傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透

張 莉

傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透

張 莉

隨著大學(xué)語文教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語文課程的普及性、綜合性以及實(shí)踐性逐漸被人們重視。作為民族文化表征的傳統(tǒng)禮儀文化，在中國社會(huì)歷史發(fā)展中具有非常深遠(yuǎn)的影響。在大學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)禮儀文化，不僅有利于提高大學(xué)生基本素養(yǎng)，而且對大學(xué)語文課程建設(shè)具有重要意義。

大學(xué)語文；文化教育；傳統(tǒng)禮儀；滲透

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！边@告訴我們，傳統(tǒng)美德的修習(xí)不是孤立存在的，只有知禮懂禮，以“禮”作為根本指導(dǎo)，才能真正達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。禮，是文明民族的標(biāo)志，中華禮儀文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。大學(xué)語文作為非中文專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課程，是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最為有力的途徑。在大學(xué)語文教學(xué)中傳授傳統(tǒng)禮儀文化，不但能夠提升學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)，而且從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略角度看，還能夠促進(jìn)我國社會(huì)和諧發(fā)展。

一、我國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵及其作為文化教育的基本特征

（一）我國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵

《禮記》曰：“凡人之所以為人者，禮義也?！眰鹘y(tǒng)禮儀文化作為中華民族最典型的文化形式，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明程度的最重要體現(xiàn)。它是古代人們在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往等活動(dòng)中約定俗成的，都需要遵守的一套行為規(guī)范［1］。

作為一種文化形式，傳統(tǒng)禮儀文化主要包含3個(gè)方面的文化內(nèi)容。第一，物質(zhì)文化方面，主要指進(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)所需要準(zhǔn)備的物質(zhì)資料，包括樂器、服裝等各種道具物品。第二，體制文化方面，主要是指主導(dǎo)和規(guī)范禮儀活動(dòng)的規(guī)章體制。第三，精神文化方面，即禮儀者必須具備的道德修養(yǎng)。三者相輔相成，缺一不可，而起主導(dǎo)作用的是精神文化。正如《管子》中所說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”說到底，禮儀的核心在于精神層面，即待人接物的態(tài)度。古人云：“敬人者，人恒敬之?！薄岸Y”的核心精神就是提倡敬人、敬天，只有秉持恭敬之心，才能得到外界的尊重。而“禮”追求的終極目標(biāo)則是一個(gè)“和”字?！岸Y之用，和為貴”彰顯了華夏民族謙恭、博愛、不卑不亢、追求和諧的精神氣質(zhì)。正所謂，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！比伺c人、國與國、民族與民族之間和諧關(guān)系的建立，是我國傳統(tǒng)禮儀文化所尊崇和追求的最高精神境界［2］。

（二）我國傳統(tǒng)禮儀文化作為文化教育的基本特征

作為一種文化樣式，我國傳統(tǒng)禮儀文化具備以下4個(gè)基本特征：第一，傳統(tǒng)禮儀文化是人們都需要遵從的社會(huì)行為規(guī)范，極具大眾性，傳統(tǒng)禮儀文化的開展不受群體限制。第二，傳統(tǒng)禮儀文化具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)者不但要熟練掌握禮儀理論知識(shí)，更要將其進(jìn)行實(shí)踐，做到知行合一。第三，禮儀本身是一種文化，所以極具文化精神性。因此對傳統(tǒng)禮儀的文化教育不能僅僅是簡單的知識(shí)輸出，教師必須多向?qū)W生講解其背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和所追求的理想精神境界，以陶冶學(xué)生情操。第四，傳統(tǒng)禮儀文化具有時(shí)代性，在我國古代每一個(gè)時(shí)期，禮儀道德和禮儀規(guī)范都是不一樣的，它在不斷演變，不斷與時(shí)俱進(jìn)。因此教師要結(jié)合傳統(tǒng)禮儀文化的特點(diǎn)和時(shí)代精神需求的特征對學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)［3］。此外，禮儀文化教育的開展，還應(yīng)當(dāng)注意適當(dāng)、適量的原則。正如《禮記·學(xué)記》中所講：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！痹诖髮W(xué)語文教學(xué)課堂上，有計(jì)劃、有目的地向?qū)W生講解和傳播傳統(tǒng)禮儀文化，能對學(xué)生道德修養(yǎng)與禮儀素質(zhì)的提升起到很大的幫助。

