心理語(yǔ)言的初始形式：圖式語(yǔ)言

肖福平，梁古月

(西華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610039)

心理語(yǔ)言的初始形式：圖式語(yǔ)言

肖福平，梁古月

(西華大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610039)

如果我們將語(yǔ)言存在限制于經(jīng)驗(yàn)世界的范圍之內(nèi)，那語(yǔ)言存在又常常被稱之為語(yǔ)言現(xiàn)象的存在；語(yǔ)言現(xiàn)象的世界將自然經(jīng)驗(yàn)的形式和心理經(jīng)驗(yàn)的形式統(tǒng)一于自身，并以自然存在和心理存在的特征呈現(xiàn)于理性存在的實(shí)踐過(guò)程。語(yǔ)言現(xiàn)象的心理經(jīng)驗(yàn)形式在其初始階段的表現(xiàn)上，它要產(chǎn)生于理性主體的經(jīng)驗(yàn)直觀發(fā)生，對(duì)應(yīng)于自然世界的對(duì)象系列，包括自然語(yǔ)言的存在系列，表現(xiàn)為無(wú)差別的、初始性的、整體性的、不確定性的大腦意象或感覺(jué)印記；相對(duì)于自然過(guò)程的語(yǔ)言形式而言，它是作為心理過(guò)程的“圖式語(yǔ)言”而存在，“圖式語(yǔ)言”即心靈中的表象成果，其存在內(nèi)容和地位既是經(jīng)驗(yàn)直觀的，又是理性存在規(guī)定的。作為心理語(yǔ)言存在的“圖式語(yǔ)言”所承載和表達(dá)的既有關(guān)于自然世界的“影像”和“記錄”，又有關(guān)于這種心理圖式存在和統(tǒng)一的理性規(guī)定與作用。

語(yǔ)言；理性；心理；圖式語(yǔ)言

在我們將語(yǔ)言存在展示為理性主體的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程及其內(nèi)容時(shí)，我們所擁有的對(duì)象就應(yīng)該是一種心理語(yǔ)言現(xiàn)象的存在。語(yǔ)言現(xiàn)象一旦出現(xiàn)在心理經(jīng)驗(yàn)的世界之中，它就要區(qū)別于自然世界的語(yǔ)言現(xiàn)象，心理語(yǔ)言現(xiàn)象自身的統(tǒng)一以及同自然語(yǔ)言現(xiàn)象的統(tǒng)一只有立于理性主體的存在才能最終得以實(shí)現(xiàn)。心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象在被展示為心靈中的對(duì)象性存在時(shí)，它應(yīng)該是作為理性存在的一種現(xiàn)象結(jié)果而存在。如果我們將這樣的存在結(jié)果(即一種出現(xiàn)在心里經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的語(yǔ)言現(xiàn)象)展示為不同階段的內(nèi)容構(gòu)成，那語(yǔ)言存在的心理世界在其初始期必然地具備自身存在的形式。依據(jù)先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知理論，心理語(yǔ)言現(xiàn)象的初始形式應(yīng)該是作為感性經(jīng)驗(yàn)直觀中的表象成果[1]25，這樣的表象成果在其具體內(nèi)容的刻畫(huà)與描述中常常又被稱之為“影像”、“印跡”、“意象”，等等，一種存在于心理之內(nèi)的表象式“圖畫(huà)”。如果我們從關(guān)注表象的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)向關(guān)注表象成果作為整體性的存在，那我們就是在面對(duì)心理語(yǔ)言現(xiàn)象的整個(gè)初始形式，在此，我們將這樣的初始形式稱之為“圖式語(yǔ)言”。這樣的“圖式語(yǔ)言”沒(méi)有自然形式的符號(hào)、文字、顏色、大小等內(nèi)容，但它卻要實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在語(yǔ)言行為者的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之中，表現(xiàn)出具有心理對(duì)象存在的地位特征，即“圖式語(yǔ)言”基于理性主體的經(jīng)驗(yàn)直觀發(fā)生而存在，并在其存在的位置、內(nèi)容形式、心理表現(xiàn)特征等方面統(tǒng)一于語(yǔ)言存在的世界。“圖式語(yǔ)言”的心理特征辨析不僅在于梳理它與自然語(yǔ)言形式的關(guān)系，而且在于說(shuō)明它與理性的純粹語(yǔ)言形式的關(guān)系，并最終將其建構(gòu)為“理性語(yǔ)言”問(wèn)題闡釋的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

一、作為“表象”與“編碼”結(jié)果的“圖式語(yǔ)言”

