貴州古驛道文化景觀的旅游開發(fā)

曾 蕓

(貴州大學(xué) 旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，貴陽 550025)

貴州古驛道文化景觀的旅游開發(fā)

曾 蕓

(貴州大學(xué) 旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，貴陽 550025)

貴州古驛道具有很強(qiáng)的包容性，城市與鄉(xiāng)村、本土與移民、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等非此即彼的差異消失于其中，呈現(xiàn)出某個(gè)定點(diǎn)的靜態(tài)場(chǎng)景和歷史變化的動(dòng)態(tài)畫卷的整體性，并就此成為貴州精神的巨大載體。在分析貴州古驛道文化景觀生成動(dòng)因基礎(chǔ)上，探討通過空間的表達(dá)，旅游開發(fā)呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)性；以故事性的“敘事方式”，碎片化的文化記憶有序聯(lián)結(jié)；營(yíng)造地方感，游客獲得一種主導(dǎo)性的體驗(yàn)；重構(gòu)旅游價(jià)值體系，“邊緣群體文化”得到重新評(píng)價(jià)等旅游開發(fā)新思路，實(shí)現(xiàn)驛道的有效保護(hù)與旅游資源的可持續(xù)利用。

古驛道； 文化景觀； 旅游； 地方感

貴州古驛道文化景觀是一個(gè)多維度、多層次的存在，其中既有古代的創(chuàng)造，又有現(xiàn)代的拓展，更有后續(xù)延伸的余地。既有漢移民主體文化的積淀，又有少數(shù)民族多元文化的記憶，更有彼此交融、互動(dòng)的空間。貴州古驛道文化景觀是活態(tài)的、現(xiàn)在的，與生活狀態(tài)和生活空間緊密結(jié)合，與農(nóng)耕文明和文化生態(tài)密切相關(guān)。對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)的意義在于，將地方性的文化納入到國家現(xiàn)代化語境中，在滿足人們追求異文化的時(shí)空想象的同時(shí)，也帶來豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，使貴州地域文化更能保留、強(qiáng)化其歷史及現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特價(jià)值。

一、貴州古驛道文化景觀“在地化”闡釋

貴州處于西南“腹心地帶”的特殊地理位置，因驛道開通而使戰(zhàn)略地位日益重要。兩千多年前，戰(zhàn)國有楚將軍莊蹻入滇、秦略通五尺道和漢武帝命唐蒙修筑“南夷道”。公元前129年，貴州古驛道上設(shè)置郵亭，此后歷代君王均十分注重西南地區(qū)驛道的開辟和郵驛制度的完善。元代在湖廣、四川、云南三省共設(shè)“站赤”四百多處，湘黔、滇黔、川黔、黔桂四條驛道在“貴州”(今貴陽)交會(huì)，改變了西南交通的格局，使貴州成為“東進(jìn)西出、南來北往”的咽喉重地。元代中央王朝統(tǒng)治云南之際，從內(nèi)地進(jìn)入云南的道路最重要的有兩條：一是自瀘州經(jīng)烏撒(威寧)、畢節(jié)至中慶道(昆明)，歷史上稱為入滇“西路”。二是至元二十八年(1291)開通的由湖南經(jīng)普安(安順)進(jìn)入云南的“東路”。明洪武十五年(1382)為確保從內(nèi)地通往云南道路的安全，明王朝派遣軍隊(duì)以“軍屯”的方式在沿湖南至云南的“東路”驛道沿線設(shè)置衛(wèi)所(十八衛(wèi))，重兵駐守。其兵力總數(shù)十余萬人，約占當(dāng)時(shí)全國總兵力的十分之一。明永樂十一年(1413)，在鎮(zhèn)壓了思州、思南土司叛亂后，為統(tǒng)一管理這片地域，正式設(shè)置了貴州布政使司(即貴州行省)。明代以后，貴州省內(nèi)有多條連接周邊各省的水陸“通道”，但連接西南與中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化命脈，并對(duì)周邊發(fā)生重大影響的只有這條路。