二、大學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)禮儀文化教育的價(jià)值體現(xiàn)

大學(xué)語文作為人文素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性課程，是大學(xué)人文科學(xué)類課程中綜合性最強(qiáng)的課程。大學(xué)語文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了它不僅僅承擔(dān)著基礎(chǔ)課的功能，而且更擔(dān)負(fù)著文化的承載和傳播功能。傳播傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的精髓是大學(xué)語文教學(xué)的靈魂所在。

（一）傳承我國傳統(tǒng)禮儀文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)

自古以來，中國以禮儀之邦文明海外，以尊崇道德教化備受稱贊。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化對于我們而言，不僅可以友好地處理人際關(guān)系，提升個(gè)人修養(yǎng)，還能傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化［4］。尤其是在當(dāng)代，受西方思潮的各種沖擊和商品消費(fèi)主義時(shí)代的道德滑坡影響，我們遺棄了許多優(yōu)秀的古典精神財(cái)富。美國前總統(tǒng)尼克松曾這樣說過，“如果有一天中國年輕一代開始不再相信他們的祖先智慧和拋棄自己的傳統(tǒng)，那么美國將對中國不戰(zhàn)而勝?！币虼?，學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀文化是大學(xué)生義不容辭的重任。

在大學(xué)語文教材中，有許多篇章都蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)禮儀文化。如司馬遷《報(bào)任安書》中稱呼自己為“仆”“牛馬走”，《觸龍說趙太后》中觸龍稱呼自己的兒子為“賤息”，這些都是自謙的說法，是遵照我國傳統(tǒng)文化“自卑而尊人”的原則。再如《論語·陽貨》中“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚”正是利用了禮尚往來的原則；《齊晉鞌之戰(zhàn)》中，正是因?yàn)椤胺瓿蟾概c公易位”，才讓齊侯得以逃脫，這是我國“尚左”傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也讓我們看到了座次在我國傳統(tǒng)禮儀中的重要性；《滕王閣序》中“他日趨庭，叨陪鯉對”，“趨”是表示敬意的一種行走方式，也是古代社會(huì)非常重要的禮儀，體現(xiàn)了晚輩對長輩應(yīng)有的恭敬。以上種種禮儀文化，在大學(xué)語文教材中可見一斑［5］。讓大學(xué)生了解這些禮儀文化，能夠很好地將中國禮儀文化中“恭敬”的精神品質(zhì)繼承和發(fā)揚(yáng)下來，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣，提升道德素質(zhì)

當(dāng)前大學(xué)生的禮儀知識(shí)相對比較匱乏。在公共場所大聲喧嘩、課上吃東西、穿著隨意等現(xiàn)象屢見不鮮，這些行為都是行為者思想的映射。究其原因，其中一個(gè)重要因素就是禮儀文化的缺失。而大學(xué)生是我國社會(huì)發(fā)展的主體，是民族未來的希望，他們所展現(xiàn)的道德素質(zhì)將折射出我們中華民族的發(fā)展?jié)摿?。傳統(tǒng)禮儀文化教育能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成文明習(xí)慣，端正大學(xué)生思想價(jià)值觀。尤其是在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，禮儀精神的作用日益凸顯，它是維護(hù)人際關(guān)系的重要工具，也是展現(xiàn)社會(huì)文明精神的最主要標(biāo)志。

大學(xué)語文教學(xué)中，在講授傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)，也是在教授學(xué)生這些禮儀文化背后的優(yōu)秀品質(zhì)。比如處理人際關(guān)系中所要求的“溫、良、恭、儉、讓”，其本質(zhì)特征就是要求人們在交往中要堅(jiān)持善良的本性，不能欺詐和逼迫別人，從而形成誠信的價(jià)值觀念?！熬又坏缢眲t是講在禮尚往來中要杜絕奢侈。而《論語》中兩次提到的“巧言、令色”則是提醒人們行為舉止要莊重，決不能太過輕浮。此外，“毋意，毋必，毋固，毋我”則教導(dǎo)人們遇到矛盾時(shí)要懂得反省自己，而不是咄咄逼人，固執(zhí)己見?？梢?，引導(dǎo)大學(xué)生“習(xí)禮”“懂禮”“行禮”不僅對培養(yǎng)其養(yǎng)成良好的精神面貌具有非常重要的作用，而且也能提升社會(huì)精神文明程度。