從先驗(yàn)哲學(xué)的視角來(lái)看，理性存在過(guò)程的直觀、判斷和綜合行為應(yīng)該首先是基于純粹理性形式的能力存在，而表象和概念應(yīng)該首先是作為純粹理性形式作用下的內(nèi)容存在，只有具備這樣的純粹形式能力和內(nèi)容，關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)才能被加以“確立”，盡管這樣的“確立”未曾等同于表象與概念之外的自然本身。在理性的進(jìn)程中，如果表象被視為了經(jīng)驗(yàn)直觀下的后天圖式，那概念就是解讀這種直觀圖式的心靈標(biāo)示，沒(méi)有概念的表象不成其為理性主體的感知，沒(méi)有表象的概念不成其為理性主體的經(jīng)驗(yàn)成果，當(dāng)然，對(duì)于理性主體的表象與概念世界而言，它們作為心理經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)容其實(shí)就是一種心理形式的語(yǔ)言存在，即心理表象形式的“圖式語(yǔ)言”和概念形式的“概念語(yǔ)言”，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)言存在的心理語(yǔ)言現(xiàn)象，心理語(yǔ)言現(xiàn)象世界的表象統(tǒng)一或概念統(tǒng)一決定于理性存在的統(tǒng)一。在心理語(yǔ)言現(xiàn)象統(tǒng)一的理性存在決定中，其表象與概念的發(fā)生過(guò)程呈現(xiàn)出不同的階段和表現(xiàn)特征，在表象的階段，心理語(yǔ)言現(xiàn)象體現(xiàn)出一種“圖景”的特征，即作為一種“圖式語(yǔ)言”的存在。既然這樣的“圖式語(yǔ)言”所指向的是關(guān)于表象或經(jīng)驗(yàn)直觀的心理成果，那“圖式語(yǔ)言”就要秉承表象或直觀得以產(chǎn)生的先驗(yàn)理性能力及其規(guī)定和要求，它在語(yǔ)言存在的意義上就要體現(xiàn)為一種先驗(yàn)語(yǔ)言形式的原因秉承，一但這樣的先驗(yàn)原因未能被加以肯定，那作為“語(yǔ)言圖式”的根據(jù)也就消失了，其結(jié)果必然是表象成果或“圖式語(yǔ)言”的離我而去，理性存在的過(guò)程也就會(huì)嘎然而止了。顯然，這樣的結(jié)果有悖于語(yǔ)言存在和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。不論表象是作為世界的表象，還是作為語(yǔ)言現(xiàn)象的表象，表象本身就是一種心理經(jīng)驗(yàn)的“圖畫(huà)”，就是一種心理形式標(biāo)志，就是一種廣義上的語(yǔ)言現(xiàn)象存在。如果語(yǔ)言行為者的“圖式語(yǔ)言”應(yīng)該標(biāo)示為語(yǔ)言存在的心理現(xiàn)象環(huán)節(jié)，而且，這樣的環(huán)節(jié)還要秉承語(yǔ)言存在的先驗(yàn)理性原因，那我們又該如何辨明心理“圖式語(yǔ)言”與經(jīng)驗(yàn)自然物(或自然語(yǔ)言)等“質(zhì)料”的關(guān)系呢？不可否認(rèn)，在我們呈現(xiàn)心理“圖式語(yǔ)言”之時(shí)，我們一定經(jīng)驗(yàn)了自然現(xiàn)象的世界，并習(xí)慣性地認(rèn)為“圖式語(yǔ)言”就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象本身。當(dāng)然，這樣的“習(xí)慣性”認(rèn)知除了企圖將“圖式語(yǔ)言”等同于自然對(duì)象之外并不能為“圖式語(yǔ)言”的地位確立帶來(lái)任何的幫助，因?yàn)椤皥D式語(yǔ)言”內(nèi)容的自然對(duì)象聯(lián)系應(yīng)該區(qū)別于“圖式語(yǔ)言”的本底原因，前者源于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的映照，即一種可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)直觀的、形成了心理圖示化結(jié)果的自然物對(duì)象，而后者卻要涉及語(yǔ)言存在的先驗(yàn)理性形式原因，換言之，“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)性地位體現(xiàn)總是要聯(lián)系于語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象存在，當(dāng)然，“圖式語(yǔ)言”的本底原因存在同其經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的實(shí)際結(jié)果之間并不存在必然的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，作為表象成果的“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容并非理性存在原因的全部真實(shí)。只要理性存在的“自明”事實(shí)沒(méi)有問(wèn)題，“圖式語(yǔ)言”的本底存在就會(huì)決定于理性的先驗(yàn)形式根據(jù)，而非自然經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的對(duì)象決定，“圖式語(yǔ)言”的本底存在是作為其產(chǎn)生根據(jù)的純粹理性原因的存在，而非作為心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的意象存在，總而言之，作為先驗(yàn)根據(jù)的“圖式語(yǔ)言”本底同其作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在完全分屬不同的世界，一切關(guān)于“圖式語(yǔ)言” 的本底存在與其說(shuō)是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“是什么”，不如說(shuō)是理性之先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定的“是什么”，如果前者的“是什么”在知識(shí)意義可以回答的話，那答案一定要被限制在自然世界的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，以及限制在心理過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)世界，“因?yàn)橐磺兄R(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的”[1]1。對(duì)于心理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程而言，我們所獲得的心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象也只能是非自然語(yǔ)言形式的影像或印跡(我們或許可以稱之心理語(yǔ)言)，正是憑借這樣的心里經(jīng)驗(yàn)影像或印跡存在事實(shí)，那種作為如此事實(shí)存在的理性原因或本底存在就必然要加以設(shè)定，即設(shè)定關(guān)于“圖式語(yǔ)言”的先驗(yàn)理性根據(jù)，要確立這樣的“設(shè)定”就是要回答其存在的“是什么”，然而，這樣的問(wèn)題在這里是無(wú)法取得答案的，因?yàn)槲覀內(nèi)笔Ыⅰ皥D式語(yǔ)言”之先驗(yàn)原因知識(shí)的合法性和有效性，所以，一切要將“圖式語(yǔ)言”的本底存在建立在知識(shí)意義上的嘗試和說(shuō)明都無(wú)法取得經(jīng)驗(yàn)有效的結(jié)果，“圖式語(yǔ)言”的本底存在不同于“圖式語(yǔ)言”的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程和內(nèi)容，它所指向的應(yīng)該是“圖式語(yǔ)言”存在的先驗(yàn)原因。

