烏爾王陵豎琴板繪畫的藝術(shù)價(jià)值探究

李蕓

摘 要：上世紀(jì)20年代到30年代，由英國著名考古學(xué)家列奧納德·伍利率領(lǐng)的一支考古隊(duì)，對蘇美爾文明時(shí)期的古城烏爾進(jìn)行了考古發(fā)掘，取得了令世人矚目的成績。

藝術(shù)是人類在特定歷史時(shí)期的精神文化創(chuàng)造，都不能獨(dú)立于其所屬的社會政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、審美、風(fēng)俗、價(jià)值觀，以及技術(shù)、自然條件等要素而存在。烏爾王陵中牛頭豎琴的琴板繪畫亦不例外。

烏爾是《圣經(jīng)》中所記載的希伯來人的始祖、先知亞伯拉罕的誕生地。牛頭豎琴的發(fā)現(xiàn)，對于研究當(dāng)時(shí)的神話崇拜和精湛的工藝有著重要的作用。讓人們在驚嘆其精美絕倫之外能夠領(lǐng)略到處于歷史鼎盛時(shí)期的蘇美爾文明曾經(jīng)達(dá)到的輝煌。同時(shí)通過西亞與歐洲文化的對比論證了兩者之間的文化可能存在著某種必然的聯(lián)系，證明了世界文明發(fā)展過程中，地域之間文化的交融有著神秘的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：烏爾王陵；牛頭豎琴；豎琴板繪畫；神話

約于7000年前（公元前5000年前），蘇美爾人開始在烏爾建造城市雛形并定居，6000年前這里形成系統(tǒng)的城市體系。

據(jù)歷史記載，烏爾城的統(tǒng)治者烏爾納姆由于戰(zhàn)功顯赫，在城內(nèi)大興土木，修建了莊嚴(yán)宏偉的萬神廟、宮殿和寺塔。最早的三級寺塔吉庫拉塔，就是這個(gè)時(shí)期誕生的，它十分近似于古埃及的金字塔。

已發(fā)掘的烏爾王陵包括烏爾第一王朝的16座王陵。該王陵規(guī)模龐大，用石或磚砌造，各座墓頂均為穹窿狀，附設(shè)有側(cè)室。王陵出土物豐富，貴金屬制品有鏤空金杯、金牛頭豎琴、帶青金石劍柄和黃金劍鞘的短劍等，豪華富麗，工藝精湛，又有貝殼、黑曜石及紅石鑲嵌、粘合而成的各種飾物。

此外，凡宮內(nèi)享用的生活用品都富有藝術(shù)的造型和裝飾特點(diǎn)，堪稱人類早期藝術(shù)的反映。這塊“豎琴飾板”，即是出土于烏爾城的一件歷史上最古的樂器工藝品——金牛頭豎琴上面的一塊飾板，飾板上雕刻著美索不達(dá)米亞流行的神話傳說。這些圖案為今后研究蘇美爾文明和神話傳說及繪畫提供了真實(shí)的史實(shí)元素。

美索不達(dá)米亞文明（Mesopotamia Civilization），又稱兩河流域文明，是指在兩河流域間的新月沃土（底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原，現(xiàn)今伊拉克境內(nèi)）所發(fā)展出來的文明，是西亞最早的文明，主要由蘇美爾（Sumerian）、阿卡德（Akkad）、巴比倫（Babylon）、亞述（Assyrain）等文明組成。

這兩條河流發(fā)源自土耳其東部的巍峨群山，冬天的積雪融化后成為這兩條大河的主要水源。穿過托羅斯山脈，跨過敘利亞和庫爾德人居住的高地，在今天巴格達(dá)北部平原化為滾滾洪流，在科納合二為一，匯成阿拉伯河，最終注入波斯灣。兩河之間泛濫的沖擊平原就是傳說中的伊甸園。這一帶很早就發(fā)展了灌溉網(wǎng)絡(luò)，形成以許多城市為中心的農(nóng)業(yè)社會。亞述南部為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。

這里是楔形文字的發(fā)源地，也誕生了著名的《漢謨拉比法典》。美索不達(dá)米亞與古埃及、赫梯有著緊密的聯(lián)系，對西方文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。西方考古學(xué)家從1 9世紀(jì)初開始，在將近200年的時(shí)間里對美索不達(dá)米亞文明進(jìn)行了系統(tǒng)的考古發(fā)掘，發(fā)掘出了大量珍貴的文物。