（三）實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格價(jià)值塑造，促進(jìn)社會(huì)和諧

精神文明素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的前提條件。禮儀作為精神文明素質(zhì)的體現(xiàn)，對于實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格價(jià)值塑造、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧起著重要作用［6］。我國傳統(tǒng)禮儀文化所追求的社會(huì)和諧，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一，人與自身的和諧。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人人格價(jià)值塑造，充分發(fā)揮個(gè)體價(jià)值。只有個(gè)體自身實(shí)現(xiàn)和諧，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧。換而言之，當(dāng)所有民眾通過修身使素質(zhì)達(dá)到了一定高度，整個(gè)社會(huì)便處于一種美好和諧的狀態(tài)。而傳統(tǒng)禮儀文化特別強(qiáng)調(diào)修身，注重塑造個(gè)體人格價(jià)值，用禮所包含的仁愛精神來教化世人，從而凈化社會(huì)風(fēng)氣。第二，人與他人的和諧。我國傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，教化人們要學(xué)會(huì)寬容、博愛。在大學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)禮儀文化，也是在滲透一種優(yōu)質(zhì)的人際關(guān)系處理方式［7］，能夠促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)正確交往、正確理解，建立彼此信任。只有實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。第三，人與自然的和諧。我國要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)不但是人與自身、人與人和諧相處的社會(huì)，也是人與自然和諧相處的社會(huì)。如《孟子·梁惠王上》曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)禮儀文化中蘊(yùn)含著天人合一的文化主體理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人對自然的敬畏精神。因此，大學(xué)語文教學(xué)中對傳統(tǒng)禮儀文化的講授，能夠引發(fā)學(xué)生正確地去思考人與自然的關(guān)系。

（四）不斷延伸教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果

在大學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)禮儀文化能夠不斷延伸教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。這主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)禮儀文化可以幫助學(xué)生對文章進(jìn)行有效的閱讀理解。大學(xué)語文教材中有大量傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)。弄清楚傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)，能夠幫助學(xué)生理解文章，減少障礙。例如《鄭伯克段于鄢》文選中，學(xué)生只有了解了周朝宗法制度的規(guī)定，即王位應(yīng)由嫡長子繼承，才能理解鄭武公為什么不同意姜氏的數(shù)次請求。文中提到“稱‘鄭伯’，譏失教也?！眲t是因?yàn)樾珠L本有教弟之責(zé)，莊公不教弟弟，反而養(yǎng)成其惡。第二，傳統(tǒng)禮儀文化能夠幫助學(xué)生更深入地掌握文本所反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如在《紅樓夢》節(jié)選章節(jié)中，黛玉母親名賈敏，因此黛玉“寫字遇著‘敏’字，又減一二筆。”這是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)避家諱的社會(huì)現(xiàn)象。通過這些禮儀文化知識(shí)的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生更深入地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。第三，傳統(tǒng)禮儀文化的滲透將推動(dòng)大學(xué)語文教學(xué)的改革。大學(xué)語文課程改革的主要方向是注重傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)和培養(yǎng)人文情懷。而講授傳統(tǒng)禮儀文化，能從理論層面和實(shí)踐層面幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)精神，尤其是禮儀文化這一根植于現(xiàn)實(shí)生活的文化形態(tài)。因此，傳統(tǒng)禮儀文化的滲透，能夠讓大學(xué)語文教學(xué)變得更生動(dòng)、更接地氣。