倘若將“圖式語(yǔ)言”的先驗(yàn)原因世界視為無(wú)限自由的語(yǔ)言存在王國(guó)，那這樣的王國(guó)就是一種純粹理性世界的王國(guó)，語(yǔ)言存在的所有先驗(yàn)形式根據(jù)在這里都是自在的，一旦這樣的自在語(yǔ)言形式由于理性的直觀能力而作用到自然對(duì)象的世界，那語(yǔ)言存在的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程就一定要產(chǎn)生。于是，我們的存在過(guò)程就擁有了關(guān)于自然語(yǔ)言對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于心理語(yǔ)言影像的經(jīng)驗(yàn)，不管這些經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上存在多大的差異，它們都應(yīng)該被看成是接受了先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定的語(yǔ)言現(xiàn)象編碼過(guò)程，或許為自然或人工符號(hào)的標(biāo)記與解讀，或許為心理圖式的結(jié)合與統(tǒng)一，自然與心里的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)世界就在這樣的語(yǔ)言編碼過(guò)程中呈現(xiàn)出各自的和諧一致與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出“是什么”的知識(shí)構(gòu)建體系，于是，我們之外的自然世界或自然語(yǔ)言世界才會(huì)總是顯得那么熟悉和親近，心理影像圖畫(huà)才會(huì)總是顯得那么自然和美麗，擁有自然經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和過(guò)程就是擁有理性與語(yǔ)言存在的過(guò)程，就是擁有語(yǔ)言存在之美與真的過(guò)程，因此，人類“此在”的語(yǔ)言存在不僅僅表現(xiàn)為自然經(jīng)驗(yàn)與心理經(jīng)驗(yàn)的相容和諧過(guò)程，而且表現(xiàn)為那種賦予“和諧”和撒播“美麗”的先驗(yàn)原因的存在過(guò)程。如果我們將先驗(yàn)語(yǔ)言形式在自然過(guò)程中的語(yǔ)言編碼視為一種從理性先驗(yàn)之大美向經(jīng)驗(yàn)之美轉(zhuǎn)化的語(yǔ)言行為過(guò)程，那么，其結(jié)果就造就了紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象的出現(xiàn)，即關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的“第二自然”的出現(xiàn)，由此，關(guān)于語(yǔ)言文字、語(yǔ)言語(yǔ)音、語(yǔ)言文法等，方可在“和諧”與“美”的意義上得以展現(xiàn)，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的研究就不僅僅是關(guān)于語(yǔ)言的科學(xué)，而且還是關(guān)于語(yǔ)言的存在美學(xué)。所以，任何局限于語(yǔ)言現(xiàn)象世界的研究可以呈現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)意義，但這樣的知識(shí)意義并非就是語(yǔ)言存在的意義，盡管它要必然地聯(lián)系于語(yǔ)言存在的意義。語(yǔ)言存在的意義既是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的，也是關(guān)于理性存在原因的，其知識(shí)的意義表現(xiàn)為語(yǔ)言行為者的現(xiàn)實(shí)需要，其理性的意義體現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)形成的先驗(yàn)形式規(guī)定。任何關(guān)于語(yǔ)言存在意義的忽視就為“語(yǔ)言美”與“語(yǔ)言真”的忘卻提供了可能，語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)一旦缺失了理性的根據(jù)就會(huì)游離于我們之外而成為虛幻，其先驗(yàn)語(yǔ)言形式對(duì)于與語(yǔ)言現(xiàn)象世界的“賦予”和“撒播”更是無(wú)從談起，所以，語(yǔ)言現(xiàn)象不可缺失自身的理性存在之源，不可缺失語(yǔ)言現(xiàn)象作為現(xiàn)象世界編碼體系產(chǎn)生的決定之源。當(dāng)然，這里的語(yǔ)言編碼就是基于理性主體要求下的語(yǔ)言現(xiàn)象的創(chuàng)造行為，它不僅涉及自然語(yǔ)言形式的創(chuàng)造，而且涉及心理語(yǔ)言形式的創(chuàng)造。在我們關(guān)注自然世界的語(yǔ)言編碼過(guò)程時(shí)，我們同樣得關(guān)注心理經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言編碼發(fā)生，關(guān)注這種心理經(jīng)驗(yàn)編碼發(fā)生的過(guò)程、結(jié)果、特征，以及與“圖式語(yǔ)言”的認(rèn)同關(guān)系。首先，心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼發(fā)生過(guò)程在認(rèn)知的意義上是基于其心理結(jié)果來(lái)加以確立的，或者說(shuō)，我們既然有了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的心理影像或印跡，我們就沒(méi)有理由去否認(rèn)帶來(lái)這種結(jié)果的自然發(fā)生過(guò)程的存在，而且，這樣的過(guò)程同樣也一定要聯(lián)系到心理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，并體現(xiàn)為心理語(yǔ)言知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。當(dāng)然，心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼行為在作為具有語(yǔ)言意義的心理影像或印跡存在的原因時(shí)也作為了理性存在的結(jié)果，因?yàn)樾睦斫?jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼過(guò)程僅僅在經(jīng)驗(yàn)的意義上并不能形成一個(gè)自在的整體和統(tǒng)一，它一定要依賴具備如此全部經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的自在原因，那這樣的自在原因既不能決定于心理經(jīng)驗(yàn)的影像，也不能決定于外在經(jīng)驗(yàn)的自然語(yǔ)言現(xiàn)象，其源泉應(yīng)該出自理性存在的先驗(yàn)原因，出自語(yǔ)言存在的先驗(yàn)形式規(guī)定，所以，只要語(yǔ)言編碼過(guò)程的心理影像或印跡必須被置于一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)存在時(shí)，這樣的心理語(yǔ)言編碼過(guò)程就一定要表現(xiàn)為一種創(chuàng)建心理知識(shí)對(duì)象的過(guò)程，一定要表現(xiàn)為回歸與聯(lián)系理性存在原因的過(guò)程，其成果就不僅僅體現(xiàn)為心理經(jīng)驗(yàn)的影像或印跡，更是以心理影像為經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言存在真實(shí)的體現(xiàn)。在經(jīng)驗(yàn)的限制下，任何心理編碼結(jié)果的影像或印跡都具有圖式記號(hào)的功能和特征，即具有“圖式語(yǔ)言”的地位特征。如果說(shuō)“圖式語(yǔ)言”作為了指向表象存在的一般概念，那影像或印跡則為表象存在的具體指向和內(nèi)容，所以，心理經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言編碼過(guò)程就是帶來(lái)“圖式語(yǔ)言”的過(guò)程，就是呈現(xiàn)心理影像或印跡的過(guò)程，而且，這種過(guò)程的意義一定是可知的、可解的，一定是作為語(yǔ)言存在統(tǒng)一的必然經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)。不論是作為整體意義上的“圖式語(yǔ)言”，還是作為個(gè)體意義上的影像、印跡，它應(yīng)該承載于自身的總是要表現(xiàn)出一種聯(lián)系的特征、表現(xiàn)出一種心理地位的特征：一方面，心理“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)既是聯(lián)系自然語(yǔ)言現(xiàn)象的過(guò)程，又是聯(lián)系語(yǔ)言存在之先驗(yàn)原因的過(guò)程，另一方面，“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)在語(yǔ)言存在的統(tǒng)一中充當(dāng)了一種“過(guò)渡”的重要角色，即由語(yǔ)言現(xiàn)象的雜多回歸先驗(yàn)語(yǔ)言形式統(tǒng)一的“過(guò)渡”。當(dāng)然，“圖式語(yǔ)言”的“過(guò)渡”應(yīng)該是一個(gè)理性存在的進(jìn)程，一個(gè)無(wú)限的因果經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)系的發(fā)生進(jìn)程。作為心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“圖式語(yǔ)言”必然地要展開(kāi)在這種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的因果聯(lián)系里，盡管這樣的展開(kāi)一定要受到心理經(jīng)驗(yàn)的限制，盡管這樣的展開(kāi)一定要體現(xiàn)為某種可知的心理對(duì)象的存在。總之，“存在總是某種存在者的存在”[2]12，心理世界的“圖式語(yǔ)言”具備著自己獨(dú)特的存在地位，比起那些相應(yīng)的外在自然對(duì)象或自然語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)，它應(yīng)該是在一個(gè)更易于聯(lián)系純粹理性形式的心理位置上接受著存在者的先驗(yàn)語(yǔ)言形式的原因決定。

