“無緣社會(huì)”里的疼痛與掙扎
——日本“80后”女作家揭示的現(xiàn)代性困境

邢以丹

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

“無緣社會(huì)”里的疼痛與掙扎
——日本“80后”女作家揭示的現(xiàn)代性困境

邢以丹

(閩南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 漳州 363000)

日本“80后”女作家創(chuàng)作的《裂舌》《好想踢你的背》《一個(gè)人的好天氣》等成長小說的文本群，共同揭示了青年逃避情感遁入孤獨(dú)的現(xiàn)象。從文化倫理視域的解讀發(fā)現(xiàn)，青年對(duì)親密關(guān)系的惡性認(rèn)知，主要是社會(huì)高度現(xiàn)代化發(fā)展映射在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的個(gè)人化自由意識(shí)及物質(zhì)化消費(fèi)意識(shí)的膨脹，犧牲了“個(gè)體的不可替代”和“個(gè)體與他人的連結(jié)”，令傳統(tǒng)的人際連接走向松解和破裂而形成了日本獨(dú)特的現(xiàn)代性困境。

親密關(guān)系；“80后”；現(xiàn)代性；個(gè)人化；日本

自2011年朝吹真理子獲芥川獎(jiǎng)以來，“80后”女作家的崛起開始引人注目。2013年又有兩位“80后”女作家問鼎文學(xué)大獎(jiǎng)，使其隊(duì)伍更為壯大。金原瞳、綿矢麗莎、青山七惠、朝吹真理子、島本理生、藤野可織、小山田浩子等，都被認(rèn)為是才情滿懷的作家，她們頗具影響力的作品不時(shí)引發(fā)日本文壇的轟動(dòng)效應(yīng)。

“80后”女作家作品的題材、表現(xiàn)手法各異，但蘊(yùn)含的人生感悟和價(jià)值觀卻有較大的相似性。從文化人類學(xué)角度看，歷史文化語境和成長記憶的不同，潛在規(guī)約了人的精神和意識(shí)結(jié)構(gòu)，在同一年齡層內(nèi)部建立起某種精神的共通和連帶，形成一個(gè)“代”群體。并且現(xiàn)代社會(huì)“異質(zhì)性或分化性、變化的急遽性和開放性的特點(diǎn)”，“使代際道德價(jià)值觀、代際生活方式、代際行為模式、代際思維方式等出現(xiàn)了‘二(多)元化’的趨向”[1]7-8，凸顯的代際差異和代際沖突也使她們的作品具有區(qū)別于前輩作家的特征。

芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《裂舌》《好想踢你的背》《一個(gè)人的好天氣》等成長小說，在“80后”女作家的作品中具有一定的代表性。作者金原瞳、綿矢麗莎、青山七惠寫作時(shí)分別為20歲、19歲和23歲，作品塑造的主人公17至20歲，展現(xiàn)了“80后”對(duì)個(gè)人精神境遇的困惑和思考，主人公的掙扎更多地表現(xiàn)為逃離愛情、親情、友情等情感狀態(tài)而遁入孤獨(dú)。這與個(gè)體幸福無疑是背道而馳的，但這一選擇背后則是日本獨(dú)具的傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性危機(jī)而面臨的困境，這一困境被日本社會(huì)概括為“無緣社會(huì)”?！?0后”女作家的表述，正是對(duì)這個(gè)無緣社會(huì)的揭示。這種敏感的揭示展現(xiàn)了一種文學(xué)與社會(huì)的良好互動(dòng)狀態(tài)，值得我們借鑒。

