花山巖畫銅鼓元素的初探

陳夕陽

（廣西民族師范學(xué)院音樂學(xué)院，廣西 崇左 532200 ）

花山巖畫銅鼓元素的初探

陳夕陽

（廣西民族師范學(xué)院音樂學(xué)院，廣西 崇左 532200 ）

花山巖畫分布在廣西崇左市寧明、龍州、江州、扶綏4縣區(qū)范圍內(nèi)，分布在左江及其支流兩岸的山巖上，距今2000多年。目前崇左市已發(fā)現(xiàn)有79個地點共178處計289組巖畫，其中以寧明明江河畔的巖畫規(guī)模最大，是目前發(fā)現(xiàn)遺留下來最完整、面積最大、內(nèi)容最豐富的巖畫，并于2016年7月成功申報為世界文化遺產(chǎn)。從巖畫上的圖案可以看到壯族先民兩千多年前的生活與文化，其中就有體現(xiàn)壯族獨具特色的銅鼓。銅鼓是壯族文化中非常重要的組成部分，本文對巖畫中蘊含的銅鼓元素進行分析，研究它在儀式音樂與巫舞中的作用，研究它的用途，文化溯源。

花山巖畫；銅鼓元素；壯族文化

花山巖畫，目前已被申報成為世界文化遺產(chǎn)的項目。巖畫上面描繪了兩千多年前壯族先民駱越人的生活情景，相傳是戰(zhàn)國至東漢時期嶺南左江流域壯族先民巫術(shù)活動遺留下來的遺跡。從畫上可以看到有動物、刀劍、羊角鈕鐘和巫術(shù)時的一些動作，還發(fā)現(xiàn)了很多圓形的類似于銅鼓的圖案，其中就有許多像太陽紋的圖案。據(jù)考證在北流型鼓中，除了鼓周圍有青蛙圖案外，常用作裝飾銅鼓的花紋有云雷紋、方格紋、水波紋、棱形紋、席紋、錢文、四版花紋，并且太陽紋也是其中的一種。從地緣結(jié)構(gòu)推斷，兩千多年前就已經(jīng)看到太陽紋銅鼓的身影。在巖畫上中看到，有幾個高大魁梧的人把太陽紋圍在中間，周邊還有很多比較矮小的人，他們都以它為中心，做著像青蛙一樣的動作，顧名思義，這些動作跟銅鼓上的圖案息息相關(guān)，更說明了銅鼓對于駱越人來說非常的重要與神圣。巖畫上的場面跟壯族人民目前還在進行的祭祀活動儀式極為相似，這些場景非常有力地證明了壯族文化以及銅鼓文化的歷史意義。銅器，歷來是中國最為重要的文化符號，是權(quán)利的象征，國之重器，在花山巖畫上種種銅鼓的圖案，見證著駱越文化的發(fā)展與歷程，從側(cè)面分析，也見證了駱越文化的輝煌燦爛?；ㄉ綆r畫中銅鼓的使用，可從儀式音樂、巫舞、樂器三個方面進行分析：

一、儀式音樂中銅鼓的使用

在古代，很多地方都把銅鼓用在祈神、祭祀的習(xí)俗、治病、喪葬，娛樂等活動中，并用鼓聲傳遞信息。喪葬中使用銅鼓仍保留至今，壯族民族使用的最廣泛，作為壯族常用的銅鼓，在整個民族心中具有非常重要的地位。從古至今，壯族都流傳著一個風(fēng)俗習(xí)慣，凡是誰家有人仙逝，都會請一些道公和道師來作法，作法的目的就是為迎送亡靈，超度亡魂。在作法之前道公和道師們會穿上相應(yīng)的法衣，祠堂上要按照他們的要求擺上貢品，每個法師所持的樂器都不同，有的拿銅鼓，有的拿鑼，有的拿號子，還有的會拿天琴等。銅鼓還有大小之分，最常用的就是小鼔，當(dāng)他們唱誦逝去親人生前的豐功偉績和佛經(jīng)的時候，這些樂器就會隨著他們有節(jié)奏地敲擊，作為伴奏。還有一種說法，就是敲醒沉睡的親人，想要護送他最后一程，吸引神人下來迎接我們已逝的親人。在作法的過程中，銅鼓成為溝通亡靈與人神的法器，也擊打著生人心中因親人逝去的悲傷?，F(xiàn)在有些地方，家里的老人去世了，還請巫師來跳“雷鼓舞”念此故事的經(jīng)文。這個儀式與花山巖畫中的那些像青蛙一樣的動作相聯(lián)系，說明銅鼓上青蛙圖案的重要性是有據(jù)可尋的。