二、心理“圖式語(yǔ)言”的存在及其地位特征

在我們提出心理“表象”即心理“圖式語(yǔ)言”說(shuō)之時(shí)，心理經(jīng)驗(yàn)的限制前提不可缺失，否則，我們就會(huì)難以確立“圖式語(yǔ)言”作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的地位特征，如果這樣的地位特征確立等同于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的地位特征，那我們就有理由相信：“圖式語(yǔ)言”就是語(yǔ)言現(xiàn)象，就是一種文字系統(tǒng)，就是一種語(yǔ)音系統(tǒng)和一種文法系統(tǒng)，就是一種被感知的語(yǔ)言對(duì)象實(shí)在，然而，如果這樣的等同關(guān)系沒(méi)有問(wèn)題，那我們?cè)谧匀徽Z(yǔ)言現(xiàn)象之外提出“圖式語(yǔ)言”的概念就變得完全沒(méi)有意義而多余了，那“圖式語(yǔ)言”自身的存在特征也會(huì)在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的同一中被忽視，顯然，這樣的結(jié)果不僅僅消解了“圖式語(yǔ)言”的地位建立，而且消解了理性存在過(guò)程的認(rèn)知環(huán)節(jié)：表象或圖式呈現(xiàn)，進(jìn)而消解了知識(shí)建構(gòu)的“表象”必然性和特殊性，即有悖于“表象”之“圖式語(yǔ)言”的必然性和特殊性，那么，“圖式語(yǔ)言”的真實(shí)地位又該作何辨析呢？

在普通語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)下，“圖式語(yǔ)言”區(qū)別于自然語(yǔ)言現(xiàn)象似乎顯得有些“無(wú)中生有”或難以捉摸，既然如此，我們?cè)凇皥D式語(yǔ)言”方面又依據(jù)了什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這樣的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是言說(shuō)者的“心理”，只有將“心理”的標(biāo)準(zhǔn)也凸顯出來(lái)，“圖式語(yǔ)言”的歸屬領(lǐng)域才能被明確下來(lái)，也只有將經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“心理經(jīng)驗(yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)，同自然語(yǔ)言現(xiàn)象一樣擁有經(jīng)驗(yàn)特征的“圖式語(yǔ)言”才能確立自身的區(qū)別性特征，由此避免兩者之間的混同。一旦心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”地位得以確立，“圖式語(yǔ)言”在語(yǔ)言存在過(guò)程中就一定擁有自身的位置和自身的作用，以及表現(xiàn)特征；盡管語(yǔ)言存在的全部過(guò)程對(duì)于有限理性存在的人類而言不可完全經(jīng)驗(yàn)，但它的必然性存在應(yīng)該要在兩個(gè)階段體現(xiàn)出來(lái)，即純粹語(yǔ)言形式的階段和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的階段，后者又因?yàn)椤靶睦怼钡臉?biāo)準(zhǔn)而區(qū)分為“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)和自然語(yǔ)言現(xiàn)象的環(huán)節(jié)(自然語(yǔ)言)，或者，它可以體現(xiàn)為一個(gè)簡(jiǎn)潔的圖示：理性存在的先驗(yàn)語(yǔ)言形式┄?圖式語(yǔ)言→自然語(yǔ)言現(xiàn)象或表象的世界(虛線箭頭┄?表示先驗(yàn)語(yǔ)言形式的作用過(guò)程，實(shí)線箭頭→表示語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程)，憑借這樣的進(jìn)程，“圖式語(yǔ)言”的位置就在“過(guò)渡”的環(huán)節(jié)上得以顯現(xiàn)，盡管這樣的位置在直觀意義上還只能是一種心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的直觀對(duì)象?！皥D式語(yǔ)言”的位置不是一種單一的、關(guān)于心理經(jīng)驗(yàn)影像的點(diǎn)或面，而是容納了以這樣的點(diǎn)和面為起點(diǎn)的無(wú)限因果聯(lián)系過(guò)程，或者說(shuō)，就邏輯意義而言，這樣的位置就是關(guān)于某種心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象產(chǎn)生的全部原因過(guò)程，于是，“圖式語(yǔ)言”的位置遠(yuǎn)非承載某個(gè)心理影像的時(shí)空規(guī)定或概念的留存之所，它所應(yīng)該標(biāo)示的永遠(yuǎn)地留在了心理影像的決定歷程，留在了當(dāng)下“圖式語(yǔ)言”的語(yǔ)言編碼歷程之中。所以，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的強(qiáng)調(diào)就是要再現(xiàn)它的真實(shí)地位，再現(xiàn)它作為“心理位置”的無(wú)限性、相對(duì)性和不確定性。