今天這條陸路通道更成為西南出海大通道和西南與中部、東部的重要連接紐帶，帶動(dòng)了國家對(duì)貴州公路、鐵路的建設(shè)?，F(xiàn)在主要是從湖南省的洪江和新晃進(jìn)入，東西橫跨貴州省中部的鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、黃平、凱里、福泉、貴定、龍里、貴陽、清鎮(zhèn)、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、晴隆、普安、盤縣，達(dá)云南省富源縣。如以沅陵為通道的起點(diǎn)，總長(zhǎng)度約有1180公里。其中，湖南省路段約有350公里，貴州路段約600公里，云南省約有230公里。應(yīng)該說，盡管古代道路艱險(xiǎn)難行，但云南進(jìn)出以貴州為喉襟，川、桂交通必經(jīng)貴州，又是西南通往內(nèi)地及緬甸、印度、東南亞的大通道，戰(zhàn)略上有不可取代的位置，貴州建省是對(duì)這一通道的行政區(qū)域政治化的明確。無論是國家軍事需要還是西南經(jīng)濟(jì)需要，貴州的開發(fā)史都烙下鮮明的“通道”烙印。通道既是形成貴州地域文化景觀的原因，又是貴州地域文化景觀演進(jìn)的結(jié)果。沿通道形成了文化交融帶，通道南邊如今都是民族自治州；沿通道形成文化走廊，成為一片文化穿越、停留的地方，塑造了貴州文化景觀的地域特點(diǎn)。

文化景觀是人類在地表活動(dòng)的產(chǎn)物，是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物與服飾等構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。它是居住在其土地上的群體為滿足某種需要，利用自然界提供的材料，有意識(shí)地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀[1]196。文化景觀揭示一個(gè)區(qū)域文化的發(fā)展和變化，以及發(fā)現(xiàn)人們?nèi)绾嗡茉斓胤健ＹF州古驛道文化景觀是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中由漢文化、少數(shù)民族文化及各種區(qū)域性文化融合而成。在古驛道的文化景觀中，能夠感受漢族與少數(shù)民族關(guān)系演變過程、相互影響的程度，以及文化變遷、傳承和發(fā)展的情況。貴州古驛道上的各民族歷史上長(zhǎng)期和平共處，在毗鄰而居的發(fā)展過程中互相滲透和吸收，形成了具有地域特點(diǎn)的“交融文化”；而在族群遷徙或交流中形成的相同文化記憶讓不同文化景觀彼此關(guān)聯(lián)。但是長(zhǎng)期以來過度強(qiáng)調(diào)不同民族的文化差異性，反而弱化了任何族群所擁有的文化都具有同質(zhì)性和內(nèi)在邏輯性，例如刺繡、鼓樓、儺戲、蠟染等文化符號(hào)并不是哪一個(gè)民族所特有的，而是在各民族互動(dòng)交融中的文化共性表征。

在貴州古驛道各民族文化的互動(dòng)交流中，并沒有發(fā)生少數(shù)民族文化完全消融于強(qiáng)勢(shì)漢文化的現(xiàn)象，反而出現(xiàn)了漢族的“少數(shù)民族化”，即漢族吸收少數(shù)民族文化并在一定程度上被當(dāng)?shù)赝?。例如，作為漢移民族群的屯堡人在文化表征上與漢文化保持一致，但在文化景觀中出現(xiàn)了漢苗融合的特征。屯堡婦女服飾受到周邊少數(shù)民族的影響，也進(jìn)行了一些改變，如頭戴角質(zhì)、銀質(zhì)發(fā)簪等。美國著名人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)把具有文化特質(zhì)的地域性知識(shí)稱之為“地方性知識(shí)”，其重要意義在于，同一族群成員“共享一系列使他們用大致相似的方式思考和感知世界，解釋世界的概念、意象和思想。概言之，他們一定分享同一文化的‘代碼’”[2]。各民族的地方性知識(shí)是受生存環(huán)境限制發(fā)展出來的生存性智慧，經(jīng)受了世代的實(shí)踐考驗(yàn)，具有特定時(shí)空的合理解釋性。它既是保持族群邊界的基礎(chǔ)，也是形成差異性文化景觀的原因。