祈福儀式在古代的時候就已經(jīng)特別盛行了，在各個歷史文獻中都有證明，我們從花山巖畫中的圖案上面也可追尋到些蛛絲馬跡。據(jù)調(diào)查花山巖畫遍及的崇左市寧明縣以及龍州等周邊地區(qū)，那里還一直延留著非常濃厚的壯族習(xí)俗拜天、拜神、拜祖先等祈福儀式。有些家里如果有人生病了，還會特意請巫師去幫助驅(qū)邪，保佑自己親人的病能快點好起來，其中巫師必用的法器中就有銅鼓。

二、巫舞中銅鼓的使用

《商書》曰，“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)[1]。《呂覽古樂篇》云，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闋”。這正應(yīng)證了“巫”的字形寫照。從這些史實中分析，巫舞在古代的時候就已經(jīng)存在，花山巖畫上諸多舞蹈動作就是巫舞的一種。巫舞一般用于驅(qū)邪請神、求雨和喪禮的儀式中，在這些儀式中最常使用的樂器便是鼔，巫師們隨著有節(jié)奏的鼓聲邊念術(shù)語邊跳巫舞，鼓聲的敲擊與巫師的叫聲震懾人心。巫舞中銅鼓可以作為法器、道具等等，是壯族巫舞重要的一個工具。

三、樂器中銅鼓的使用

《三國志》載：“夫余以殷正月祭天，國中大會，連日飲酒歌舞，名迎鼓……行道晝夜，無老幼皆歌，通日聲不絕?！泵枥L了夫余人祭祀鬼神，宴會中的歌舞娛樂活動場面，這些活動中都運用到銅鼓。銅鼓除了用作招神靈的與祭祀的工具外，還常常把它當(dāng)成樂器來使用。從《周易》：“鼔之舞以盡神”中可得知，在商代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了鼓舞的原始形式，也就是鼔與舞相結(jié)合而成的樂舞形式，主要為了鼓舞和激勵人們，調(diào)節(jié)人們乏味而單調(diào)的生活，銅鼓作為樂舞形式的出現(xiàn)振奮了精神、團結(jié)了力量?，F(xiàn)代人對銅鼓的使用也尤其普遍，2015年廣西“壯族三月三”文化活動的開場儀式就是在鼓聲中開場曲，在活動中充分展示了壯族會鼔、以鼔會友、亦鼔亦舞的“桂風(fēng)壯韻”。有些合唱中為了避免單調(diào)、沉悶，往往會加些鼓聲進去，以振奮人心，有很好的藝術(shù)渲染效果。各個商家也為了幫助自己的產(chǎn)品作宣傳都紛紛引用擊銅鼓游街的形式，伴隨著音樂與產(chǎn)品的海報，起到了很好的宣傳效果，電視劇中由于的劇情需要，也經(jīng)常會使用到銅鼓。在花山巖畫中也發(fā)現(xiàn)，大小不一，花紋不一的鼓是當(dāng)時最常用的樂器之一。

[1]蔣廷瑜.銅鼓藝術(shù)研究[M].廣西人民出版社,1991.

[2]紀(jì)蘭慰,邱久榮.中國少數(shù)民族舞蹈史[M].中央民族大學(xué)出版社,2003.

系廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項目《花山巖畫中的音樂元素探索與活化研究》（項目編號：KY2015LX553）與廣西左江花山巖畫研究院項目《左江花山巖畫中蘊涵的銅鼓音樂文化研究》（項目編號：2014HSYB06）成果。