就一般意義的“圖式語(yǔ)言”而論，它的呈現(xiàn)應(yīng)該依托于無(wú)限的時(shí)空存在，這樣的時(shí)空存在盡管可以為我們提供任何具體的區(qū)分個(gè)體影像或印跡的起點(diǎn)或參照點(diǎn)，但它在心理經(jīng)驗(yàn)的世界里卻是無(wú)限延伸的，正是因?yàn)檫@種“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限特性，理性存在的心理過(guò)程總會(huì)擁有一個(gè)比自然語(yǔ)言現(xiàn)象更豐富、更復(fù)雜、更系統(tǒng)、更完美、更神秘的內(nèi)在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，這種內(nèi)在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生內(nèi)容雖不能等同于外在經(jīng)驗(yàn)的自然語(yǔ)言現(xiàn)象，但其所具有的共同經(jīng)驗(yàn)特性卻為兩者比較提供了可能，或者說(shuō)，前者的無(wú)限位置和形式內(nèi)容并未離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)意義上的確立；參照弗雷格的邏輯基本關(guān)系，即邏輯的基本關(guān)系是一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下的關(guān)系[3]128；如果我們將普遍意義的“圖式語(yǔ)言”概念記為“F(A)”，其個(gè)體影像或印跡記為“A”,而將自然語(yǔ)言現(xiàn)象(自然語(yǔ)言)概念記為“f(a)”，其對(duì)象記為“a”，那么，不論是概念，還是概念特征，以及所能展開(kāi)的值域，F(xiàn)(A)>f(a)，即存在于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的一定存在于“圖式語(yǔ)言”，但存在于“圖式語(yǔ)言”的不一定存在于自然語(yǔ)言現(xiàn)象，我們?cè)谡Z(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中可以窮盡關(guān)于概念“古樹(shù)”的對(duì)象，也可以窮盡關(guān)于自然物“古樹(shù)”的自然語(yǔ)言現(xiàn)象概念(自然世界的語(yǔ)言概念和物的對(duì)象總是有限的、可以計(jì)算的)，但我們卻無(wú)法確定心理“圖式語(yǔ)言”的“古樹(shù)”對(duì)象和“古樹(shù)”概念，即使我們?cè)谧匀唤?jīng)驗(yàn)中直觀了全部的“古樹(shù)”對(duì)象和全部的“古樹(shù)”名稱，我們?cè)谡Z(yǔ)言存在的內(nèi)在心理經(jīng)驗(yàn)中，或在我們的“圖式語(yǔ)言”中，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)那些全部的、來(lái)自自然語(yǔ)言現(xiàn)象和自然物的影像或印跡還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能占據(jù)“圖式語(yǔ)言”所能提供的位置或顯現(xiàn)空間，在此意義上，心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”不僅應(yīng)該屬于自然世界之表象的形成與儲(chǔ)存，而且應(yīng)該屬于語(yǔ)言存在可能的心理形式和條件，當(dāng)然，這樣的心理形式和條件就是語(yǔ)言存在的心理形式和條件，而且是心理過(guò)程的語(yǔ)言存在。

在“圖式語(yǔ)言”的概念下，我們或許只是認(rèn)為關(guān)于具體“影像”或“印跡”的出現(xiàn)才屬于心理經(jīng)驗(yàn)的范疇，但這樣的做法除了標(biāo)明作為心理結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之外，它并不能展現(xiàn)一個(gè)心理語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的全貌，這就好比一個(gè)木匠使用自己的工具將一顆深山的古樹(shù)砍到，然后，我們對(duì)此進(jìn)行斷言：這位木匠所經(jīng)驗(yàn)的只是“倒在地上的古樹(shù)”，顯然，這樣的斷言只能是基于經(jīng)驗(yàn)結(jié)果的斷言，而非基于“經(jīng)驗(yàn)”全貌的斷言，除去關(guān)于結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)之外，我們的斷言還應(yīng)該涉及關(guān)于工具的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于勞作的經(jīng)驗(yàn)，等等，所以，在我們面對(duì)作為表象的“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們所擁有的不僅是那些特定的“影像”或“印跡”，以及加載了這些結(jié)果的特定的心理時(shí)間和空間，而且是那些產(chǎn)生如此結(jié)果的心理形式和條件，以及那容納了全部過(guò)程的位置存在，如此的“圖式語(yǔ)言”之存在“顯然不是一個(gè)真實(shí)的謂詞”[4]598,626。當(dāng)然，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的一般經(jīng)驗(yàn)總是要首先建立在那些特定的“影像”或“印跡”之上，或者以它們?yōu)槠瘘c(diǎn)，或者以它們?yōu)橹行?，將“圖式語(yǔ)言”位置同最具有經(jīng)驗(yàn)信息和特征的心理對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，否則，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的經(jīng)驗(yàn)就可能成為某種幻想，就會(huì)違背“圖式語(yǔ)言”作為經(jīng)驗(yàn)直觀結(jié)果的地位存在，只有依靠那些“影像”或“印跡”的具體心理對(duì)象，“圖式語(yǔ)言”位置的延伸存在才會(huì)真正呈現(xiàn)為一種心理經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限因果聯(lián)系過(guò)程，它才會(huì)真正地呈現(xiàn)為具備心理經(jīng)驗(yàn)意義的時(shí)間與空間里的無(wú)限進(jìn)程，只有如此，我們的“心比天高”才不至于缺失經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的起點(diǎn)，“圖式語(yǔ)言”位置的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)體現(xiàn)為一種自然因果聯(lián)系的無(wú)限過(guò)程。