二、旅游場(chǎng)域中文化景觀的變化

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，貴州古驛道沿線的許多地方紛紛采取將文化資源優(yōu)勢(shì)充分有效地轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展路徑。尤其是新的文化旅游理念把回歸自然、感受異域文化、體驗(yàn)生命價(jià)值作為產(chǎn)業(yè)的重要支點(diǎn)，文化景觀所蘊(yùn)含的歷史和文化通過旅游發(fā)展得以“重塑”，獲得一份可能存在的市場(chǎng)份額，使之具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化多元化、現(xiàn)代化、全球化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的互構(gòu)。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化的選擇權(quán)向“資本”傾斜，在文化景觀的“再造”過程中產(chǎn)生了各種異化現(xiàn)象。

(一)文化景觀單極化表達(dá)

文化景觀是不斷累積而成的，在貴州古驛道文化景觀中，可以讀出王朝時(shí)代、軍閥時(shí)代、社會(huì)主義時(shí)代、改革開放時(shí)代等不同歷史時(shí)期的文化景觀要素。隨著時(shí)間的推進(jìn)，景觀中會(huì)出現(xiàn)不同的階段，積累不同的層次，歷史會(huì)不斷對(duì)其進(jìn)行意義附加。在現(xiàn)有的旅游開發(fā)中，文化景觀卻被簡(jiǎn)化為單一的文化符號(hào)，使其背后的意義被解構(gòu)，并表現(xiàn)出一種碎片式的散落狀態(tài)，失去了彼此之間的文化勾連和層次性。這種商品化的開發(fā)導(dǎo)向讓游客停留在對(duì)某個(gè)文化景觀的表面認(rèn)知，碎片背后的文化全貌與深層的文化精神內(nèi)涵卻無法深入理解。

(二)文化景觀與日常生活抽離

通過對(duì)貴州古驛道文化景觀的仔細(xì)觀察，游客可以了解許多關(guān)于不同族群文化活動(dòng)的重要知識(shí)，這是因?yàn)槲幕坝^比較形象地反映了人類最基本的需求——衣、食、住、行和娛樂。正是由于文化景觀意義隱藏在平淡的日常生活中，旅游開發(fā)者才會(huì)竭力去創(chuàng)造文化景觀的獨(dú)特意義，把它們加以改造、包裝，或?qū)ζ溥M(jìn)行現(xiàn)代話語的闡釋，以顯示其獨(dú)特性[3]。在此，日常生活化敘事轉(zhuǎn)換為藝術(shù)化敘事，文化景觀僅僅是展示給游客觀看的場(chǎng)所和構(gòu)景要素，并不是當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?。許多文化景觀原本所蘊(yùn)涵的意味被剝奪，其所依存的社會(huì)場(chǎng)景也不復(fù)存在。文化景觀意義的消散主要是因?yàn)槠錆u漸失去社區(qū)生活的支撐，導(dǎo)致功能性消解，使文化景觀缺乏生活的靈動(dòng)。

(三)文化景觀主體“離場(chǎng)”

文化景觀的生產(chǎn)過程就是一種文化實(shí)踐活動(dòng)，民族氣質(zhì)、文化記憶、創(chuàng)造者的情感都蘊(yùn)藏其中，它反映了一個(gè)群體、一個(gè)地域的文化歷史沉淀和價(jià)值取向。文化景觀是以人的“在場(chǎng)”為前提，但“物質(zhì)性”的視角往往會(huì)使我們忽略創(chuàng)造這些文化景觀的群體。在商業(yè)化的文化景觀旅游開發(fā)中，當(dāng)?shù)厝颂幱谖幕a(chǎn)的末端，他們并不能掌握文化生產(chǎn)的話語權(quán)，文化生產(chǎn)更容易被“他者”所操縱。這種未經(jīng)文化主體認(rèn)同的開發(fā)，最終只成為“擺設(shè)”，文化景觀內(nèi)隱含的族群凝聚力和認(rèn)同作用越來越小。

