《樂感美學》的多重建設性向度評析

馮毓云

幾個月前收到祁志祥先生饋贈的《樂感美學》。手捧這本沉沉甸甸的美學巨著，心中油然升起了濃濃的敬佩之情。敬佩祁先生以學業(yè)為重，追求真理的精神！敬佩祁先生逆解構(gòu)主義、本質(zhì)主義的大潮的叛逆勇氣！敬佩祁先生在長達8年的歲月中，執(zhí)著、頑強地建構(gòu)一種全新的美學理論的壯舉！有志者事竟成。以獨特范疇“樂感”命名的美學，不僅在中國美學史上獨領(lǐng)風騷，而且自覺地運用了當代國際前沿、科學的方法論———建構(gòu)主義思想方法，將古今中外美學知識乃至心理學、生物學、考古學、文化學、生態(tài)學等的知識進行了全面綜合的辨析，融于樂感，構(gòu)建了一種全新的樂感美學原理。

《樂感美學》之所以獲得成功，給人以耳目一新之感，我認為主要源于其多重建設性向度。

首先是建設性的學術(shù)立場和自覺意識。祁先生在《樂感美學》談到他撰寫《樂感美學》的初衷時說，有感于國內(nèi)現(xiàn)有的美學教材“不盡如人意”，自己開始走上一條建構(gòu)新美學原理之路。如何建構(gòu)？當時正面臨著“解構(gòu)主義美學否定傳統(tǒng)的實體美學”的學術(shù)困境，美學學科形而上的思想品格受到質(zhì)疑。面對“只有否定、沒有建設，只有解構(gòu)、沒有建構(gòu)，只有開放、沒有邊界”的解構(gòu)主義大潮，作者義無反顧地選擇了建構(gòu)主義的學術(shù)立場和方法論，試圖“以一種建設性的態(tài)度，在吸收解構(gòu)主義美學否定實體論美學的合理性的基礎上，對美學原理重新加以建構(gòu)”。為此，作者特別重視建設性后現(xiàn)代的思維方法。他在《樂感美學》首章專門對建設性后現(xiàn)代的思維方法做了翔實的、科學的、辯證的闡釋，其中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并取、本質(zhì)與現(xiàn)象并尊、感受與思辨并重、主體與客體兼顧”這幾個提法，不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學的承續(xù)與反思，對解構(gòu)主義美學的吸收和糾偏，而且也是為《樂感美學》制定的方法論原則。通讀《樂感美學》各章各節(jié)，其中的闡釋方法、知識結(jié)構(gòu)、論證邏輯和美學觀念都有效地體現(xiàn)了上述原則，這才使《樂感美學》在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本質(zhì)與現(xiàn)象、感受與思辨、主體與客體的間性中游刃有余，既走出了傳統(tǒng)美學的絕對化、單一化、靜態(tài)化的本質(zhì)主義條框，又避免了解構(gòu)主義無本質(zhì)的虛無主義和相對主義的怪圈，實踐了建設性后現(xiàn)代主義創(chuàng)始人懷特海所主張的對“理性的深度使用，我們應當發(fā)展假設并且證實他們。我們相信我們探索的相似故事應當是盡可能合理”的思想。

其次是《樂感美學》的有機整合精神。有機整合精神是建設性后現(xiàn)代主義的重要特征。這種有機整合不同于現(xiàn)代性的總體性和宏大敘事，它強調(diào)在保留差異性、多元性的前提下的整體性和統(tǒng)一性。《樂感美學》體現(xiàn)的建設性后現(xiàn)代主義有機整合精神呈現(xiàn)出下面幾個與眾不同的特色：

一、從“美是有價值的愉悅對象”的語義出發(fā)，以美的最基本的性能“樂感”這一美學范疇對古今中外有關(guān)的美學知識進行了有機整合。這種整合從時間跨度看囊括了自人類誕生美學以來的所有的學術(shù)思想，西方從古希臘至今的美學思想、中國從先秦至今的美學思想統(tǒng)統(tǒng)包容其中。從空間位移看，橫跨世界各國、各民族的各種美學思想。特別值得注意的是《樂感美學》加重了中國、日本和印度的美學思想的整合。從美學思想和審美經(jīng)驗看，既有經(jīng)典的，又有流變的；既有精英的，亦有大眾的；既有文學的，亦有藝術(shù)的；既有形而上的思想追蹤，亦有形而下的現(xiàn)象描繪。一部《樂感美學》仿佛像美學的百科全書，它不僅為我們追問美的本質(zhì)提供了可供想象、對話、思考和辨析的學術(shù)空間，而且通過這樣的知識整合，讓我們真正把握“樂感”這個核心概念是在美學思想和審美經(jīng)驗的不斷流變中“相互內(nèi)在”地生成和構(gòu)成的，因而“美是有價值的愉悅對象———樂感”成為建構(gòu)《樂感美學》的邏輯起點就具有了合理性和科學性。