總之，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性思考與討論應(yīng)該是立足于一般經(jīng)驗(yàn)意義和一般心理表象的全部過(guò)程及其存在，同時(shí)，它也一定擁有紛繁而具體的“影像”、“印跡”等心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，從具體的心理“影像”經(jīng)驗(yàn)而言，它在知識(shí)的意義上被視為了某種與自然對(duì)象相符的成果，而在自身原因存在的意義上則應(yīng)該被視為某種先驗(yàn)語(yǔ)言形式的規(guī)定結(jié)果，盡管這樣的先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定因?yàn)椤皥D式語(yǔ)言”位置的無(wú)限延伸而無(wú)從經(jīng)驗(yàn)，或者，從心里“影像”所開(kāi)啟的“圖式語(yǔ)言”世界到規(guī)定這個(gè)世界的先驗(yàn)語(yǔ)言形式原因之間存在著無(wú)法窮盡的距離和進(jìn)程，任何想要全部地經(jīng)驗(yàn)這種距離和進(jìn)程的嘗試都是不會(huì)有結(jié)果的，即使這樣的距離和進(jìn)程都被限制在“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)可能性里，實(shí)現(xiàn)這樣的“可能性”同樣要體現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，于是，辨析“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性就是在于凸顯心里經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”的一般存在特性，以及凸顯“圖式語(yǔ)言”自身的可能性內(nèi)容所能具備的超越自然物(如大腦、腦細(xì)胞、神經(jīng)元等等)時(shí)空限制的那種無(wú)限擴(kuò)展的一般特性。正是憑借“圖式語(yǔ)言”存在的無(wú)限位置，任何關(guān)于這種位置經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)起點(diǎn)或絕對(duì)終點(diǎn)的斷言都只能屬于發(fā)生在特定時(shí)間里的、針對(duì)特定心理經(jīng)驗(yàn)“影像”的斷言，換言之，這樣的絕對(duì)起點(diǎn)或終點(diǎn)其實(shí)就是心理語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)中的設(shè)定結(jié)果，因此，在我們敘說(shuō)某個(gè)“圖式語(yǔ)言”中的“影像”開(kāi)始或中止之時(shí)，我們并非在提供或建構(gòu)“圖式語(yǔ)言”的開(kāi)始和中止，我們所能提供的就只有關(guān)于個(gè)體“影像”或“印跡”的起始與終結(jié)，即：在“圖式語(yǔ)言”位置的可能性經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)體“影像”或“印跡”代表了這種可能性經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)現(xiàn)”或現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而帶來(lái)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的開(kāi)始和中止的產(chǎn)生，并且，在我們將這樣的開(kāi)始和中止置于“圖式語(yǔ)言”存在的無(wú)限位置之中時(shí)，這樣的開(kāi)始和中止以及個(gè)體“影像”的具體位置就是相對(duì)的、不確定的，所以，“圖式語(yǔ)言”位置的相對(duì)性和不確定性應(yīng)該主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面之上，即宏觀與微觀的層面。在宏觀的層面，“圖式語(yǔ)言”位置相對(duì)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象(第二自然)和先驗(yàn)語(yǔ)言形式而存在，而且，這樣的位置存在不僅是相對(duì)的，而且也是無(wú)法確定的，因?yàn)槲覀儾荒転檎Z(yǔ)言現(xiàn)象的自然過(guò)程劃定邊界，更不能為先驗(yàn)語(yǔ)言形式的世界表明范圍；在微觀的層面，“圖式語(yǔ)言”位置存在得之于心理經(jīng)驗(yàn)的具體語(yǔ)言內(nèi)容的可能性存在，不論這樣的可能性內(nèi)容是否成為了被“實(shí)現(xiàn)”的或具體的心理經(jīng)驗(yàn)，只要擁有了心理經(jīng)驗(yàn)的可能性內(nèi)容存在，我們也就擁有了容納這些內(nèi)容的心理位置的存在，與“圖式語(yǔ)言”位置存在的一般意義相比，所有實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)的心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言“影像”或“印跡”的個(gè)體都只能被視為無(wú)限“圖式語(yǔ)言”位置中的有限位置的占據(jù)，這種有限的位置就好比自然對(duì)象的“古樹(shù)”對(duì)于外在化時(shí)空呈現(xiàn)的占據(jù)一樣，任何無(wú)條件的開(kāi)始或永遠(yuǎn)的結(jié)束都是不存在的，任何關(guān)于“古樹(shù)”位置的談?wù)摱紤?yīng)該是相對(duì)于其他有限位置存在的談?wù)?，任何關(guān)于“古樹(shù)”位置的確定都應(yīng)該是特定時(shí)空前提下的參照確定，即“古樹(shù)”的有限位置總是要體現(xiàn)為一種相對(duì)性的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)過(guò)程；同宏觀的層面一樣，心理語(yǔ)言形式的個(gè)體“影像”或“印跡”位置作為有限的和相對(duì)的內(nèi)在時(shí)空占有對(duì)于某個(gè)限制的局部范圍而言可以體現(xiàn)為一種確定的存在，但對(duì)于無(wú)法確定的“圖式語(yǔ)言”的一般位置而言，它作為部分或個(gè)體的存在又應(yīng)該是不確定的，如此位置關(guān)系同樣可以使用數(shù)學(xué)函數(shù)所表達(dá)的意義來(lái)加以闡明，如果將位置關(guān)系看著F(x)，只要對(duì)象x具有確定的、限制的存在范圍，而且是可以直觀經(jīng)驗(yàn)的、可以窮盡的，那么，F(xiàn)(x)就具有了自身的真值判定，或者說(shuō)，限制的對(duì)象x可以帶來(lái)關(guān)于F的確定特性，但是，心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”位置存在具有無(wú)限的特征，位置對(duì)象x無(wú)法確定，或者說(shuō)，我們不能為一個(gè)未知的對(duì)象賦予一種確定的性質(zhì)F，因此，“圖式語(yǔ)言”位置x不具備確定的經(jīng)驗(yàn)范圍或?qū)ο蟠嬖冢P(guān)于x的函數(shù)不能取得自身的值域存在，即沒(méi)有關(guān)于F(x)的真值存在。