三、傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透策略

（一）與時(shí)俱進(jìn)，樹立全新禮儀文化觀念

將傳統(tǒng)禮儀文化滲透到大學(xué)語文教學(xué)中，必須要與時(shí)俱進(jìn)，樹立全新的禮儀文化觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。首先，應(yīng)盡量選擇符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容以保證學(xué)以致用。例如《鴻門宴》中關(guān)于賓禮和座次的問題，可以結(jié)合現(xiàn)代社交禮儀進(jìn)行講解，這對于指導(dǎo)學(xué)生社交技巧有很大的幫助。其次，要樹立正確的文化觀念，理性選擇教學(xué)內(nèi)容，取其精華、去其糟粕，將傳統(tǒng)禮儀文化的精華運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐過程中。如傳統(tǒng)文化中的“男尊女卑”“三綱五?！钡确忾]思想嚴(yán)重侵蝕了人們的心靈和精神，這就需要剔除這些文化糟粕。只有樹立健康、正確的禮儀文化觀念，才能促進(jìn)禮儀文化教學(xué)順利滲透。

（二）全方位把握，有效促進(jìn)禮儀文化的滲透

大學(xué)語文課程中的傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)是一個(gè)全方位的教學(xué)，涉及到教學(xué)過程中的各個(gè)方面。第一，應(yīng)該把傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)滲透到大學(xué)語文教學(xué)中的各個(gè)層面。比如文章中心思想的解讀、文章中經(jīng)典句子的把握以及文章內(nèi)容的合理化推斷分析等，這些都是禮儀文化教學(xué)的重要方式。第二，在立足教材的基礎(chǔ)上與課外學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。禮儀文化教學(xué)只有依靠實(shí)踐才能取得效果。因此，不能拘泥于課堂和書本，而要與課外知識(shí)有機(jī)結(jié)合，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行最大化延伸，從而有效加深大學(xué)語文與禮儀文化教學(xué)的相互滲透［7］。如在學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》中“倚柱而笑，箕踞以罵”時(shí)，讓學(xué)生了解“箕踞”是非常不禮貌的坐姿，進(jìn)而講授先秦時(shí)代的坐姿禮儀，同時(shí)讓學(xué)生在課堂上演練現(xiàn)代禮儀中的正確坐姿。這也在無形中糾正了學(xué)生平時(shí)懶散、隨意的習(xí)慣，對學(xué)生日常交際有重要的實(shí)際意義。第三，開展豐富的大學(xué)傳統(tǒng)禮儀教學(xué)形式。如在學(xué)習(xí)一些歷史文選時(shí)，可以通過話劇排演的形式加深學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生文化素養(yǎng)。大學(xué)語文禮儀教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)化、全方位的過程，它不是一蹴而就的，而是要循序漸進(jìn)、日積月累，才能夠取得良好的教學(xué)效果。

（三）潛移默化，注重教師自身禮儀文化素質(zhì)提升

教師作為教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，對學(xué)生素質(zhì)的提升起著決定性作用。師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。若要促進(jìn)大學(xué)生禮儀素質(zhì)的提升，就要全面提升教師禮儀文化素質(zhì)，從而為大學(xué)生樹立良好的榜樣。第一，教師要提升自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，注重傳統(tǒng)文化特別是禮儀文化知識(shí)的積累［8］。站在文化的高度對傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)地評(píng)價(jià)和分析，取其精華，全面提升自身文化素質(zhì)。與此同時(shí)，還應(yīng)該對不合理的傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行理性批判，不墨守陳規(guī)。第二，發(fā)揮教師對學(xué)生禮儀素質(zhì)的引導(dǎo)作用?！岸Y者，所以正身也，師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”小到課堂知識(shí)的把握，大到學(xué)生禮儀文化的引導(dǎo)和人格素養(yǎng)的提升，教師對學(xué)生的影響十分巨大。所以，教師要注重自身禮儀文化素質(zhì)的提升，進(jìn)而對學(xué)生起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用。

四、結(jié)語

在大學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)儀禮文化，從而喚醒學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的溫情和敬意，這不僅僅是大學(xué)語文教學(xué)的重要目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)的期待和要求。增強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和誠實(shí)守信的人格，是大學(xué)語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。

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（編輯：劉姝）

G642.0

A

1673-1999（2017）08-0126-03

張莉（1980—），女，碩士，齊魯師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。

2017-05-08

齊魯師范學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目“古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承研究：以禮儀文化為例”（2014W1102）階段性成果。