侯方域入清后江南之行的文學(xué)意義

臧守剛 陳祥偉 王劍瑩

(1.南通師范高等?？茖W(xué)校 人文系，江蘇 如皋 226500；2.南通師范高等專科學(xué)校 科研處，江蘇 如皋 226500；3.南通師范高等專科學(xué)校 學(xué)前教育系，江蘇 如皋 226500)

侯方域入清后江南之行的文學(xué)意義

臧守剛1陳祥偉2王劍瑩3

(1.南通師范高等專科學(xué)校 人文系，江蘇 如皋 226500；2.南通師范高等?？茖W(xué)校 科研處，江蘇 如皋 226500；3.南通師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育系，江蘇 如皋 226500)

侯方域一生的文學(xué)創(chuàng)作活動，與江南有著緊密的聯(lián)系。順治九年(1652)秋，他攜新刻的詩文集重赴江南訪友，切磋詩文。在江南，他憑吊故國，哀悼亡友，贊美忠義節(jié)操，申明個人氣節(jié)；反思自己的文學(xué)創(chuàng)作，批評明末清初文壇弊病，并否定了江南的文學(xué)傳統(tǒng)，向江南文人宣傳自己的文學(xué)觀點，以期能轉(zhuǎn)易天下文章風(fēng)氣。江南之行，標(biāo)志著其文學(xué)創(chuàng)作趨于成熟。

侯方域；順治九年；江南之行；文學(xué)意義

侯方域是明末清初著名文學(xué)家，以古文辭見長，與魏禧、汪琬并譽為“清初三大家”。他雖是河南商丘人，但其文學(xué)創(chuàng)作活動卻與江南有著非常密切的聯(lián)系。后世認(rèn)為其早期文學(xué)創(chuàng)作“陰襲華亭之聲貌”“仍沿云間余派，聲采蔚然”[1](P809)。華亭、云間指的是明末江南的幾社六子。由此可知，侯方域文學(xué)創(chuàng)作有著明顯的江南色彩。崇禎十二年(1639)，侯方域赴金陵應(yīng)考，憑借其出眾的才華和慷慨好客的作風(fēng)，贏得了江南文士的推崇，成為復(fù)社后期的主要領(lǐng)袖。田蘭芳《侯朝宗先生傳》云：“年二十二，就試金陵，云間楊廷樞攜登金山，俯仰慷慨，有極目神州，舍我誰濟之嘆。既而與貴池吳應(yīng)箕、宜興陳貞慧，以口舌嚴(yán)崔魏遺孽之誅。一時文章、氣節(jié)、經(jīng)濟之譽，爭歸朝宗焉?！盵2](P560)應(yīng)考期間，他與江南文士詩酒唱和，并結(jié)識了秦淮歌伎李香君。崇禎十五年至十七年(1642-1644)期間避難江南，他與阮大鋮產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，后來因此遭遇黨人之禍，鋃鐺入獄。這一切都成為他文學(xué)創(chuàng)作的豐富源泉，其散文代表作如《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌贰杜c阮光祿書》的內(nèi)容，皆源于其江南生活經(jīng)歷。順治二年(1645)，侯方域返鄉(xiāng)歸隱，致力于詩歌古文的研究創(chuàng)作，又與同里賈開宗、徐作肅、宋犖等人重結(jié)雪苑六子社。因為清初戰(zhàn)亂，他蟄伏家鄉(xiāng)，長達(dá)八年未至江南，只能通過書信問訊江南好友。陳貞慧與侯方域在患難期間曾相互救援，交情深厚，并結(jié)為兒女親家。順治九年(1652)，應(yīng)陳貞慧盛情邀請，他決定遠(yuǎn)游江南拜訪友人。南行期間，他創(chuàng)作激情迸發(fā)，累計創(chuàng)作詩歌一百多首，古文辭三十余篇，達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作的高峰。他創(chuàng)作的詩歌，追思故國哀悼亡友，贊美忠義謳歌氣節(jié)，情深意切，讓人動容。他創(chuàng)作的古文辭，令江南文人耳目一新，深受震動，從而開一代文風(fēng)，奏響了清代散文輝煌的序曲。他與江南文人探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，形成了可貴的理論結(jié)晶。因此，這次為期三個月的江南之行，對于侯方域的文學(xué)創(chuàng)作，有著非常重要的意義。

