推陳出新的經(jīng)典力作

李懷宗+李遠(yuǎn)國(guó)

陸文榮統(tǒng)籌、六六道人輯纂的《白玉蟾真人全集》珍藏版由海南出版社于2015年11月出版發(fā)行。該書(shū)分上中下三冊(cè)，計(jì)90萬(wàn)字，可謂洋洋灑灑。這是迄今為止收集最為完整、編輯體例最為合理、校勘最為精良的白玉蟾著作總集。它的出版發(fā)行，為道教界和學(xué)術(shù)界系統(tǒng)考察與深入研究白玉蟾的思想文化成就提供權(quán)威性文獻(xiàn)依據(jù)，極大地方便了讀者。

一、勢(shì)在必行，不可替代

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，關(guān)于白玉蟾與南宗道教的思想研究逐步得到重視。適應(yīng)了這種發(fā)展趨勢(shì)，30多年來(lái)，相繼產(chǎn)生了一批白玉蟾著作集的不同版本。其中，比較有代表性的有：臺(tái)灣“宋白真人玉蟾全集輯印委員會(huì)”編纂的《宋白真人玉蟾全集》，1969年刊行；朱逸輝主編的《白玉蟾全集》校注本，海南出版社2004年出版；周偉民、唐玲玲、安華濤點(diǎn)校的《白玉蟾集》上下冊(cè)，收入“海南先賢詩(shī)文叢刊”，海南出版社2006年出版；周全彬、盛克琦編校的《白玉蟾全集》，宗教文化出版社2013年出版；蓋建民輯校的《白玉蟾詩(shī)集新編》以及《白玉蟾文集新編》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年出版。這幾種書(shū)籍，冠有“全集”之稱(chēng)者有4種，加上1969年臺(tái)北自由出版社影印出版的《白玉蟾全集》，共有5種屬于白玉蟾著述全集了。在幾十年時(shí)間里，出版5種白玉蟾著作全集，雖然不算很多，卻也表明：無(wú)論是道教界、學(xué)術(shù)界，還是出版界，都對(duì)白玉蟾著述越來(lái)越關(guān)注，都希望盡可能把白玉蟾的著作搜羅齊備。不同時(shí)期、不同編纂者在收集資料方面都付出了自己的努力，并且取得了可觀成效，對(duì)文化傳播而言都有其獨(dú)特貢獻(xiàn)，值得肯定。然而，經(jīng)過(guò)比較，不難看出：由于文獻(xiàn)來(lái)源途徑的差異、編輯理念的不同，白玉蟾的各種著作集的差別還是很大的。就文獻(xiàn)學(xué)角度看，此前的各版本基本上都有缺漏，至于斷句、?？狈矫娴膯?wèn)題，也不同程度地存在著，有的甚至比較嚴(yán)重。正是由于這些問(wèn)題的存在，編纂出版《白玉蟾真人全集》也就具有不可替代的意義了。

二、爬梳史料，上下貫通

在編纂過(guò)程中，該書(shū)輯纂者查閱各種包含白玉蟾著述的文獻(xiàn)史料，諸如《正統(tǒng)道藏》《道藏輯要》《藏外道書(shū)》等道教文獻(xiàn)叢刊，其中最主要的是清代《重刊道藏輯要》本《瓊倌白真人集》、哈佛燕京大學(xué)圖書(shū)館省吾庵藏版《白玉蟾集》、清同治刊本《白真人集》以及日本洛陽(yáng)書(shū)林元祿十年（1697）刻本《新刻瓊白先生集》。與此同時(shí)，還有《海瓊摘稿》《道德寶章》等白玉蟾的專(zhuān)題著述，也在輯錄范圍。

為了稽考白玉蟾著述的真?zhèn)?，輯纂者還查閱了《江西通志》《湖南通志》《瑞州府志》《福州府志》《瓊州府志》《崇仁縣志》《武夷山志》《華容縣志》《祁陽(yáng)縣志》《清遠(yuǎn)縣志》《豐乘縣志》《麻姑山志》《華蓋山志》《羅浮山志會(huì)編》《龍虎山志》《爛柯山志》《鼓山志》《洞霄圖志》《瓊臺(tái)志》等一大批省、州、縣等不同級(jí)別的方志資料，對(duì)這些方志所輯錄的白玉蟾詩(shī)文著述予以比對(duì)、辨析。尤其應(yīng)該指出的是，該書(shū)輯纂者特別關(guān)注以往人們不太留意的一些史料，例如，《道法會(huì)元》中保存的多種白玉蟾著述，第一次被“爬梳”出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了將白玉蟾著述搜羅基本齊全的目標(biāo)。