1 逃避情感、遁入孤獨(dú)的疼痛與掙扎

在女作家們的作品里，主人公對(duì)親密情感的逃避首先表現(xiàn)為對(duì)愛情的逃避。

《一個(gè)人的好天氣》里，女孩知壽性格內(nèi)向安靜，情感豐富細(xì)膩卻不擅長表達(dá)。對(duì)刻骨銘心的愛情，她有一份朦朧的憧憬，但現(xiàn)實(shí)卻總是背道而馳。呆在房間里玩游戲、看書、上床，從不出去約會(huì)，從不討論任何問題，也沒吵過一次像樣的架。這就是她與男友持續(xù)了兩年半的交往模式。沒有思想的交流與溝通，惰性讓這段關(guān)系保持了下來。即便戀愛初期彼此吸引，但甜蜜過后雙方都沒有做出任何維系愛情、升華愛情的努力，感覺對(duì)方的存在可有可無，心中早已隱隱預(yù)知分離的必然來臨。愛情本該是排他的，眼里容不下沙子。撞到男友背著自己“偷腥”，本該發(fā)怒、嫉恨、難過、指責(zé)，知壽卻是“好比期末考試結(jié)束后，往家走時(shí)的心情”[2]29。這種“一切終于結(jié)束了”的解脫感，來自看似親密實(shí)則隔膜的畸形關(guān)系，維持的負(fù)累才引發(fā)分手的如釋重負(fù)。之后又一次小心翼翼的戀愛也沒能換來新男友熱烈的回應(yīng)。知壽纖細(xì)消極的性格讓她對(duì)戀愛危機(jī)非常敏感，苦惱于愛情的無法掌控，讓她最后完全放棄了對(duì)不渝愛情的追求。

如果說知壽起碼為愛情付出過努力，那《裂舌》中的女主人公RUYI則是自愿逃離愛情的。她外表甜美可人，內(nèi)心卻迷茫空虛，隨性地和男人交往，追求簡單方便的男女關(guān)系?！拔蚁氪谔柟庹詹坏降牡胤?，做一個(gè)地底下的住客。聽不到孩子的笑聲和愛的小夜曲的地方就沒有嗎？”“如果這個(gè)世界上沒有太陽光照不到的地方，那么我要找找看有沒有把自己變成陰影的方法”[3]。她從心底里拒絕愛、排斥愛，人與人之間美好的交往，愛慕、青睞、思念等美好的情感，都無法帶給她精神的生機(jī)。

一般認(rèn)為，18—25歲屬于成年早期，發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)愛情的實(shí)現(xiàn)[4]279。在戀愛的親密關(guān)系中，依戀是最主要的情感因素。貝爾曼(Berman)和施佩林(Sperling)對(duì)“成人依戀”是如此定義的：“成人依戀是個(gè)體一種穩(wěn)定的傾向，靠近他主觀認(rèn)為能提供其滿足生理、心理安全的特定對(duì)象，維持和尋求接近的實(shí)質(zhì)努力，而這穩(wěn)定的傾向是由依戀內(nèi)部工作模式所調(diào)節(jié)，這些基于個(gè)人在其人際世界中的認(rèn)知-情感-動(dòng)機(jī)的模型中?！盵4]276對(duì)于婚戀行為來說，基本包含了自我表露、支持尋求、照顧行為等重要的維度。知壽也好，RUYI也好，她們的男友也好，誰都沒有將對(duì)方真正納入自我模型，把內(nèi)心世界坦誠展現(xiàn)，尋求理解和支持，誰都沒有計(jì)劃兩個(gè)人的共同未來。他們只是消費(fèi)著這一份信手拈來的親密，得過且過地湊合到把它消耗殆盡的那一刻為止。

除了愛情，親情也是親密關(guān)系一個(gè)重要的維度?！?0后”女作家的作品對(duì)親情也表現(xiàn)出了明確的疏離和質(zhì)疑的態(tài)度。

例如，在《好想踢你的背》中，高中生蜷川為了保有自己的世界，獨(dú)自住在搭建房的二樓，幾乎不和父母碰面，刻意疏遠(yuǎn)溫暖呵護(hù)的親情。

在《一個(gè)人的好天氣》中，知壽與母親的關(guān)系一直磕磕碰碰。5歲時(shí)，父母離婚后，她和母親生活，把自己的不快樂歸咎于家庭的不健全。青春期開始，母女關(guān)系更加微妙，“盡管我們身上流著同樣的血，心卻并不相通?！盵2]65作品中，母親由于工作原因去了中國，只在盂蘭盆節(jié)和新年里回來看她。就算是久別后的重逢，母親對(duì)于她仍是一個(gè)既親近又遙遠(yuǎn)的存在。她對(duì)母親有本能的依戀：當(dāng)母親許久沒有來信時(shí)，她會(huì)覺得不滿；在兩人見面前精心挑選新年禮物并期待母親開心的反應(yīng)；她審視母親逐漸老去的容顏，真心希望母親能找到幸福，不再孤獨(dú)；她能夠體會(huì)母親養(yǎng)育自己的艱辛，對(duì)母親的付出除了感謝，更多的是深深的負(fù)疚——從小到大，花了母親多少錢啊！這種負(fù)疚來自內(nèi)心的一種想法：生兒育女是為人父母的負(fù)擔(dān)，而孩子總是辜負(fù)父母的。母親為她所做的一切也許并非出于愛，可能只是礙于社會(huì)道德規(guī)范而盡的責(zé)任和義務(wù)。這種對(duì)血脈之情的質(zhì)疑讓她無法坦然面對(duì)母親，釋放真實(shí)的情感。如果自己的傾訴只能換來母親如同陌生人般的憐憫，情何以堪？母親的懷抱不再是心靈的避風(fēng)港灣。聽到母親可能再婚的消息，“我覺得連結(jié)自己和媽媽之間的線斷了。這樣下去，只要她的負(fù)擔(dān)逐漸加重，我所占的分量就會(huì)越來越輕，直到消失?！盵2]117亙古不變的血脈相連之情變得難以維系，人類最本原、最安心依靠的親情也成了無法承載的負(fù)擔(dān)。