一、追思故國亡友，哀悼江南舊山河

明亡后，用詩文紀(jì)錄歷史，抒發(fā)興亡之感，寄予故國情思，成為明末清初易代文人創(chuàng)作的自覺選擇?！懊魍龊笤娙穗m然選擇歸隱，但是他常常觸景生情，睹物傷懷，流露出望帝思蜀之情和杜鵑啼血之悲，故國之情熾熱深沉?！盵3]江南之行，為侯方域提供了一次傾吐故國之思的機會，因為江南是明朝興亡的見證地，也是他施展才華的舞臺，故地重游，最能激發(fā)他的故國情感。南行途中，他經(jīng)過金陵、鎮(zhèn)江、江陰、宜興、蘇州、金壇、嘉興等舊地，見到不少劫后余生的江南文士如陳貞慧、彭賓、蔣鳴玉等，也看到了為國赴難的好友吳應(yīng)箕等人的文稿舊物，睹物思人，情難自持，創(chuàng)作了不少寫景詠物詩，以抒發(fā)對明王朝的思念。其代表作有《過江秋詠》八首，歌詠八個南方城市。其一詠鎮(zhèn)江云：“豈是新亭終有恨，從來故國總關(guān)情?！币孕峦ζ牡涔剩耐袑蕠纳钋?。其四詠錢塘云：“南極不妨為北斗，漫開老眼望京華。”以“南極”暗指廣西的桂王政權(quán)，對明王朝的殷切期盼之情不言而喻。其五詠金陵云：“龍虎脈從淮泗合，鎬豐都為子孫留。三秋遙想埋弓處，不信鐘山王氣收。”表達(dá)了對明朝能再次中興的幻想，因為此時南方還存在明朝的藩王政權(quán)。他在江南見到流落于民間的明宣宗所作《三老圖》，作詠物詩《章皇帝御筆歌》：“濠上寢宮生秋草，天壽近聞有賜田。賴有宣皇能繪事，見此百感翻凄然?！笔惆l(fā)其對明皇陵天壽山被滿清貴族圈地的悲慨之情。

侯方域一生交游甚廣，與江南的文士交情尤其深厚。這次南行他重訪故人，然而許多故友皆不幸早逝。追憶往昔舊游，他不勝感傷，作《哀辭九章》以悼念九位師友。他的恩師倪元璐、周鳳翔在明朝覆亡后自殺殉國，詩人對他們的忠烈壯舉無限敬仰，作詩贊揚倪元璐“志在殉社稷，君臣同一轍”。史可法孤軍守?fù)P州，城破不屈，以身殉國。侯方域當(dāng)年曾經(jīng)依附史可法。史可法在城破之前，督促侯方域離開，并與之訣別。侯方域作詩憑吊云：“千載史相公，赍恨凌煙閣?！睅咨缑坷铞?字舒章)與陳子龍齊名，卻久困科場，順治元年(1644)歸順清朝，授中書舍人，終因氣節(jié)有虧，愧對友人，抑郁而死。侯方域作詩哀其不幸曰：“我今朱顏丑，何以歸故鄉(xiāng)？郁陶發(fā)病死，誰當(dāng)諒舒章！”以此寄寓了對自己命運的感嘆。

二、贊美崇高節(jié)操，申明個人氣節(jié)觀

明清易代之際，士人的民族氣節(jié)面臨著嚴(yán)峻的考驗。江南復(fù)社的許多文人積極參加抗清斗爭，如陳子龍、夏允彝皆壯烈犧牲，幸存的則選擇歸隱，如陳貞慧、冒辟疆等人終身不仕清。侯方域入清后，多次申明堅守氣節(jié)之志，以“烈士重暮年，收之正復(fù)好”(《寄陳子山中》)的態(tài)度，與陳貞慧砥礪氣節(jié)?？墒?，順治八年(1651)，他在家鄉(xiāng)卻參加了河南鄉(xiāng)試。有人說他參加鄉(xiāng)試是被逼迫的，如雪苑社友宋犖就說，侯方域是為了免于當(dāng)局的迫害才應(yīng)試的。扈耕田則認(rèn)為，他參加清朝鄉(xiāng)試是自愿的，是“試圖以道易天下，通過‘濟滿以漢’的方式保存漢文化的思想”[4]。不管是自愿還是被逼迫或有難言之隱，這次鄉(xiāng)試，對于一向以氣節(jié)著稱的侯方域而言，終是白玉之瑕。順治九年(1652)，侯方域赴江南訪友，要向江南的士人表明心跡，取得友人的諒解，所以贊美氣節(jié)，與友人砥礪節(jié)操，就成為他南行創(chuàng)作的重要主題。