找到了以往編纂全集時(shí)遺漏的許多白玉蟾著述，這意味著照搬此前各種文集或全集的框架已經(jīng)行不通了。故而本書(shū)沒(méi)有采用以往那種純粹按照體裁分類(lèi)排序的方式，而是重新確立編纂思路。遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，本書(shū)輯纂者在規(guī)劃全書(shū)結(jié)構(gòu)時(shí)主要考慮三個(gè)因素：第一，內(nèi)容上的前后連貫；第二，保持歷史原貌；第三，盡可能收編完整。輯纂者既注意作品思想內(nèi)涵上的內(nèi)在聯(lián)系，也充分尊重前人的編輯遺產(chǎn)。

在確立了編纂大原則的前提下，本書(shū)輯纂者對(duì)其掌握的白玉蟾著述進(jìn)行了分類(lèi)和前后次序安排。上冊(cè)分為：真言、妙旨、丹決、經(jīng)論，共四個(gè)模塊，主要收錄白玉蟾注經(jīng)、解經(jīng)、論經(jīng)、講道之文，部分丹法秘圖。此外，本部分還收錄原雜錄于《道法會(huì)元》以及各種縣志等書(shū)籍中的白玉蟾著述文字。中冊(cè)總題為“存樸”，也就是保存原有各種已編的白玉蟾詩(shī)詞、散文合集以及白玉蟾與弟子言說(shuō)道法的語(yǔ)錄等，其中包括《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海瓊白真人語(yǔ)錄》《海瓊問(wèn)道集》《海瓊傳道集》。下冊(cè)分為：仙游、樂(lè)友、頌先、風(fēng)詠以及附錄五大模塊。其中，“仙游”模塊收錄《太平興國(guó)宮地主祠堂記》《太平興國(guó)宮記》《詔建三清殿記》《有宋廬山養(yǎng)正先生黃君仙游碑》《皂山房覓書(shū)籍疏》《天臺(tái)山賦》等游記、碑記、辭賦，共計(jì)33篇；“樂(lè)友”模塊收錄《黎怡庵詩(shī)集序》《金剛經(jīng)偈寄示西林總長(zhǎng)老》《無(wú)憂求偈》《瓊山紫清真人答隱芝書(shū)》《戲作墨竹二本贈(zèng)鶴林因?yàn)橹潯返刃虬?、偈、贊之作，共?jì)26篇；“頌先”模塊收錄《題張紫陽(yáng)薛紫賢真人像》《師祖雞足紫賢真人贊》《先師翠虛泥丸真人贊》等歌頌道門(mén)先師、儒佛早期人物的贊語(yǔ)、辭賦等，共計(jì)18篇；“風(fēng)詠”模塊收錄上、中冊(cè)專(zhuān)集未收的散見(jiàn)于他書(shū)征引的詩(shī)詞曲賦作品。這個(gè)模塊按四言、五言古、七言古、五言律、七言律、五言排律、七言排律、五言絕、六言絕、七言絕、聯(lián)句、詩(shī)余，12種體式排序，收錄白玉蟾詩(shī)詞作品，近700首。附錄收錄前人關(guān)于白玉蟾的傳記資料、歌詠白玉蟾的詩(shī)詞作品，以及歷史上各種白玉蟾作品集的序跋。這樣的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，忠實(shí)地保存了白玉蟾各類(lèi)作品的面貌，具有較強(qiáng)的歷史感。懷著“存古”之心，本書(shū)輯纂者將已經(jīng)流行的各種文集匯聚起來(lái)，屬于同一主題的作品彼此有了前后聯(lián)系，加上原有的序跋，讀者借此可以更好地領(lǐng)悟作品產(chǎn)生的社會(huì)文化背景和思想內(nèi)容，這比起那種純粹按照體裁來(lái)分類(lèi)排序的方式，無(wú)疑有助于了解作品的來(lái)龍去脈，有助于上下貫通。

三、辨析真?zhèn)?，仔?xì)校勘

作為一項(xiàng)古籍整理工作，輯纂《白玉蟾真人全集》，最重要的一點(diǎn)就是保證收錄文獻(xiàn)的可靠性。所謂“可靠”，首先是文獻(xiàn)來(lái)源的真實(shí)，其次是行文斷句合乎思想邏輯與語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)態(tài)情勢(shì)，最后是不同版本用字?？睖?zhǔn)確，讓人們能夠?qū)⒅?dāng)作“靠得住”的文本來(lái)使用。這是基本要求，但也是最難辦到的。