三、貴州古驛道文化景觀旅游開發(fā)路徑

文化景觀作為一種“在地”資源，由于特殊的文化生態(tài)理由不可移易，與“在地”資源消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)就是旅游業(yè)。文化景觀到旅游景觀的轉(zhuǎn)換中，文化景觀具有了消費(fèi)價(jià)值，是社會(huì)生活與商品意識(shí)共同發(fā)展的結(jié)果。貴州古驛道的文化景觀積淀著民族的情感、倫理、信仰，留存著獨(dú)特的地域文化記憶，是人們了解、認(rèn)知、體悟、傳承文化的窗口。貴州古驛道旅游不僅帶來了地域文化復(fù)興的契機(jī)，而且為文化景觀的再生產(chǎn)提供了前所未有的場(chǎng)景和舞臺(tái)。情境中的文化景觀也必將引領(lǐng) “文化追憶”的消費(fèi)新時(shí)尚、新主張，但這個(gè)“追憶”的內(nèi)容和空間是需要生產(chǎn)和創(chuàng)造的。

(一)構(gòu)建文化景觀的旅游空間表達(dá)

構(gòu)建文化景觀的旅游空間，“不是簡(jiǎn)單地創(chuàng)建一片通行的開放空間，因?yàn)橹粸榱魍ê托袆?dòng)而規(guī)劃的空間是充滿疏離感的”[4]。它是建立空間使用規(guī)則以及重整當(dāng)前的秩序，以充滿文化和創(chuàng)意的方式重塑景觀環(huán)境，構(gòu)筑多姿多彩的公共生活，并在生活中展現(xiàn)出文化景觀的生命律動(dòng)。在空間視野下，古驛道文化景觀的旅游開發(fā)將呈現(xiàn)一種有序性、關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性。

1.文化生態(tài)

文化景觀不是孤立、靜止的文化個(gè)體，往往表現(xiàn)出一種勾連時(shí)空的“活態(tài)性”，只有納入文化生態(tài)環(huán)境中才能凸顯其價(jià)值和意義。文化景觀發(fā)生和存在于良好的自然環(huán)境和文化社會(huì)環(huán)境中，并在人們的交往互動(dòng)、生存發(fā)展中逐漸與其所處的文化生態(tài)形成一種共生共榮的關(guān)系。可見，文化生態(tài)環(huán)境因素對(duì)文化景觀形成和流變有重要的影響，其保護(hù)必須在緊密相連的文化生態(tài)場(chǎng)域中進(jìn)行，方可達(dá)到最佳效果。

在解析古驛道文化生態(tài)內(nèi)涵的時(shí)候，一方面要注意移民文化與原生文化的差異。對(duì)外來移民來說，在進(jìn)入貴州以前，已經(jīng)擁有強(qiáng)大的前期文化基礎(chǔ)，與新環(huán)境的結(jié)合方式必然會(huì)受到原來文化的影響[5]。另一方面，所有文化景觀的根基都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明。即使經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，生態(tài)農(nóng)業(yè)仍是文化景觀得以延續(xù)和保持文化原真性的基礎(chǔ)，同時(shí)使其存在方式充滿生活氣息。

由于特殊的文化生態(tài)要求，文化景觀只能是“在地產(chǎn)品”，如果離開了當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)、環(huán)境、民族，其意義也就不再那么迷人。文化生態(tài)保護(hù)本身就可能成為旅游產(chǎn)品的重要組成部分，如稻作梯田文化生態(tài)景觀系統(tǒng)等。根據(jù)文化生態(tài)特質(zhì)，增加旅游的感受性、故事性和娛樂性，讓消費(fèi)者產(chǎn)生回味無窮的文化體驗(yàn)感受。事實(shí)上，感受和體驗(yàn)的文化內(nèi)涵已經(jīng)逐漸成為旅游消費(fèi)的最高形式。

2.文化線路

文化景觀包含著大量的象征符號(hào)，并具有豐富的象征意義。要理解文化景觀，需要把文化景觀置身于具體的時(shí)空?qǐng)鼍昂退鶎俚奈幕w系來考察，即強(qiáng)調(diào)文化景觀與其他相關(guān)事件或者文化整體之間的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)。文化線路有利于呈現(xiàn)內(nèi)部關(guān)聯(lián)，其存在的核心價(jià)值在于完整、綜合、真實(shí)地展現(xiàn)文化關(guān)聯(lián)，使文化景觀不再孤立存在。同時(shí)，文化線路也是文化景觀保護(hù)的重要載體。由于文化關(guān)聯(lián)導(dǎo)致任何單一文化景觀被破壞都會(huì)影響到整體的協(xié)調(diào)，開發(fā)與保護(hù)的矛盾突出，文化生態(tài)鏈約束了文化景觀利用的自由度。