褒揚抗清節(jié)操。清軍南下過程中，江陰人民不畏強敵，在典史閻應(yīng)元的率領(lǐng)下，堅持守城81天。侯方域南游至江陰，作《澄江贈高顓孫》稱贊“此地多豪氣”，褒揚江陰人民的抗清斗爭精神。在宜興，他結(jié)識了當(dāng)?shù)匚娜巳卧椋涞苋卧此烀魍龊髪^起抗清，慷慨犧牲，侯方域作《任源遂傳》，贊嘆其節(jié)義精神，感慨道：“明三百年養(yǎng)士，或得其報或否，豈在貴賤哉！”[5](P2)復(fù)社文人吳應(yīng)箕(字次尾)起兵反清，失敗后英勇就義，侯方域在陳貞慧家作《祭吳次尾文》以祭之：“嗚呼次尾，讀萬卷書，識一字是。明三百年，獨養(yǎng)此士?！盵5](P89)陳子龍在太湖地區(qū)堅持抗清，失敗后投水自盡，侯方域作《哀辭九章》以悼之：“斷頸何足惜？固其含笑授。萬卷識是字，文人非無守?！睉阎鴮α沂康臒o限景仰，侯方域熱情謳歌了他們的忠節(jié)精神。

贊美遺民氣節(jié)。南行之際，侯方域拜訪了數(shù)十位明代遺民，對他們的節(jié)操予以了高度評價。陳貞慧收藏了倪云林名畫《十萬圖》，侯方域為其作記云：“自乙酉金陵變后，絕跡不入城市，更命其二子棄去諸生，其亦云林不忘至正之意耶？”[5](P29)萊陽人姜如須明亡后隱居蘇州不仕，侯方域贊其堪稱“當(dāng)年過江第一人”。游江陰韓氏園，侯方域又作《老梅行贈韓翁》：“十年曾起翻江風(fēng)，百草零落江之東。惟有老梅干如鐵，強項負(fù)氣睨如虹?！币浴胺L(fēng)”比喻明清易鼎的時代巨變，以老梅的頑強贊譽韓翁明亡后堅貞不渝的節(jié)操。清初統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，順治二年(1645)就恢復(fù)科舉考試制度以拉攏士人，同時要求地方舉薦賢能。在江陰，侯方域得知吳偉業(yè)被推薦出仕的消息，就作《與吳駿公書》向吳偉業(yè)陳述不能出仕的理由：“十年以還，海內(nèi)典刑，淪沒殆盡，萬代瞻仰，僅有學(xué)士，而昔時交游能稍稍開口者，亦惟域尚在，故再四踟躕，卒不敢以不言。萬一有持達(dá)節(jié)之說陳于左右者，愿學(xué)士審其出處之義，各有不同，堅塞兩耳。幸甚！”[5](P663)又作詩《寄吳詹事》云：“少年學(xué)士今白首，珍重侯嬴贈一言?！睉┣髤莻I(yè)愛惜羽毛，切勿出仕。他還作《答張爾公書》勸復(fù)社好友張爾公慎重晚節(jié)。侯方域?qū)嗜嗣?jié)的殷切關(guān)心，實際上是因深悔自己參加河南鄉(xiāng)試而采取的一種自我救贖行為。

