(yàn)自然界中那些不可能存在的事物和事件創(chuàng)造出來。一方面它由真實(shí)世界中的物理器件組成，是現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，另一方面它又處于由抽象數(shù)學(xué)和符號(hào)編碼構(gòu)成的對象世界中。當(dāng)我們將計(jì)算理解成一組規(guī)則的運(yùn)算或一個(gè)算法時(shí)，該過程是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)過程，屬于符號(hào)對象及其相互關(guān)系的世界。但如果我們將計(jì)算看成是一個(gè)實(shí)際計(jì)算機(jī)在存儲(chǔ)中不斷扳動(dòng)開關(guān)的過程，那么它是深深地植根于物質(zhì)可觀察世界中的過程［8］218。于是，人們可以看到，計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等現(xiàn)代電子信息科技對現(xiàn)實(shí)存在的全方位和多角度的虛擬，構(gòu)成了一個(gè)仿真環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)空間。它綜合運(yùn)用了計(jì)算機(jī)三維圖像技術(shù)、模仿（仿真）技術(shù)、傳感技術(shù)、顯示技術(shù)和伺服技術(shù)，將文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的媒體集成在一起，具有解析識(shí)別和綜合處理音頻、圖像、文字等類信息的功能和技術(shù)優(yōu)勢［9］13。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)行為主體需要虛擬的情感體驗(yàn)，進(jìn)而需要網(wǎng)絡(luò)倫理道德行為規(guī)范。在一個(gè)由無數(shù)符號(hào)組成的虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)的客觀世界被轉(zhuǎn)換成了數(shù)字化的信息，在虛擬空間中的每個(gè)人都可以盡情地自我表現(xiàn)，可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里像現(xiàn)實(shí)生活中一樣，開展各種虛擬現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)性為人類想像力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮提供了一個(gè)巨大的自我展現(xiàn)平臺(tái)和文化生活空間。

（二）平等開放性

具有全球化、超地域和跨文化特征的網(wǎng)絡(luò)世界，使人們生活逐漸步入一個(gè)縱橫交錯(cuò)、全面開放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。第一，網(wǎng)絡(luò)道德主體位置的平等與開放。傳統(tǒng)文化的話語權(quán)形態(tài)為社會(huì)精英群體所掌控，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及和網(wǎng)絡(luò)文化的催生使這種文化中心主義和精英化逐漸走向終結(jié)。第二，網(wǎng)絡(luò)道德主體參與的平等與開放。網(wǎng)絡(luò)具有的開放性和平等性，其分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中主體參與社會(huì)事務(wù)沒有了因社會(huì)身份、地位帶來的障礙。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將網(wǎng)絡(luò)行為主體的日常生活世界編織入平行擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)世界中。可以說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有的平等、開放、包融等特性使主體可以自由平等地參與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，在此環(huán)境下，傳統(tǒng)文化觀中的中心性、權(quán)威性和主流性等固有的文化強(qiáng)勢被弱化甚至消解，顯示出信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)面前人人平等的平衡張力［9］19。

（三）多元共享性

一是網(wǎng)絡(luò)道德的多元共享。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間可能突破現(xiàn)實(shí)世界的偏見、歧視和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成獨(dú)特的交流空間。不同民族文化無優(yōu)劣強(qiáng)弱之分，可以平等、無障礙地交流、共享、互惠。在網(wǎng)絡(luò)世界里，精英文化與大眾文化攜手，高雅文化與低俗文化同行，國家的和民族的，政府的和民間的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育、宗教等紛繁復(fù)雜的多元人文景觀，不同觀念、不同層次、不同愛好的眾多文化群落都可共處一網(wǎng)、聚散信息，形成各種文化共居共榮的多元、共享和交融的和諧局面［10］26。網(wǎng)絡(luò)的多元性、共享性和包容性使其既接納了世界各地的不同類型、不同層次和價(jià)值取向的優(yōu)秀文化，又可能為不良文化提供庇身場所。各種文化形態(tài)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中共存、共生、共享，為主體在網(wǎng)絡(luò)空間中自由選擇文化內(nèi)容提供了極大的便利。