對(duì)于友情這種親密關(guān)系，“80后”女作家的作品呈現(xiàn)出了明確的拒絕態(tài)度。

《好想踢你的背》著重刻畫了兩個(gè)作為班上的“多余人”存在的高中學(xué)生蜷川和初實(shí)各自“獨(dú)特”的友情。

初實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的一切都極為敏感，田徑隊(duì)的教練和隊(duì)員們、班里的同學(xué)、曾經(jīng)的好友和她的小團(tuán)體……她認(rèn)為自己可以看穿別人的想法，看透人與人交往的居心。初中時(shí)代和好友親密無間，可是上了高中，雙方各自的自我意識(shí)迅速發(fā)展，對(duì)友情的期望發(fā)生了微妙的變化，對(duì)方變成了不可理解的“他人”。好友很快融入了高中同學(xué)圈子，而初實(shí)原地踏步，拒絕融入。“為什么這么急著稀釋自己呢？和他們浸泡在同一種溶液中才安心？和別人一起達(dá)到飽和的感覺就真的那么愜意嗎？”[5]10初實(shí)是一個(gè)好勝心強(qiáng)、略帶偏激的敏感女孩，她渴望與別人交往又不斷選擇孤獨(dú)。這是因?yàn)?，?duì)于她來說，交朋友需要選擇，而隨便參加一個(gè)小團(tuán)體是“從關(guān)系開始的那一刻起就必須不斷敷衍”，“總是抓住無聊的話題不放手，為了渲染氣氛突然大笑不已，仿佛課間休息10分鐘永遠(yuǎn)也無法結(jié)束”[5]10似的虛偽乏累的事。

蜷川看起來表情黯淡，毫無生氣。其實(shí)他是時(shí)裝模特奧麗的忠實(shí)粉絲，熱衷于收集有關(guān)她的一切物品，整個(gè)身心都沉浸在以奧麗為中心的虛幻世界里。他沒有朋友，或者說，他的朋友就是“奧麗”。在費(fèi)盡心思去參加奧麗見面會(huì)的時(shí)候，他表現(xiàn)狂熱，試圖和奧麗近距離接觸，卻被奧麗刻意回避、如同面對(duì)變態(tài)粉絲的冷漠態(tài)度擊垮了。蜷川這種執(zhí)著的對(duì)于虛幻友情的追求狀態(tài)其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)友情的拒絕。

分析可見，無論愛情、親情還是友情，這些作品都表現(xiàn)出了明確的逃避和拒絕的姿態(tài)，但主人公們?cè)诙萑牍陋?dú)之時(shí)，又展現(xiàn)出了讓人黯然神傷的強(qiáng)烈的痛感。

在《一個(gè)人的好天氣》的結(jié)尾，知壽與有婦之夫陷入了不倫之戀，只求一時(shí)的溫情，不再期待長久的廝守。她常常偷偷拿走別人的一些小東西，收藏在盒子里。當(dāng)夜深人靜的時(shí)候拿出來回憶，紀(jì)念這些在自己的生命中出現(xiàn)過的人。這些物品即自己與他人的連結(jié)，用來對(duì)抗內(nèi)心不斷涌起的孤獨(dú)感。而《裂舌》中的RUYI，沉迷于病態(tài)的、極端的身體改造，只有感到疼痛的時(shí)候，她才能真切地體會(huì)到自己還“活著”。對(duì)愛的排斥，只因她看透了人性的喜新厭舊以及人與人之間彼此擁有的不確定。對(duì)她來說，“愛”意味著必須經(jīng)歷“背叛”、“失去”的痛苦，就像自己后背上刺的龍和麒麟，她特意要求不刺上瞳仁，害怕它們有了眼睛就會(huì)飛走。在這種行為背后，恰恰隱藏著對(duì)愛的渴求和害怕失去愛的恐懼。而《好想踢你的背》中，蜷川建立在“超真實(shí)”的媒體語境中的“奧麗”之像被面對(duì)面地摧毀，他失去了他的“朋友”，無所適從。