譏諷批判失節(jié)者。在褒揚氣節(jié)的同時，侯方域也旗幟鮮明地批判了那些不忠于明朝的失節(jié)者，如其《章皇帝御筆歌》云：“甲申長安勛貴人，不憶列宗與二祖?！弊I諷甲申巨變后明朝權(quán)貴屈膝投降的丑行?；蚪枋肥銘?，諷喻現(xiàn)實，“劉表先聲好，華歆晚節(jié)分”(《贈吳漢若》)，“嗟哉歆與光，新室竟誤爾”(《詠史》之五)，以晚節(jié)不保的漢末人物劉表、華歆和依附王莽的漢臣孔光、劉歆，來暗諷當(dāng)時叛明降清的大臣。侯方域在嘉興遇到好友練貞吉，為其作《書練貞吉日記后》，其中記述東林浪子錢謙益一則逸事云：“(先朝鉅公)嘗游虎丘，其為衣去領(lǐng)而闊袖。一士前揖曰：‘何也？’鉅公曰：‘去領(lǐng)，今朝法服；闊袖者，吾習(xí)于先朝久，聊以為便耳?！恐嚍楦娜?，曰：‘公可謂兩朝領(lǐng)袖矣?！盵5](P79)敘當(dāng)時士人諷刺錢謙益為兩朝領(lǐng)袖，并認(rèn)為此可補碑傳之不足，委婉地表達(dá)了對錢氏失節(jié)的批評。

侯方域深受江南忠義精神感染，熱情地寫詩作文謳歌烈士的抗清義舉，贊美遺民的崇高氣節(jié)并批判失節(jié)者，還與友人相約為明朝堅守節(jié)操，其實也是藉此向世人申明：自己氣節(jié)立場堅定，決不會因為參加了一次鄉(xiāng)試而有所改變。

三、探討詩文創(chuàng)作，闡述文學(xué)新主張

郭盼《侯方域順治九年江南之行動因考》一文認(rèn)為，侯方域這次江南之行的動因比較復(fù)雜，有政治因素、心理因素、情感因素以及河南鄉(xiāng)試四個方面。[6]這種分析很有道理，但筆者以為，他重赴江南還有另一個特別重要的因素，那就是文學(xué)因素。

明末的雪苑社與江南復(fù)社之間交流互動十分頻繁。經(jīng)歷明亡清興的劇變后，諸多社團領(lǐng)袖凋零，兩地文人交流一度中斷。侯方域隱居家鄉(xiāng)期間，和雪苑社友切磋文學(xué)，辨析詩歌源流變化，論述風(fēng)雅存亡軌跡，力圖振興風(fēng)雅。在徐作肅、賈開宗等人的激勵和幫助下，他開始學(xué)習(xí)唐宋大家之文，致力于古文辭創(chuàng)作，并且頗有心得體會。他迫切地想與江南文人交流。他致信吳偉業(yè)說：“域經(jīng)患難后，方知昔日論著都無所解。今頗學(xué)為古文，并近日詩歌，澄江返棹后，當(dāng)圖尊酒，一細(xì)論之?！盵5](P663)順治九年(1652)九月，他攜帶著新刊刻的《壯悔堂文集》《四憶堂詩集》南行訪友，目的很明確，就是要與中斷交流達(dá)十年之久的江南文士切磋文學(xué)。在江南期間，他與陳貞慧、陳維崧、任元祥等人談詩論文，窮數(shù)十晝夜不休。陳維崧有詩作記錄當(dāng)時場景云：“憶昔侯生在陽羨，藥欄低亞對銜卮。每于燭盡天寒夜，細(xì)說梁園數(shù)子詩?！盵2](P610)侯方域創(chuàng)作書信、詩序文序二十余篇，集中闡述了他對詩歌古文發(fā)展的認(rèn)識及創(chuàng)作追求，形成了一定的理論成果。他還向江南文士積極宣傳詩學(xué)杜甫、文宗唐宋八家的主張，企望通過詩文創(chuàng)作的革新重申風(fēng)雅之道，以振明清易代以來文運衰頹的局面。