文化線路設(shè)計(jì)是以居住在同一地理區(qū)域中不同人群之間相關(guān)聯(lián)的文化特質(zhì)為基礎(chǔ)和前提，是文化時(shí)間與空間所共同建構(gòu)的產(chǎn)物，通過空間分布的文化特質(zhì)重建文化景觀歷史的順序以及不同人群之間的關(guān)系[6]。對(duì)于旅游開發(fā)的意義更在于，文化線路不再是散點(diǎn)式開發(fā)，而是以不同的文化線路為展現(xiàn)軸承，在不同時(shí)空的文化景觀變換中滿足游客的奇異性追求。但是，文化線路的選擇要避免與象征性權(quán)力關(guān)聯(lián)在一起，應(yīng)由本地居民來設(shè)計(jì)安排。

3.文化空間

文化景觀的內(nèi)容除了一些具體實(shí)物外，還有一種可以感受到而難以表達(dá)出來的“氣氛”，它往往是一種抽象的觀感。文化景觀總是與強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系，形成一種具有文化精神形態(tài)特征的文化空間，用來辨識(shí)地域差異。但文化空間本身所承載的獨(dú)特價(jià)值尚未引起人們的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，文化表達(dá)的最佳途徑是文化空間，它使文化景觀不再局限于文化符號(hào)的單極化表達(dá)，展現(xiàn)了異質(zhì)多元的文化截面，并且在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中保持一種積極的作用，使人們獲得心靈的寧靜和安慰。

文化旅游發(fā)展需要建立文化意象，留給人們更多的文化想象空間，而文化空間是文化旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的最佳切入點(diǎn)。依據(jù)文化脈絡(luò)，營(yíng)造文化空間，有利于進(jìn)行統(tǒng)一的文化產(chǎn)品體系構(gòu)建，提升文化產(chǎn)品意義和附加值。對(duì)于一些難以恢復(fù)的文化空間場(chǎng)域，則可以通過數(shù)字化技術(shù)虛擬呈現(xiàn)，喚起人們對(duì)景觀的想象。同時(shí)，滿足旅游者對(duì)文化原真性的追求。

(二)展演文化景觀的“文化史層”

文化景觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期過程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。由于民族的遷移，一個(gè)地區(qū)的文化景觀往往不是一個(gè)民族形成的。因此，美國地理學(xué)家D.S.惠特爾西在1929年提出了“相繼占用”(sequent occupancies)的概念，主張用一個(gè)地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變[1]197。隨著時(shí)間的推移，文化景觀中會(huì)出現(xiàn)不同的階段，積累不同的層次。即是說，文化景觀中有時(shí)間、過程、階段，展示文化景觀在時(shí)間中的演變過程，讓人們感受到歷史在文化景觀里。

單純的文化景觀本身并沒有完成意義的釋放，文化景觀是在“展演”中實(shí)現(xiàn)其意義的。正如王明珂指出，只有將文化視為一種展演，才能見到文化動(dòng)態(tài)的一面，以及文化如何在本土與外在世界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷。文化展演以“現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)態(tài)”和“歷史中的動(dòng)態(tài)”兩種方式進(jìn)行，被個(gè)人或群體觀看、詮釋、獲知，并產(chǎn)生意義[7]。通過故事性的敘事方式，用文化景觀“展演”時(shí)間，使碎片化的文化記憶有序聯(lián)結(jié)。在獨(dú)立的文化景觀故事所共同構(gòu)筑而成的時(shí)代圖像里，以拼圖式的方式描繪出豐富的生活圖景，拼湊出貴州完整的生命歷程，并且隨著游客“凝視”的變化，呈現(xiàn)貴州在不同的時(shí)間與空間中不同的色彩和樣貌。