2 無緣社會(huì)：日本“80后”群體的現(xiàn)代性困境

毫無疑問，作品所展現(xiàn)的對(duì)親密關(guān)系的拒絕和失去了親密關(guān)系后的痛苦掙扎，都是一種明顯的生存困境。而這種代際文本群共同展示的困境，恐怕不是單純個(gè)體性的，它們都指向了現(xiàn)代性日益強(qiáng)化的日本社會(huì)。

2.搞好消毒工作。臨產(chǎn)前2～3 d要將產(chǎn)圈打掃干凈，臨產(chǎn)當(dāng)天把母豬乳房和胸、腹部清洗干凈，用0.01%高錳酸鉀溶液或0.1%新潔爾滅涂抹消毒，以后每10～15 d用消毒藥進(jìn)行1次消毒。仔豬出生后，可以用50%北里霉素涂抹母豬乳頭，每日2次，此法能有效預(yù)防仔豬黃痢。對(duì)于斷奶仔豬，可以在飼料中加入利高霉素或新霉素，每千克飼料添加100 g，連續(xù)7 d，可預(yù)防下痢。

在文化傳統(tǒng)上，日本是一個(gè)極為重視情感連帶關(guān)系尤其是親情和友情的社會(huì)。但不得不說，文本群所展示的，正是這種情感連帶關(guān)系的松解和破裂。

青年在心理斷乳期并存著渴望獨(dú)立和保持依賴的兩種對(duì)立愿望。如果說蜷川的疏離親情是青年成長過程中或多或少的共性特征，那知壽對(duì)母親復(fù)雜的情感體現(xiàn)了更多“80后”的個(gè)性情感特征。日本家庭的戰(zhàn)后體制在高度經(jīng)濟(jì)成長和人口增加的背景下，以女性的主婦化和再生產(chǎn)平等化為特點(diǎn)發(fā)展起來，但在1980年代之后逐漸演變。森岡清美定義“家庭”為：“以夫妻、父母子女、兄弟姐妹等少數(shù)的近親者為主要成員、由成員相互之間深厚的情感聯(lián)系聯(lián)結(jié)而成的、追求幸福(well-being)的集團(tuán)。”[6]49對(duì)此，目黑依子在《個(gè)人化家族》一書中進(jìn)行了修正：“家族成員的現(xiàn)代性特征是經(jīng)由個(gè)人選擇建立起來的、個(gè)人與個(gè)人之間的聯(lián)系本身能產(chǎn)生意義的生活體?！盵6]49也就是說，家庭曾是親密無間、榮辱與共的集團(tuán)，現(xiàn)在具有動(dòng)態(tài)離散性，可以依照個(gè)人的自由選擇來組成或脫離。這種家庭的個(gè)人化和多樣化的變化趨勢(shì)，是現(xiàn)代人人格構(gòu)造多元化和個(gè)人自主性增加、精神需求改變的外化表現(xiàn)，本質(zhì)上在不斷削弱血緣親情的密固聯(lián)系。知壽與母親的關(guān)系就是如此，而知壽父母的離異，使她自小沒能獲得足夠的來自于父母、家庭的安定感，所以成長以后也無法實(shí)現(xiàn)自我精神的完備，自身無法順利創(chuàng)造出對(duì)他人的安全感和信賴感。她對(duì)親情的質(zhì)疑，以及她在愛情中的挫敗，正是這種不安全感的寫照。她哀嘆分離、孤獨(dú)，哀嘆世事在變、人心在變、戀人會(huì)分手、連親人也可能形同陌路，正指涉了傳統(tǒng)意義上的親情、家庭觀念面臨傾覆。