三、初始形式的“圖式語(yǔ)言”與時(shí)空位置的心理經(jīng)驗(yàn)

不論是關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性的說(shuō)明，還是關(guān)于它的相對(duì)性與不確定性的說(shuō)明，這樣的過(guò)程所要致力于達(dá)到的目標(biāo)就是呈現(xiàn)心理經(jīng)驗(yàn)階段的“圖式語(yǔ)言”存在的居所，并以這樣語(yǔ)言“居所”為條件或參照去更好地面對(duì)“居所”之內(nèi)的世界，即“圖式語(yǔ)言”的內(nèi)容世界或心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言世界；“圖式語(yǔ)言”只有相伴于這樣的位置“居所”才會(huì)將自身存在的心理特性、經(jīng)驗(yàn)特性和表象特性展現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)將自身的存在同自然物或自然語(yǔ)言現(xiàn)象(作為第二自然的現(xiàn)象存在)的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。置身于這樣的“圖式語(yǔ)言”世界，呈現(xiàn)于我們的心理語(yǔ)言圖景已經(jīng)不再是那些被經(jīng)驗(yàn)直觀所感知的音標(biāo)、文字、詞語(yǔ)、句子、篇章，以及發(fā)音、書(shū)寫(xiě)和表意，等等，同時(shí)，它也不是哲學(xué)認(rèn)知中所闡明的知性概念出現(xiàn)，更不是關(guān)于語(yǔ)言存在的先驗(yàn)原因存在，認(rèn)知的概念或作為知識(shí)的概念總是要建立在確定對(duì)象的性質(zhì)判定里，總是要進(jìn)行確定對(duì)象的確定屬性的分析與綜合，概念下的對(duì)象及其屬性的聯(lián)系判斷總是要在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中被確定是有效的、可證實(shí)的，所以，認(rèn)知的語(yǔ)言概念盡管存在于心理經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域和表現(xiàn)為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的推出成果，但它的出現(xiàn)是確定的、具體的、廓清的，以及可經(jīng)驗(yàn)辨明的，它的存在不同于心理經(jīng)驗(yàn)的影像或印跡，更不同于一般意義的“圖式語(yǔ)言”存在，用一句時(shí)尚的話講，它至多也只能作為“后圖式語(yǔ)言”(post-language in presentation)，作為“圖式語(yǔ)言”存在的可能發(fā)展或走向，即脫離于“圖式語(yǔ)言”的存在狀態(tài)和位置“居所”，成為同樣具有心理經(jīng)驗(yàn)特征的概念或概念語(yǔ)言的存在，關(guān)于概念語(yǔ)言的存在問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)在以后的相關(guān)內(nèi)容里，在此不作展開(kāi)討論。

顯然，依據(jù)心理經(jīng)驗(yàn)的特性，“圖式語(yǔ)言”完全可以同外在的自然語(yǔ)言現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，但這樣的特性卻無(wú)法使之與概念語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái)，要獲得這樣的區(qū)分，除去心理經(jīng)驗(yàn)的特征之外，“圖式語(yǔ)言”存在必須擁有自身的特殊地位，即作為表象的圖式特征，從這樣的特征出發(fā)，我們?cè)谡Z(yǔ)言存在的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程里就會(huì)辨明不同的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)形式及其相關(guān)的位置特征，要么是表象的“圖式語(yǔ)言”，要么是推理與判斷的“概念語(yǔ)言”，任何就“表象”或“圖式”的缺失，其結(jié)果不僅是關(guān)于區(qū)別性特征的缺失，而且是關(guān)于“圖式語(yǔ)言”自身內(nèi)容存在的缺失；其實(shí)，在我們小心翼翼地探尋“圖式語(yǔ)言”位置或“居所”的主要特征之時(shí)，不論是關(guān)于它的無(wú)限性，還是關(guān)于它的相對(duì)性和不確定性，我們都沒(méi)有忘記去預(yù)設(shè)這種位置上的內(nèi)容存在，以及去預(yù)設(shè)位置與內(nèi)容的同一性特征，等等；在心理經(jīng)驗(yàn)的意義上，“圖式語(yǔ)言”的位置一定是承載了“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容的內(nèi)在時(shí)空范圍，其位置特征也應(yīng)該是關(guān)于其內(nèi)容存在特征的反映，或者說(shuō)，它是源于“圖式”和“表象”內(nèi)容的聯(lián)想與推定說(shuō)明, “圖式語(yǔ)言”位置的空置在這里是不具有任何意義的，“空置”作為直觀的形式被意識(shí)而又無(wú)表象內(nèi)容是不可接受的[5]S.639，因?yàn)檫@樣的空置有悖于語(yǔ)言存在的心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生；可以說(shuō)，“圖式語(yǔ)言”位置在時(shí)間形式上的持續(xù)和在空間形式上的占據(jù)就是“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容在時(shí)空形式上的持續(xù)和占據(jù)，當(dāng)然，我們?cè)谶@里所提及的時(shí)空是作為心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的內(nèi)在形式，而不是外在自然世界的時(shí)間先后或空間大小，并且，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空形式應(yīng)該為自然世界提供著一切時(shí)間先后與空間大小產(chǎn)生和呈現(xiàn)的可能條件，雖然這種出現(xiàn)于心理經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)的可能條件還遠(yuǎn)不是那種純粹的先驗(yàn)語(yǔ)言形式條件，但它的出現(xiàn)與否直接地關(guān)系到我們是否擁有關(guān)于自然世界的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系到“世界屬于我們”判定的心理基礎(chǔ)；我們能夠并確定地面對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，比如，“古樹(shù)長(zhǎng)在深山里”，這里既出現(xiàn)了自然世界的空間，也出現(xiàn)了自然世界的時(shí)間，那么，我們是否可以認(rèn)為這樣的時(shí)間是“古樹(shù)”自身所有，是否可以認(rèn)為這樣的空間是“古樹(shù)”或“深山”自身所具備，如果情況果真如此，“古樹(shù)長(zhǎng)在深山里”所體現(xiàn)的自然時(shí)空特性又是憑借什么被我們所認(rèn)知呢？為何這樣的自然時(shí)空特性對(duì)于所有的人類個(gè)體而言都具有同一性？顯然，要回答這樣的問(wèn)題，任何假設(shè)于從自然到人的過(guò)程都不能取得有效的答案，或者說(shuō)，自然對(duì)象的時(shí)空特性應(yīng)該是作為從人到自然過(guò)程的認(rèn)知成果，這樣的特性原本就存在于我們自身之內(nèi)，存在于心理經(jīng)驗(yàn)的世界，存在于先驗(yàn)形式的世界；不論“古樹(shù)”與“深山”作為現(xiàn)象的存在多么久遠(yuǎn)，也不論“古樹(shù)”與“深山”多么的高大與寬廣，其時(shí)空特性的源泉與規(guī)定一刻也不能脫離理性的主體存在。