(三)重構(gòu)文化景觀的旅游價(jià)值體系

在對(duì)具有民族歷史價(jià)值的文化景觀的再現(xiàn)和重組中，喚起地方的歷史記憶，增強(qiáng)內(nèi)聚力和自信心，讓游客獲得對(duì)貴州的新認(rèn)識(shí)，使游離于主流話語之外的邊緣群體文化得到重新評(píng)價(jià)。貴州古驛道文化景觀的吸引力主要是由新的可能性決定的，正是由于過去的知識(shí)使得現(xiàn)在對(duì)這些景觀的利用如此與眾不同。因此，維持與過去的親密關(guān)系變得非常重要。

旅游是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的靈魂是主題設(shè)計(jì)，即是以多元文化的交融作為土壤，從一個(gè)誘人的故事開始，在該主題上構(gòu)建各種變化和延伸，使之成為一種獨(dú)特的風(fēng)格，從而賦予物質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)以一種象征的意義和情感的內(nèi)涵，創(chuàng)造值得消費(fèi)者回憶的一種活動(dòng)。貴州古驛道文化景觀的“追憶”主題體驗(yàn)的思想，就是通過文化景觀表述自己的生命歷程故事，從而使游客能夠回味過往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過整體性復(fù)原和嵌入式改造，保留原有縱橫交錯(cuò)的驛道，也保留富有象征意義的符號(hào)空間，讓人們獲得一個(gè)緬懷歷史、解讀地方、休閑愉悅和激發(fā)創(chuàng)意的共享空間，以此作為文化地標(biāo)，形成新的商業(yè)集聚區(qū)[8]。

為了避免文化景觀直接變?yōu)槁糜紊唐?，依附于旅游業(yè)的發(fā)展而逐漸迷失自我方向，景觀的文化符號(hào)和文化意義被市場(chǎng)需求掩蓋。需要特別注意的是：其一，文化景觀旅游本身并不是消費(fèi)的終端，而是產(chǎn)業(yè)鏈的上游，通過為游客創(chuàng)造文化記憶，培育下游產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)。文化景觀的衍生價(jià)值不應(yīng)體現(xiàn)在旅游活動(dòng)的過程中，而是把文化景觀的衍生開發(fā)放到旅游之外，由文化產(chǎn)業(yè)來協(xié)助完成，避免了文化商品化、原真性等問題，從而實(shí)現(xiàn)文化景觀資源保護(hù)與利用的初衷。其二，文化景觀旅游衍生開發(fā)的文化產(chǎn)品是一種“在場(chǎng)產(chǎn)品”，即在虛擬文化空間內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)的“有故事”的文化產(chǎn)品。為了彌補(bǔ)場(chǎng)景性方面的不足，消費(fèi)者可以利用智能終端設(shè)施獲取文化產(chǎn)品原生地的可視化信息，進(jìn)行交互式文化體驗(yàn)。這種“真實(shí)再現(xiàn)”是一種意象性的表達(dá)，是對(duì)歷史時(shí)空、文化氛圍、民族心境的營(yíng)造。

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AnAnalysisofTourismDevelopmentofCulturalLandscapesinCourierRoutesofGuizhou

ZENG Yun

(College of Humanities, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

Courier routes of Guizhou, with great containing ability, obliterate disparities between city and country, natives and immigrants as well as tradition and modernity. They show integrity of statics and dynamics, which make them the vehicle of expressing Guizhou spirit. Based on analysis of motivations of generation of cultural landscapes in courier routes of Guizhou, how to make the tourism development show some relevance through the concept of space is discussed, connecting broken cultural memories by “narrative way”. By creating a sense of localization, tourists can enjoy tourist-guided experience. Through reconstruction of tourism value, a new way of re-evaluating remote culture to realize effective protection of courier routes and sustainability tourist resources is proposed.

courier routes; cultural landscape; tourism; localization

張 璠)

2017-04-11

國家旅游局旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“西部民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展研究”(TYETP201555)；貴州省教育廳青年學(xué)術(shù)創(chuàng)新人才項(xiàng)目“西部貧困地區(qū)社區(qū)主導(dǎo)型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究”(GDYB2016007)

曾蕓(1980—)，女，貴州人，苗族，貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院教授，博士后，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化旅游。

F592.68

A

1674-0297(2017)06-0054-05