在友情方面，原本在傳統(tǒng)中被掩蓋的問題也被揭示出來?！霸镜呐笥殃P(guān)系是在對(duì)立和糾紛的不斷反復(fù)中建立起來的，但現(xiàn)在的朋友關(guān)系是一種脆弱的關(guān)系，它只有竭力回避(對(duì)立和糾紛的)表面化才能建立起來?！盵7]日本學(xué)校教育以優(yōu)勝劣汰的選別教育為重心，制定了嚴(yán)格的規(guī)章約束，提倡對(duì)教師的忠誠競(jìng)爭，孩子們的世界演變成不見硝煙的生存競(jìng)爭戰(zhàn)場(chǎng)。在這樣的強(qiáng)化管理下，學(xué)生往往會(huì)形成不滿、嫉妒、忿恨、仇視等扭曲心理。他們清楚地知道，這類情緒一旦表露，輕則受到指責(zé)，重則可能成為眾人敵視和欺負(fù)的對(duì)象，所以拼命掩飾真實(shí)的自我，不斷強(qiáng)迫自己保持和所處集體中其他成員的同一化，以演技來維持朋友關(guān)系。而一旦被排除出朋友圈，“容易導(dǎo)致行動(dòng)方面、心理方面的孤立。一般認(rèn)為這種(害怕孤立的)不安會(huì)讓人產(chǎn)生心理矛盾：既感受到朋友關(guān)系的沉重和苦悶，但同時(shí)又不得不更用心去保持這種朋友關(guān)系?！盵8]初實(shí)的交友原則是不放棄本真，蜷川安于符號(hào)帶來的幻象“朋友”而排斥現(xiàn)實(shí)世界，兩人不約而同陷入到了社會(huì)性孤獨(dú)中?！?0后”青年的交友模式中隱藏的這兩類深刻的問題，很具有時(shí)代特征。

至于對(duì)愛情的拒絕，則更是一個(gè)失去了對(duì)他人信任的表征。

這種情感連帶關(guān)系的松解和破裂，與日本社會(huì)獨(dú)特的現(xiàn)代化歷程密切相關(guān)。

80年代中后期開始的泡沫經(jīng)濟(jì)(1986—1991年)，使社會(huì)呈現(xiàn)出遍地黃金、歌舞升平的繁榮景象，“80后”們的孩提時(shí)代一般都物質(zhì)條件優(yōu)裕，但進(jìn)入1990年代后卻要經(jīng)受泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰帶來的沉重打擊。在之后“失去的10年”里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，社會(huì)活力盡失。年輕人面臨就職冰河期，中年人頻遭解雇，國民價(jià)值感喪失，士氣低落。1998年開始，自殺人數(shù)激增，突破3萬并一直持續(xù)。不僅如此，1995年發(fā)生的阪神淡路大地震，死者約6000人，在當(dāng)時(shí)來說，是日本二戰(zhàn)之后死亡人數(shù)最多的一次地震。奧姆真理教無差別殺人事件等恐怖活動(dòng)給危難中的日本雪上加霜。作為學(xué)生的“80后”中，少年犯罪事件(搶劫傷害中年男子案件、神戶連續(xù)兒童殺傷案件等)、少女援交事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，校園內(nèi)暴力、學(xué)生逃學(xué)、自閉等問題也更加嚴(yán)重*總結(jié)自維基百科：1990年代。http://ja.wikipedia.org/wiki/1990%E5%B9%B4%E4%BB%A3。

日本有別于西方社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的灌輸和宣揚(yáng)，一直以來它還是倡導(dǎo)“強(qiáng)化人的相互性、弱化人的個(gè)體性……重視血緣家族關(guān)系、側(cè)重于自我在群體中的位置?！盵11]86職業(yè)、家庭和婚姻曾被認(rèn)為是個(gè)人發(fā)展生涯規(guī)劃與生活處境的聯(lián)合體，擁有廣泛的義務(wù)、責(zé)任和約束力，也帶來高度的安全感。比如二戰(zhàn)后創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)騰飛的“公司為家”的工作模式以及“男主外女主內(nèi)”的家庭模式。但在泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，企業(yè)不再對(duì)職工實(shí)行全面保障，企業(yè)的向心力和職工的歸屬感下降，人們對(duì)職業(yè)生涯的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至出現(xiàn)不謀定職的年輕人。另一方面，女性勞動(dòng)者增加、少子化、高齡化、未婚化、非婚化、網(wǎng)絡(luò)化等，也讓婚姻和家庭形態(tài)更趨多樣。家庭成員間的關(guān)系需要精心維護(hù)才能成立，甚至根據(jù)個(gè)人喜好有可能隨時(shí)解除。2008年，讀賣新聞社對(duì)家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)查(該報(bào)2008年4月27日?qǐng)?bào)道)，89%的受訪者認(rèn)為“家庭的凝聚力正在變?nèi)酢保隙ā凹彝サ哪哿τ性鰪?qiáng)趨勢(shì)”和不否認(rèn)“有增強(qiáng)趨勢(shì)”的人僅占9%。相比1985年同樣的調(diào)查，當(dāng)時(shí)有47%的受訪者表示“家庭的凝聚力有增強(qiáng)趨勢(shì)”[12]。