穆奎亞（Tel aI-Muqayyar）被稱為“加勒底的烏爾”，它是古代美索不達(dá)米亞最為著名的城市之一。這個(gè)城市非常著名，在《圣經(jīng)》的記載中，這里是人類始祖亞伯拉罕的故鄉(xiāng)。烏爾位于伊拉克南部，緊著那西里耶，座落在現(xiàn)在的幼發(fā)拉底河?xùn)|20公里處。在這一地區(qū)所有的考古發(fā)現(xiàn)中，“王陵”最負(fù)盛名。這是公元前 3000年晚期的一片巨大的墓葬區(qū)域，王陵埋葬了烏爾王朝早期的國王和王后，還有大量的財(cái)寶和為國王王后殉葬的大臣、侍女。其中最動人的莫過于烏爾王陵里烏爾第一王朝淑巴-阿德女王墳?zāi)钩鐾恋哪鞠覙菲鳌芭ｎ^豎琴”（前3100左右，木，青金石，鍍金，貝殼鑲嵌）。這是一件精美的工藝品杰作，箱狀琴身頂部，雕刻著一個(gè)長著黑色胡須的金牛頭，金牛的眼睛由青金石鑲嵌。琴的支架和琴身側(cè)面是用貝殼、藍(lán)白石片嵌出的方格和三角形連續(xù)圖案。琴身正面是貝殼鑲嵌的圖畫。據(jù)淑巴-阿德女王的墳?zāi)癸@示，她有眾多殉葬者。在殉葬者隊(duì)伍里，有一男樂師臨死前緊握著牛頭豎琴。有些人推測，他可能甘愿為淑巴-阿德女王殉葬。

“牛頭豎琴”音箱前鑲板上（以下簡稱“牛頭豎琴板”），有一幅極為珍貴的貝殼鑲嵌的圖案。沈愛鳳教授在《從青金石之路到絲綢之路》一書中提道：“由于它（牛頭豎琴板圖案）的寫實(shí)特點(diǎn)，我們或許可把它看作繪畫作品?！鄙厦婵坍嬛捎⑿?、動物和半人半獸組成的四組神話場景，表現(xiàn)了古代神話中的英雄吉爾伽美什與雙頭公牛以及一些神化的動物在進(jìn)行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。每幅場景中，除人物、動物外，其余部分都被剜空再填入黑色天然瀝青作為背景，以凸顯畫面中象牙色的神話形象。這些形象后來對其他民族的神話有著很大影響。同時(shí)它所采用的線刻手法，也表現(xiàn)得十分概括、風(fēng)趣，并具有對稱性，顯示了古代蘇美爾藝術(shù)家們的豐富想象力與藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、吉爾伽美什的神話再現(xiàn)

牛頭琴板繪畫的第一層描寫了吉爾伽美什與伊斯塔爾派來的兩只天牛進(jìn)行搏斗。圖中吉爾伽美什正用兩手按住兩只天牛的脖頸，顯示了這位英雄驚人的臂力。

據(jù)烏爾、瑪里等古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量泥版文書所記載，蘇美爾流行著馬爾都克與提阿馬特的神話與英雄吉爾伽美什等傳說。

英雄吉爾伽美什原是烏魯克國王。最初他強(qiáng)迫臣民修筑城墻與神廟，使得黎民生活在水深火熱之中，于是百姓們向神求助，天神創(chuàng)造了另一個(gè)英雄安吉杜，讓他與吉爾伽美什決斗。沒想到兩人勢均力敵，并在決斗的過程中感化了吉爾伽美什，兩人結(jié)為了盟友，一起做了許多有益于人類的事。諸如戰(zhàn)勝松怪洪巴巴、解救女神伊什塔爾。女神伊什塔爾仰慕英雄，愿以身相許，但遭到吉爾伽美什的拒絕。伊什塔爾轉(zhuǎn)羞為怒，求神降下天牛為她報(bào)仇。英雄吉爾伽美什與安吉杜共同奮戰(zhàn)，殺死了天牛。

這些神話雖然荒誕，卻充滿著許多哲理，它是早期蘇美爾人對世界及對自身奧秘的一種無限探究的思想反映，既是富于審美價(jià)值的語言藝術(shù)品，又是原始的哲學(xué)觀。這一件牛頭豎琴板第一層所雕刻的內(nèi)容，基本上是這些神話的局部圖解。如果不是這件藝術(shù)品，千百年后人們可能很難通過具體形象來認(rèn)識吉爾伽美什了。

吉爾伽美什斗牛圖案的變化形式也得以流傳后世，比如，這一造型出現(xiàn)在許多蘇美爾印章上。另外，在英國薩?？丝に_頓·胡（Sutton Hoo，Suffolk），發(fā)現(xiàn)有公元7世紀(jì)船棺葬，出土了凱爾特人（Celts）或盎格魯·撒克遜人（Angles—Saxons）的諸多文物。在其中一個(gè)錢袋上，有人物和雙獸搏斗圖案，與吉爾伽美什斗牛圖案造型極其相似。