道教文獻(xiàn)向來(lái)真假難辨。借古之名者有之，！神之言者有之。有關(guān)白玉蟾的著述也存在類(lèi)似情況，這就需要認(rèn)真查證、考析?！栋子耋刚嫒巳吩谶@方面是下了功夫的。例如，《正統(tǒng)道藏》“洞真部·玉訣類(lèi)”收有《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》二卷，題海瓊白真人注、祖天師張真君解義、五雷使者張?zhí)炀?、純?yáng)子孚佑帝君贊。輯纂者在收錄此書(shū)時(shí)基于保存原貌的考慮，沒(méi)有對(duì)其行文做出刪減處理，但卻在序言中明確指出該書(shū)僅其注文出自白玉蟾之手，而隨后的“解義”以及“釋”“贊”則屬于扶乩降筆的文字，因?yàn)椤白嫣鞄煆堈婢敝傅氖菨h末開(kāi)創(chuàng)“正一盟威之道”的張道陵，而“五雷使者張?zhí)炀奔磸堐?，字元伯，亦為漢末人，至于“純陽(yáng)子孚佑帝君”指的是呂洞賓，唐末五代人，他們都比白玉蟾早很長(zhǎng)時(shí)間，不可能接續(xù)白玉蟾之注后再做“解義”與“釋”“贊”。故而，《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》的成書(shū)當(dāng)在白玉蟾之后，正如《上清集》《武夷集》之類(lèi)文集一樣，是后人收集、整理和編纂完成的?！栋子耋刚嫒巳酚谛蜓灾兄赋鲞@種情況，這是實(shí)事求是的，故而對(duì)廣大讀者具有正確引導(dǎo)作用。

在考定文獻(xiàn)真?zhèn)吻疤嵯?，《白玉蟾真人全集》輯纂者把工夫主要花在斷句與校勘上。尤其是經(jīng)典注疏與碑記類(lèi)散文，牽涉很多專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，如果對(duì)其內(nèi)容沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，一旦搞錯(cuò)方向，就可能造成“差之毫厘，失之千里”的謬誤，貽笑大方。有鑒于此，《白玉蟾真人全集》輯纂者是很謹(jǐn)慎的。對(duì)于收錄的詩(shī)文，盡可能地用善本做底本，并且盡可能找到參校本，加以仔細(xì)核對(duì)。底本與參校本行文有差異但可并行者，輯纂者即于頁(yè)下出注標(biāo)明。如果底本有明顯錯(cuò)誤，則出注予以修訂。大部分篇章在開(kāi)篇都注有底本和校本。對(duì)于連續(xù)多篇大量出于同一底本者，則在類(lèi)首加以注明，如“風(fēng)詠”“樂(lè)友”等部分，都是在類(lèi)首統(tǒng)一注明底本和參校本，文中個(gè)別另類(lèi)而出者，則于頁(yè)下注其出處。如此標(biāo)示，讓讀者一目了然，便于進(jìn)一步追索。

四、文如其人，后啟來(lái)者

如何評(píng)估《白玉蟾真人全集》的學(xué)術(shù)價(jià)值？站在不同角度，將會(huì)有不同認(rèn)識(shí)，得出不同看法。但不論情況怎樣，作為一種珍本古籍的當(dāng)代整理成果，它之所以值得收藏和閱覽，最重要的是其內(nèi)容的豐富、思想的深刻、表達(dá)的藝術(shù)，能夠給人帶來(lái)切實(shí)的裨益。

俗話說(shuō)：“文如其人?！狈催^(guò)來(lái)也可以說(shuō)“人如其文”。的確，從文章論著里是可以讀出一個(gè)人的品格、思想、雅好的，《白玉蟾真人全集》給我們的感受也是如此。這部總集多側(cè)面地展示了一個(gè)活生生的白玉蟾的修道者形象。在以往，我們看到了各種各樣的關(guān)于白玉蟾的傳記或者介紹文章，給人的印象首先是“任俠殺人”，而后遁入玄門(mén)。一些評(píng)論家因此給他戴上了“逃避現(xiàn)實(shí)，消極人生”的帽子。讀了此書(shū)，我們對(duì)白玉蟾有了一個(gè)嶄新認(rèn)識(shí)。從全集里，我們不但可以讀到《道德寶章》這樣充滿哲理睿智的經(jīng)典詮釋?zhuān)铱梢孕蕾p到大量充滿活力的詩(shī)詞曲賦，獲得藝術(shù)熏陶；可以感受到他在修道過(guò)程中所經(jīng)歷的種種磨難，也可以體會(huì)到他與人交往的淳樸、率真；可以“觸及”他堅(jiān)守道家文化傳統(tǒng)的意志，也可以領(lǐng)悟到一種融化于自然境界的情趣。