何法周、王樹林從宗旨觀、正變觀、源流觀、藝術(shù)觀、價值觀五個方面，對侯方域詩論做了系統(tǒng)的理論總結(jié)。[2](P7～20)侯方域的許多詩論，都是這次南行與江南文人探討詩文時闡明的，所以江南之行對于侯方域詩歌理論的形成意義重大。侯方域深受其叔父侯恪的影響，論詩推崇杜甫。歷經(jīng)喪亂之后，侯方域?qū)Χ鸥Φ脑姼?，有了更深切的體會。他認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作要重返風(fēng)雅之道，就必須學(xué)習(xí)杜甫，因為杜甫是《詩經(jīng)》風(fēng)雅精神的傳承者：“昔杜少陵……能以忠義自持，一飯一飲，不忘君父，故其詩多憂悄之思，雄郁之氣，亙古彌今，卓然不朽?！盵5](P636)他認(rèn)為:“夫為詩之道，格調(diào)欲雄放，意思欲含蓄，神韻欲閑遠(yuǎn)，骨采欲蒼堅，波瀾欲頓挫，境界欲如深山大澤，章法欲清空一氣?！盵5](P638)在學(xué)杜方面，他也取得了一定的成績，如其仿杜甫《秋興八首》作《過江秋詠》八首，思想內(nèi)容和藝術(shù)成就都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。其《與陳定生論詩書》云:“救鐘、譚之失者，云間也。云間有病處，則深中今日之膏肓，即一時才調(diào)絕出之士，亦尚未免。蓋鐘、譚所為詩，蟲鳥之吟；云間所為詩，裘馬之氣。大段固自不同，要不能無過。后惟陳黃門、李舍人，力自矯克，歸于大雅?！盵5](P665)他認(rèn)為云間派氣象宏大，繼承了《詩經(jīng)》及前后七子關(guān)注現(xiàn)實的風(fēng)雅精神，其弊病則在于崇尚擬古。這都可以見出其尊崇杜詩以重振風(fēng)雅精神的詩學(xué)理想。

晚明崇尚六朝文學(xué)，江南文壇領(lǐng)袖張溥、陳子龍都推崇六朝文體。受時代風(fēng)氣影響，侯方域早年喜作駢儷之文，入清后才開始學(xué)習(xí)古文創(chuàng)作：“自江南歸里，始悔從前古文辭之未合于法，若幸兵火為掩拙者?！盵5](P601)經(jīng)過幾年潛心的研習(xí)創(chuàng)作，他對古文寫作有了獨到的體會和思考。他認(rèn)為，秦代以前之文“斂氣于骨”，如山峰直插云霄不易攀登，兩漢文及唐宋文皆“運骨于氣”，如縱舟于江海，只要不亂，可免于沉溺，因此，他主張后人學(xué)文應(yīng)當(dāng)從唐宋八大家之文入手。他不僅認(rèn)為李夢陽等人“舍八家、跨史漢而趨先秦，則是不筏而問津，無羽翼而思飛舉”[5](P650)，還總結(jié)了自己作文的技巧經(jīng)驗:“行文之旨，全在制裁，無論細(xì)大，皆可驅(qū)遣。當(dāng)其閑漫纖碎處，反宜動色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見其關(guān)系，尋繹不倦。至大議論，人人能解，不過數(shù)語發(fā)揮，便須控馭，歸于含蓄，若當(dāng)快意時，聽其縱橫，必一瀉無復(fù)余地矣?！盵2](P650)讀其《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌返让覀儾浑y體會到他寫作時這種匠心獨到之處。

才法是歷代文論家探討的重要問題，“才”即作家的創(chuàng)作才能，“法”即創(chuàng)作時的技巧及遵循的法度。針對明代中后期文壇過于強調(diào)文法、以法害才的擬古弊病，在南行時，侯方域提出了“才與法合”的文學(xué)主張。侯方域早年曾從倪元璐學(xué)習(xí)制藝，倪元璐教導(dǎo)他為文“必先馳騁縱橫，務(wù)盡其才，而后軌于法”[5](P625)。侯方域銘記其言，主張“才”先“法”后。他所說的“法”，是如“風(fēng)行水上自然成文”之法，而非李夢陽等復(fù)古派所講的規(guī)矩。他也重視文章法度，常以“神與法合”“軌于正”的標(biāo)準(zhǔn)來評價文章，認(rèn)為真才必與“法”合，不合“法”的“才”是偽才。其“才與法合”的文學(xué)主張，是對明末清初復(fù)古派拘泥法度的反撥，對清代文人深入思考才法關(guān)系，有一定的啟迪。