二、神獸的擬人化給藝術(shù)創(chuàng)作帶來豐富的想象力

（一）土狼與獅子

牛頭豎琴板的第二層描繪了一只土狼和一只獅子，均呈人形站立姿勢，正為一場宴會捧送食物。土狼的腰帶間插一把匕首，用一個(gè)筐狀的食物托架為主人進(jìn)奉一些動物的軀塊。獅子一手持一個(gè)大罐，一手托著一只杯或瓢，大概正準(zhǔn)備為客人們送飲料。

這一類的擬人形象讓人聯(lián)想到古埃及的壁畫，常常出現(xiàn)于金字塔中。也許正是因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞與古埃及有著緊密的聯(lián)系，彼此才會通過藝術(shù)體現(xiàn)出來。

（二）驢子與熊

牛頭豎琴板的第三層描繪了一只坐著的驢正在彈奏一只同樣具有牛頭裝飾的七弦琴，驢旁邊有一只熊，似乎在幫驢穩(wěn)定這架琴。在畫面的下端還有一只小動物正搖著嘩郎棒（古埃及人祭祀司繁殖女神愛希絲時(shí)使用的一種樂器）為七弦琴伴奏。

其中驢子彈琴的圖案在幾千年后仍是歐洲藝術(shù)和裝飾常見的主題，毫無疑問這個(gè)圖案最早就是蘇美爾藝術(shù)家創(chuàng)作出來的。

三、神話人物的引申與重塑

（一）英雄吉爾伽美什的形象引申

牛頭豎琴板第一層中所描繪的英雄吉爾伽美什被認(rèn)為可能是赫拉克勒斯形象的原型。

赫拉克勒斯（Heracles），希臘神話中最偉大的英雄，又名海格力斯，是主神宙斯（Zeus）與阿爾克墨涅（Alcmene）之子，他神勇無比、力大無窮、懲惡揚(yáng)善、敢于斗爭，成為了西方大力士的代名詞。

其中赫拉克勒斯勇斗野獅的故事，也與吉爾伽美什與天牛搏斗的故事有異曲同工之處。

因此，赫拉克勒斯很可能是吉爾伽美什形象的引申。

（二）神話人物的形象重塑

牛頭豎琴板的第四層描繪了一個(gè)蝎人（長著蝎尾的神話人物形象），他舉起的雙臂上各持有一用途不明的物件。他身后站立著一只瞪羚，雙手各持一個(gè)大口杯，其形狀與從王后蒲阿比墓中出土的一批由金、金銀合金及銀制作的平底大口杯相似。他們可能正從大酒甕中弄出一些酒來。

這個(gè)形象令人想起歐洲藝術(shù)中常見的象征原始野性的半人半羊薩提爾（Satyri）或潘神（Pan）。薩提爾、潘神與這個(gè)形象可能有關(guān)，因?yàn)樗麄兊囊恍┨攸c(diǎn)很相似，如半人半獸、長須、長有毛皮和羊或馬的尾巴、鼻子上翹、持酒杯等。

在蘇美爾文明早期各王朝的藝術(shù)作品中，盡管全身赤裸、長著胡子、作為動物主宰的英雄形象以及相關(guān)的神話人物或動物形象非常普遍，但像這樣在一組畫面中反復(fù)出現(xiàn)擬人化色彩強(qiáng)烈的動物，卻是十分罕見的。這讓我們在尋找其神話及背后意義之時(shí)有了新的依據(jù)。

如果飾板上雕刻的是美索不達(dá)米亞流行的神話傳說，那除了吉爾伽美什的一些英雄事跡能夠在《吉爾伽美什史詩》中有所了解之外，對于其他擬人化的動物形象與神話來源還知之甚少。姑且，我們只能將這些動物形象稱之為他們的“神獸”。

縱觀西亞神話中的神獸造型，大致可分為兩類：一類是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的動物；第二類是人類為了滿足自身需要而幻想出的動物形態(tài)，它們并非真實(shí)地存在于這個(gè)世界。神獸是游弋在各個(gè)神話故事中的精靈，它們不單以裝飾作用而存在，而是作為神靈豐富了人們的生活和精神世界，并給人帶來了慰藉，同時(shí)提高了人類自身的想象空間，為后世的藝術(shù)文明奠定了想象力的基礎(chǔ)。

在牛頭豎琴板畫上，我們從中看到在蘇美爾中將神話繪制于器物上，通過對他們信奉的神與神獸之間的場景描繪，寄托了他們對于許多事物美好的情感和愿望，如力量、正義、勇敢等。

隨著史學(xué)家及考古學(xué)家不斷地探索，這些圖案也將為今后研究蘇美爾文明和神話傳說的演變及繪畫提供真實(shí)的史實(shí)元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈愛風(fēng).從青金石之路到絲綢之路——西亞、中亞與亞歐草原古代藝術(shù)溯源[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009.

[2]魏慶征.古代兩河流域與西亞神話[M].太原：山西人民出版社，1999.

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院