總之，在我們將“圖式語(yǔ)言”指向了語(yǔ)言行為者心理經(jīng)驗(yàn)世界的初始內(nèi)容存在時(shí)，我們其實(shí)是在將這樣的心理世界解讀為一種語(yǔ)言存在的世界，即一種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象世界，在這樣的世界里，我們雖然沒(méi)有文字符號(hào)、語(yǔ)音表達(dá)以及其他的自然語(yǔ)言形式，但我們卻有“影像”、“印跡”、“意象”、“概念”等的心理圖畫(huà)，一旦這樣的心理圖畫(huà)被放置于語(yǔ)言現(xiàn)象及其語(yǔ)言存在的統(tǒng)一之中，它就要必然地聯(lián)系于自然和理性原因根據(jù)的世界，并將語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程重新確立為自然的過(guò)程和心理的過(guò)程，從而改變傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言”定義，即將語(yǔ)言的自然對(duì)象地位擴(kuò)展為語(yǔ)言的理性主體地位，語(yǔ)言存在的統(tǒng)一源自于理性存在的統(tǒng)一，理性存在進(jìn)程中的所有發(fā)生和結(jié)果都應(yīng)該被視為語(yǔ)言行為的發(fā)生和結(jié)果，都應(yīng)該被視為“先驗(yàn)自我”的顯現(xiàn)載體，由此，不管是現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，還是心智學(xué)的領(lǐng)域，它們所建構(gòu)的對(duì)象都應(yīng)該歸屬于語(yǔ)言存在的心理產(chǎn)生機(jī)制及其內(nèi)容。當(dāng)然，在心理語(yǔ)言現(xiàn)象的世界里，“圖式語(yǔ)言”只是這一世界中的初始形式存在，它所擁有的位置和內(nèi)容存在既是經(jīng)驗(yàn)直觀的表象結(jié)果，又是概念與知識(shí)綜合的起點(diǎn)，它所提供的內(nèi)容就是一種心靈符號(hào)所初步描繪出的心靈圖畫(huà)，一幅有待于概念闡釋的圖畫(huà)，它因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而聯(lián)系于自然和知識(shí)的世界，又因?yàn)槿绱私?jīng)驗(yàn)的純粹原因而決定于理性的存在。

[1]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2004:25.

[2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1987:12.

[3]G.Frege, Nachgelassene Schriften[M].Hamburg:Felix Meiner Verlag,1969：128.

[4]Kant.Critique of Pure Reason[M].Mūller：Macmillan,1924：598，626.

[5]Kant.Kants Gesammelte Schriften[M].Berlin:?niglichen Preuβischen Akademieder Wissenschaften,1902-1983:639.

編輯：黃航

The Initial Language Form in Psychological Experience: the Schema Language

XIAO Fuping, LIANG Guyue

(School of Foreign Languages and Cultures, Xihua University, Chengdu Sichuan 610039,China)

If language being has been limited to the range of our experience, then the being is often referred for the existence of the phenomenon of language; the world of language phenomenon is a unified form, consisting of both natural and psychological experiences, and presenting their characteristics in a rational process of practice. Language phenomenon of psychological experience form in its initial comes from the occurred intuition of rational subject, corresponding to the series of natural world, including natural language series, showing no difference, initial, holistic, uncertain of brain image or sensations imprinted; compared with the language form in the natural process, it is existed as a psychological "schema language", "schema language" is resulting from our representation. Its existence status and the content is not only from a visual experience, but from a rational being’s pure regulation. "schema language", which exists as the psychological language form, represents a kind of "image" or "record" of our psychological experience, and implements a rational regulation for the existence as well as the unity of our psychological “schema language”.

language; reason; psychology; schema language

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.03.006

2016-07-15

肖福平(1962-)，男，重慶璧山人，博士，副教授，主要從事西方哲學(xué)的理性主義和語(yǔ)言哲學(xué)研究；梁古月(1994-)，女，成都人，碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言哲學(xué)。

H0-05

A

1672-0539(2017)03-0035-07