四、批判江南文學(xué)，開啟文壇新風(fēng)尚

順治九年(1652)，侯方域到達(dá)陽羨，當(dāng)?shù)匚氖棵t為其舉行宴會，飲酒賦詩，盛況空前。侯方域觸景傷懷，倍添江山之恨，黍離之悲。他追憶往昔江南生活，否定了文人雅集詩酒唱和的風(fēng)氣，認(rèn)為這類詩歌流連光景，無補于世。他還進(jìn)一步反思批判江南的文學(xué)傳統(tǒng)。他在《陽羨讌集序》中說：“昔王茂弘過江宴新亭，坐中有淚下者，茂弘正色曰，‘何至作楚囚相對！’論者壯之。然其后因循以為樂郊，高者耽勝于蘭亭，下乃荒湎于桃葉。庾清鮑俊，抑且徒然，若夫西湖賞眺，遂直作汴州，益復(fù)不足道；然則新亭之泣，蓋終愈于《子夜》之歌也！嗚呼！今之江左，視昔日又何如？諸君而繹余言，其尚亦當(dāng)吟而輟，當(dāng)醉而醒也哉！”[5](P639)東晉及南朝偏安江南，統(tǒng)治者沉迷于享樂而相繼亡國，受其影響，江南文風(fēng)柔靡，故此侯方域認(rèn)為，如蘭亭雅集宴詠、庾信鮑照之詩，乃至南朝的民歌，雖然清新俊逸艷稱風(fēng)流，卻都無補于國事。因此，他規(guī)勸江南文士，經(jīng)歷亡國之痛后，不能再寫詩酒酬唱的作品了，而應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)杜詩，關(guān)心天下治亂興亡?；诖?，侯方域認(rèn)為：“六朝選體之文，最不可恃。”[5](P649)侯方域?qū)衔膶W(xué)的批判，實際上也是對自己早期文學(xué)追求的否定。

清初文壇承明季文風(fēng)之弊，“皆竟為新異，絕不知世有所謂大家之文若震川、萊峰者”[5](P632)，因此，侯方域向江南文人宣傳自己的文學(xué)主張，希望能轉(zhuǎn)移天下文章風(fēng)氣。他贊揚倪涵谷“才與法合，然則涵谷之文非吳越后起之文，而為天下轉(zhuǎn)移風(fēng)會之文”[5](P625)。他新作的古文辭，骨力雄健氣勢縱橫，才華卓越而又合乎法度，有唐宋大家古文風(fēng)范，受到江南文士的熱烈推崇。計東說:“侯子朝宗以其《壯悔堂古文辭》盛行于南浙，南浙之士莫不懾伏?！盵2](P615)任元祥《侯朝宗遺稿序》說：“余既寶《壯悔堂集》而朝夕之矣，天下好古之士，既無不慕《壯悔堂集》，而望之若云霄，奉之若蓍蔡者?！盵2](P615)侯方域倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋大家之文，上承唐宋派余緒，力矯七子后學(xué)弊病，開啟了清代文風(fēng)。《清史稿·文苑傳一》評價侯方域的貢獻(xiàn)時亦說：“明文衰甚矣！清運既興，文氣隨之一振……魏、侯、申、吳，山林隱逸，隱于推移，亦開風(fēng)氣之先?！盵7]因此，侯方域的這次江南之行，擴大了古文辭的影響力，開啟了清代散文復(fù)興的新局面，進(jìn)而奠定了他在清初文壇的大家地位。

[1]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].南京：鳳凰出版社，2003.

[2]何法周，王樹林.中州名家集——侯方域詩集校箋[M].鄭州:中州古籍出版社，2000.

[3]臧守剛.論侯方域入清后的詩歌創(chuàng)作[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2015(6).

[4]扈耕田.從政治遺民到文化遺民——侯方域參加清廷鄉(xiāng)試原因新論[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(1).

[5]侯方域.壯悔堂文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]郭盼.侯方域順治九年江南之行動因考[J].文教資料，2012(30).

[7]趙爾巽.清史稿[M].上海:上海古籍出版社，1986.

2017-07-08

江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程一期項目(PPZY2015C249)；南通師范高等?？茖W(xué)校立項課題(TSGZ201616)

臧守剛(1975-)，男，江蘇東海人，講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I207.22

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1673-1395 (2017)05-0065-04

責(zé)任編輯韓璽吾E-mail:shekeban@163.com