現(xiàn)代社會(huì)除了“高風(fēng)險(xiǎn)”、“個(gè)人化”的特征以外，另一大特征就是其消費(fèi)性?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)市場(chǎng)不斷刺激和誘發(fā)人的欲望，具有強(qiáng)大的擴(kuò)張性和侵略性。人的消費(fèi)行為成了一種用以確定自我的手段，個(gè)人的人生追求、尊嚴(yán)和幸福，都依附于消費(fèi)行為，在不斷的消費(fèi)和不斷的拋棄中得到實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)無需忠誠，毋寧說它的本質(zhì)就是占有，然后遺棄。消費(fèi)主義的巨大陰影投射在整個(gè)生活空間，任何有生命的或無生命的物品都可被視為消費(fèi)品，并在其被使用的過程中逐步失去價(jià)值。而且，消費(fèi)行為讓人體驗(yàn)快樂的短暫時(shí)效過期后，人會(huì)再次陷入空虛的泥潭，這種經(jīng)驗(yàn)周而復(fù)始。根據(jù)托里·德安吉利斯的看法，有足夠的研究證據(jù)表明，“不安全感——既是經(jīng)濟(jì)上的也是情感上的——存在于消費(fèi)主義欲求的中心”[13]。

通過以上對(duì)日本“80后”成長的社會(huì)環(huán)境所進(jìn)行的分析可以發(fā)現(xiàn)，青年們?cè)谌松鷼v程中自我意識(shí)逐步確立、人格形成最為重要的階段，不得不面對(duì)突如其來的自然災(zāi)難和掀起狂瀾的社會(huì)巨變。以地緣血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀分崩離析，人們對(duì)未來無可預(yù)料、無所適從，風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)滲透到了社會(huì)的方方面面，人與人的感情淪為必須刻意維護(hù)的商品。速水敏彥曾結(jié)合日本的國情，分析了個(gè)人化在日本青年身上容易產(chǎn)生的兩種矛盾現(xiàn)象：“自我膨脹”和“自我萎縮”[11]85。前者如果發(fā)展到極端就可能犯罪取樂，后者發(fā)展到極端就可能產(chǎn)生心理疾患而自殺。其實(shí)，無論是何種傾向，根植于青年無意識(shí)中的本體性安全*本體性安全，指大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。詳見[14]第80頁。,已經(jīng)遭受了嚴(yán)重的打擊。他們無法通過可靠、親密的對(duì)象來界定、發(fā)展和完善自我，只能靠面具化的偽裝把不成熟的、社會(huì)化不完全的真實(shí)自我隱藏起來，封閉了與他人的溝通，隔絕了對(duì)他人的信任。“從最深刻的意義上說，信任的對(duì)立狀態(tài)便是這樣一種心態(tài)，它應(yīng)被準(zhǔn)確地概括為存在性焦慮或憂慮”[14]87。焦慮的年輕人開始追求“即食”的幸福，追求以擺脫責(zé)任為前提的自由，拒絕讓人得以成熟的歷煉和痛苦，無氣力，無興趣，無感動(dòng)，對(duì)自我價(jià)值和生存價(jià)值的追求已然灰飛煙滅。以感情交流為基礎(chǔ)、曾經(jīng)讓人無比堅(jiān)定和投入的愛情、親情、友情，被他們視為雞肋或克星或永遠(yuǎn)觸碰不到的高嶺之花。迷失方向的靈魂陷入人為隔斷的孤獨(dú)之中。物質(zhì)的富華天堂，精神的貧瘠荒原，就是現(xiàn)代年輕人真實(shí)的生存狀態(tài)。而現(xiàn)代社會(huì)以消費(fèi)為主體的浮夸、享樂、虛無的氛圍，更加速破壞了人與人親密關(guān)系的健康發(fā)生和發(fā)展，構(gòu)筑起一個(gè)具有強(qiáng)大精神破壞力的“無緣社會(huì)”*總結(jié)自維基百科。日本放送協(xié)會(huì)NHK于2010年1月始，關(guān)注當(dāng)代日本社會(huì)問題和社會(huì)發(fā)展前景，制作播放了一系列報(bào)道，引起極大社會(huì)反響。“無緣社會(huì)”是其關(guān)鍵詞。該詞入選當(dāng)年的“ユーキャン新語流行語大賞”十大流行語，不斷被社會(huì)各界關(guān)注。https://ja.wikipedia.org/wiki/無縁社會(huì)。