二是網(wǎng)絡(luò)信息資源的多元共享?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在居主導(dǎo)地位的道德意識(shí)具有一元性特點(diǎn)，多元共享的網(wǎng)絡(luò)文化和信息資源使得網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范只能在兼容并包的多元化環(huán)境中求同存異、共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的并行優(yōu)勢與異步傳輸功能使網(wǎng)絡(luò)主體可以在同一時(shí)間內(nèi)，對同一信息源進(jìn)行同主題的多用戶和交互式溝通訪問，為網(wǎng)絡(luò)主體提供了更加自由便捷地訪問、選擇和吸納信息的機(jī)會(huì)，這使得網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出明顯的多元化。多元的網(wǎng)絡(luò)行為個(gè)體因其利益需求不同而行為各異，而多元化的網(wǎng)絡(luò)道德行為在網(wǎng)際間沒有達(dá)成共識(shí)之前，沖突、碰撞、對抗在所難免。因此，網(wǎng)絡(luò)道德必須具有多元性、兼容性和共享性。

（四）慎獨(dú)自律性

網(wǎng)絡(luò)文化的低門檻、弱限制的文化參與、交流等特質(zhì)優(yōu)勢可以實(shí)現(xiàn)全民參與和互動(dòng)。就網(wǎng)絡(luò)文化的信息和資源的使用來說，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)海納百川、任意存取的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)空間中不同主題的網(wǎng)站、博客、BBS網(wǎng)絡(luò)論壇和聊天室等，都是對網(wǎng)民開放的［11］84。在網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人都可以根據(jù)所需獲取信息資源，可以突破時(shí)空和地域限制，自由地表達(dá)思想觀點(diǎn)和利益訴求。

網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為絕大部分屬于個(gè)人行為，網(wǎng)絡(luò)的低可控性和自由開放性使網(wǎng)絡(luò)主體的行為很難受到道德和法律的約束。所謂“慎獨(dú)自律”,從狹義上說，一般是指“慎其獨(dú)處之所為”，即獨(dú)處之時(shí)，主體的內(nèi)在道德自覺性和自律性使其思想與行為謹(jǐn)慎不茍，但這僅是一種在“唯獨(dú)”層面上的慎獨(dú)自律；從廣義上說，慎獨(dú)自律還當(dāng)為“泛獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)而不獨(dú)”，即在“唯獨(dú)”的基礎(chǔ)上再加上“慎其無人監(jiān)督之所為”，不管有無外在的力量監(jiān)督，主體都能堅(jiān)持自我監(jiān)督、內(nèi)省和克制，自覺地按照道德準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求和規(guī)范自己的言行［12］212。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德是大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)成員在自發(fā)和自覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的，因此，在匿名和自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中遵守道德行為規(guī)范，更強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為主體的道德自覺性和自律性。慎獨(dú)自律性對網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為具有最基本的規(guī)范性功能，也是防止網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)淪落到虛無境地的基本途徑。在此意義上，慎獨(dú)自律性是網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷。

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[5]中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].（2014-07-21）.http//www.cnnic.net.cnhlwfzyjhlwxzb ghlwtjbg201407P020140721507223212132.pdfhttpwww.cnnic. net.cnhlwfzyjhlwxzbghlwtjbg201407P02014072150722321213 2.pdf.

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（編輯：王苑嶺）

B824.3

A

1673-1999（2017）02-0005-03

張?jiān)?983—），男，博士，淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理；丁三青（1962—），男，教授，博士生導(dǎo)師，中國礦業(yè)大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處處長，研究方向?yàn)楦叩冉逃碚撆c網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

2016-12-08

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)研究”（13AZD016）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德異化問題及其對策研究”（2016SJB710116）；江蘇高等教育學(xué)會(huì)高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題（16YB029）；淮海工學(xué)院高等教育科研項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代高校思想政治理論課教育生活化運(yùn)行系統(tǒng)創(chuàng)新研究”（GJ2016-35）。