二、建設性后現(xiàn)代主義有機整合方法反對非此即彼的二元對立思維，提倡一種我中有你、你中有我、相互聯(lián)系、相互依存、亦此亦彼的思維方式?！稑犯忻缹W》提出的“美是有價值的樂感對象”命題本身就蘊含著審美客體與審美主體我中有你、你中有我、相互聯(lián)系、相互依存、亦此亦彼的關(guān)系。作者在論證過程中，在針對將“審美學”取代“美學”的論題時，雖然特別強調(diào)審美客體（如自然美）存在的合法性，但在論證“美的原因”時，開創(chuàng)性地提出了“樂感源于適性———適性為美”的命題。作者從客觀事物適合主體物種本性、客體與主體同構(gòu)共感、從人化自然到物我合一、對象適合主體個性而美、主客體雙向交流創(chuàng)造對象的適性之美等六個層次論證了主觀適性之美，而后又進一步從“物適其性、適性之美的多樣性、生態(tài)美學、生命美學”四個層次論證客體的適性之美。雖然作者對主觀適性之美和客體的適性之美是分而論之，但是無論從作者擬定的標題還是闡釋的內(nèi)容看，主體與客體的適性之美是纏繞在一起，不可分割的，否則就不可能達到“適性之美”的最高境界?？梢姟稑犯忻缹W》立論的邏輯起點，或說基石本身就是主客互為的結(jié)晶。

再次是《樂感美學》的實踐性品格。王治河在為大衛(wèi)·雷·格里芬編撰的《后現(xiàn)代精神》一書作序時，提出一個令人深思的話題：為什么后現(xiàn)代主義會具有這種建設性向度呢？王治河給出了三種緣由，其中一個原因是說后現(xiàn)代思想家大多是“操心之人”。“他（她）們既不是玩世不恭的頹廢派，更不是一群唯天下不亂的‘造反派，而是一些嚴肅的思想家，是一些操心人類命運，具有古道熱腸的人?！闭驗樗麄儗ΜF(xiàn)代性、造反性帶來的種種危及人類生存的困境一目了然、深惡痛絕和對消極的后現(xiàn)代主義、犬儒主義和憤世嫉俗派的藐視，才開創(chuàng)了具有鮮明建設性指向的后現(xiàn)代主義思想，以區(qū)別于以解構(gòu)為指向的否定主義后現(xiàn)代。建設性后現(xiàn)代主義強調(diào)思想的實踐性品格。格里芬說：“我們同時需要思想和行動，有時最大的思想來自于行動?！薄稑犯忻缹W》以建設性為宗旨，堅信新的美學原理必須能夠?qū)ΜF(xiàn)實的審美實踐涌現(xiàn)出來的問題進行合理性的審視和回答，所以一改傳統(tǒng)美學的體例，將美學闡釋分為形而上的本質(zhì)論和形而下的現(xiàn)象論兩編。形而下的現(xiàn)象論主要面對當下的審美現(xiàn)實，對形式美和內(nèi)涵美的種種形態(tài)做了全景式的展現(xiàn)；對中國傳統(tǒng)的美食文化、美酒文化、美茗文化等審美文化做了特寫式的描繪；對科學美、日常生活審美化、審美時尚與審美疲勞、現(xiàn)代藝術(shù)中的反藝術(shù)、生態(tài)美學等美學前沿和熱點問題給予了特別的關(guān)注與評述。正是由于作者堅守了“思想來自于行動”的實踐性品格，一部《樂感美學》一改純抽象的詞語闡釋風格，從語義闡釋到語用功能增添了生機盎然的情趣。黑格爾提倡“生命灌注的美”才是最高境界的美。美學著作要達到“生命灌注的美”，唯其源于生活，源于實踐！在這一點上，《樂感美學》較之于其他美學論著，應該說是具有創(chuàng)造性的。

建設性后現(xiàn)代主義以建設性為宗旨，而建設不是復制，乃是一種創(chuàng)造。建設性后現(xiàn)代主義思想家都特別看重創(chuàng)造性。格里芬說創(chuàng)造性是人與生俱來的本性，人通過創(chuàng)造性的行為發(fā)揮自身的潛能，獲得自身生活的條件，儲備為他人奉獻的才能和資源。祁先生是博學博才、豪情靈動的學者，又是一位有責任擔當?shù)膶W者。在建設性的美學道路上，他積累多年，探索多年，另辟蹊徑，執(zhí)著訴求，為中國美學貢獻出具有多重建設性向度的別一樣的美學專著。僅其創(chuàng)新性就難能可貴，為之點贊！