3 結(jié)語

美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德將傳統(tǒng)社會(huì)的文化稱之為“后象征文化”*后象征文化，指“未來重復(fù)過去”型的文化，是一種變化遲緩、難以察覺出改變、因而繼承同一、沒有代際沖突的文化。，而把現(xiàn)代社會(huì)的文化稱為“互象征文化”?！霸诨ハ笳魑幕?，年輕一代的經(jīng)驗(yàn)與他們的父母、祖輩和社團(tuán)中其他年齡較大成員的經(jīng)驗(yàn)有著極為顯著的不同”[1]6。在“80后”這一代的集體記憶中，有一些屬于成長經(jīng)歷中不可磨滅的歷史印記，而其成長歷程也面臨著其父輩不曾遭遇的獨(dú)特困境?！读焉唷贰逗孟胩吣愕谋场贰兑粋€(gè)人的好天氣》等作品所描寫的日本“80后”青年逃避情感、遁入孤獨(dú)的無奈與掙扎，正是對(duì)這種代際經(jīng)驗(yàn)的成功表達(dá)。女作家們將親眼見證也親身經(jīng)歷的體會(huì)灌注到了筆下人物的靈魂中。雖然寫作視野均指向自我內(nèi)部，但作品的社會(huì)性仍客觀存在，其文化見解和普適意義也能被發(fā)掘。青年對(duì)親密關(guān)系的惡性認(rèn)知，究其本質(zhì)，還在于社會(huì)高度現(xiàn)代化發(fā)展映射在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的個(gè)人化自由意識(shí)以及物質(zhì)化消費(fèi)意識(shí)的膨脹，犧牲了“個(gè)體的不可替代”以及“個(gè)體與他人的連結(jié)”，使孤獨(dú)、焦慮的“無緣社會(huì)”不幸形成，令親密關(guān)系的培養(yǎng)和建立異常艱難。青年們本該具有或本已具有的對(duì)愛的向往和追求，也無奈迎來了孤獨(dú)、沖突、別離的結(jié)局。“80后”女作家敏銳地捕捉到了這種獨(dú)特的代際乃至全社會(huì)的困境，以其創(chuàng)作形成了對(duì)社會(huì)的洞察，展示了文學(xué)與社會(huì)的一種良性互動(dòng)關(guān)系。

[1] 廖小平．倫理的代際之維[M]．北京：人民出版社，2004．

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[14] 安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果[M]．田禾，譯．南京：譯林出版社，2000．

責(zé)任編輯：柳 克

Pain and Struggle in the Society that People are Self-reliant—Dilemma in Modern Japanese Society Reflected by Women Writers of Post-80 Generation

XING Yidan

(School of Foreign Studies，Minnan Normal University， Zhangzhou 363000， China)

The initiation stories, written by Japanese women writers of post-80 generation,SplitTongue,IWanttoKickYouonYourBackandAGoodWeatherforOnePerson, reveal a phenomenon that young people hope to escape from emotion and fall into loneliness. Based on the interpretation from the perspectives of culture and ethics, it is easy to discover the vicious cognitions of young people such as the individualed free consciousness reflected in ideology field by the high modernization of society and the expense of materialized consumption consciousness, which gives up both “irreplaceable individuals” and “connection of individuals and others”, making the traditional interpersonal relationship move towards breakdown and forming the unique dilemma in modern Japanese society.

intimate relationship； post-80 generation； modernity； individuality； Japan

2016-10-24

邢以丹(1974-)，女，江蘇蘇州人，講師，主要從事日本文學(xué)、中日文學(xué)比較研究。

I313.074

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1009-3907(2017)01-0072-05