當(dāng)我們將視野拓展開(kāi)來(lái)，仔細(xì)揣摩那些看起來(lái)比較艱澀的論說(shuō)時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蘊(yùn)藏著勃勃生機(jī)的文化寶庫(kù)。在這個(gè)寶庫(kù)里，幾乎處處都有“智慧金子”在閃閃發(fā)光，例如，收入上冊(cè)的《道法九要》，開(kāi)篇就是：“夫老氏之教者，清靜為真宗，長(zhǎng)生為大道，悟之于象帝之先，達(dá)之于混元之始。不可得而名，強(qiáng)目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理；可以助國(guó)安民，濟(jì)生度死，本出乎道。道不可離法，法不可離道。道法相符，可以濟(jì)世?！倍潭處拙湓?，不僅把以老子為祖師的道學(xué)思想旨趣準(zhǔn)確地表述出來(lái)，而且闡發(fā)了“道”與“法”的關(guān)系。像這樣的言辭在《白玉蟾真人全集》里比比皆是，無(wú)論對(duì)南宗道教研究還是對(duì)整個(gè)道教發(fā)展史研究來(lái)說(shuō)都是珍貴的第一手資料。

如果我們從身心健康的角度來(lái)審視《白玉蟾真人全集》，又會(huì)有另一番感悟。不必說(shuō)《白先生金丹火候圖》《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》一類(lèi)專(zhuān)講內(nèi)丹修煉的經(jīng)典詮釋?zhuān)褪悄切┛雌饋?lái)不太起眼的游記、碑記，往往也蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的大智慧。例如，中冊(cè)所收《武夷集》里的《武夷重建止止庵記》雖然旨在記述“止止庵”的由來(lái)與重建過(guò)程，但字里行間卻透射出如何進(jìn)行身心調(diào)理的精神。其中有這樣一段文字：“蓋止止者，止其所止也。《周易》艮卦兼山之義，蓋發(fā)明止止之說(shuō)。而《法華經(jīng)》有‘止止妙難思之句。而莊子亦曰‘虛室生白，吉祥止止。是知三教之中，止止為妙義。有如鑒止水，觀止月。吟六止之詩(shī)，作八止之賦，整整有人焉。”這段話即是整篇《庵記》的立意所在。白玉蟾旁征博引，從《周易》“艮卦”以山為象征的“止止”法度入手，進(jìn)而以佛教《法華經(jīng)》以及《莊子》為佐證，揭示“觀象明止”的精神意涵。這種精神意涵可以說(shuō)是貫穿在白玉蟾諸多論述之中，特別要緊，故而《白玉蟾真人全集》輯纂者在全書(shū)序言羅列五十種參閱書(shū)目時(shí)將之與“止止”的論述相聯(lián)系，指出：“‘守者，意‘止于北方水位也，在人體背部?jī)赡I之間，道家稱(chēng)之為命門(mén)。欲延年益壽，當(dāng)明此命門(mén)功夫。玉蟾祖師的種種詩(shī)文，說(shuō)到底最為核心的思想旨趣，就在于暗示人能‘虛五十之‘一，行‘艮背止止之功?！笔裁词恰啊?！五十之‘一”呢？原來(lái)，《周易》筮法有“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的程序，即將五十！一而不用，這個(gè)“一”就是太極。引申到養(yǎng)生方面，“！一”就是讓內(nèi)心消除各種雜念，由“有”入“無(wú)”。進(jìn)而，再由“無(wú)”返“有”，運(yùn)用《周易》的艮卦原理，讓意念貫注于北方水位的“一”，這種貫注就是“止止”之功。道教實(shí)施“止止”功夫，其目的就是進(jìn)行內(nèi)氣調(diào)理，以達(dá)身心健康的目的。從這里，我們看到了一條貫穿前后的思想脈絡(luò)，無(wú)論觀水、賞月、登山、吟詩(shī)，時(shí)時(shí)在調(diào)理，處處有養(yǎng)生。這種調(diào)理思路與法度，對(duì)當(dāng)今躁動(dòng)不安的生活而言，無(wú)疑具有獨(dú)到的啟迪功用。

總而言之，《白玉蟾真人全集》是一部可以讓人寧?kù)o致遠(yuǎn)的書(shū)，更是一部能夠安神、激發(fā)靈感的書(shū)。無(wú)論內(nèi)容，還是形式，都給人以美的享受。如果說(shuō)本書(shū)尚有瑕疵的話，那就是里面有許多圖，因?yàn)橐話呙璺绞娇截惿先?，所以顯得有些模糊。這當(dāng)然是一種遺憾；不過(guò)，瑕不掩瑜。當(dāng)你翻開(kāi)此書(shū)，進(jìn)入一種“以心閱讀”狀態(tài)時(shí)，隨著書(shū)香撲鼻而來(lái)，就會(huì)有“柳暗花明又一村”的感覺(jué)！