淺論唐詩中任俠精神高漲的緣起

祖凌君

任俠精神高漲是唐詩一大特色。作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人和群體，游俠的出現(xiàn)最早可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他們正式出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作當(dāng)中還是在漢魏時(shí)期，著名的如曹植《白馬篇》等。到了唐代，尤其是盛唐之后，對(duì)于俠士的贊美，對(duì)于任俠精神的向往，成為全社會(huì)的普遍共識(shí)和共同行為，俠士成為詩歌的寵兒。

1、唐代任俠精神之盛

《全唐詩》中僅以《少年行》為題的就近60首，提到“俠”字的詩不下百首。唐詩中不僅塑造了游俠形象，寫他們的言行舉止，更歌詠了俠客的氣節(jié)和精神。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠客行》，“縱死俠骨香，不慚世上英?！蓖怀龅伢w現(xiàn)了詩人對(duì)“俠客”的褒獎(jiǎng)仰慕之情。就連一生失意、窮困潦倒的苦吟詩人賈島也在《劍客》中也寫道“十年磨一劍，霜刃未曾試.今日把君贈(zèng)，誰有不平事?！碧圃娭械娜蝹b精神向我們展示了一種富有開拓精神的性格，一種對(duì)于自由、放蕩、表現(xiàn)的追求。

初盛唐時(shí)期，詩人任俠成風(fēng)，駱賓王、陳子昂、王翰、王之渙、孟浩然、高適、張旭、韋應(yīng)物等，都以任俠名世。駱賓王《疇昔篇》自稱："少年重英俠，弱歲賤衣冠。"素以山水田園詩著稱的王維也寫過《少年行四首》。

不獨(dú)唐代詩人群體喜歡用俠士抒寫理想抱負(fù)、表現(xiàn)人格追求，唐初功臣亦然。唐王朝的開國(guó)元?jiǎng)桌罹浮⒗顒薜榷碱H有俠骨?！缎绿茣だ罹?jìng)鳌罚?嘗謂所親曰：'丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒！'"《隋唐嘉話》卷上記載了李勣的一段話，記述了他從游俠到大將的過程："我年十二三為無賴賊，逢人則殺；十四五為難當(dāng)賊，有所不快者，無不殺之；十七八為好賊，上陣乃殺人；年二十，便為天下大將，用兵以救人死。"

以上僅舉幾例，足以說明唐代詩人于任俠精神的向往，不僅在在詩歌當(dāng)中加以展現(xiàn)，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也親身實(shí)現(xiàn)。是什么驅(qū)使詩人們將自己理想毫不含蓄的表現(xiàn)出來。

2.任俠精神之溯源

俠，作為一種身份最早是戰(zhàn)國(guó)的韓非子提出的?！俄n非子·五蠹篇》稱“儒以文亂法俠以武犯禁”，認(rèn)為俠士重視義氣和率性，喜好用武力干犯國(guó)家法令，對(duì)于君主的專制來講是威脅。這是最早的關(guān)于俠的評(píng)判，說明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俠士風(fēng)氣之盛。

西漢前期，司馬遷著《史記》，正式為俠士立傳?！短饭孕颉罚骸熬热擞诙颍袢瞬毁?，仁者有乎；不既信不倍言，義者有取焉。做《游俠列傳》第六十四?！彼抉R遷的《游俠列傳》，對(duì)于俠士，不在持有韓非子般的否定，而改為褒獎(jiǎng)；認(rèn)為俠士的行為救危扶困，信守承諾是符合仁義的。

司馬遷理想中的游俠是一種人格理想，不論身份差別，只看理想和行為，平民行之時(shí)俠士，王侯行之也是俠士。游俠精神，并不是一種不遵守世俗規(guī)定，恣意妄為，而是不為世俗約束，快意恩仇，勇于維護(hù)自己的尊嚴(yán)和理想，但是行為要符合仁義。因此鄙視那些有游俠之名但是欺壓弱小的人。

3.唐人任俠之初解

唐代統(tǒng)治者以武立國(guó)，崇尚武力，對(duì)于詩人們向往任俠精神起了重要作用。高祖李淵為了籠絡(luò)豪杰之士，以瓦解隋朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，積聚力量，就重用大批豪俠之士。柴紹俠名聞?dòng)陉P(guān)中，高祖招為駙馬。公孫武達(dá)，封縣公。之后李建成、李世民兄弟為爭(zhēng)奪帝位，進(jìn)行了一些了的明爭(zhēng)暗斗，最后以玄武門之變的軍事政變來解決了爭(zhēng)端。其中，籠絡(luò)俠士對(duì)于軍事斗爭(zhēng)的成功有著不可替代的重要作用。

高歌任俠精神，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。國(guó)家機(jī)器再龐大、統(tǒng)治階層再開明，也不能解決群眾生活中的任何問題。群眾的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)經(jīng)常受到侵害，而得不到救助和公平。在這種情形下，對(duì)于任俠精神的渴望，對(duì)于俠士的期盼就顯得特別突出。

國(guó)勢(shì)上升，養(yǎng)成了詩人群體的高度自信。大唐的盛世雖然持續(xù)時(shí)間不過一百五十年，但是從立國(guó)之初，唐代的統(tǒng)治者和知識(shí)分子，就有著寬廣的胸襟和恢弘的氣勢(shì)。也是因?yàn)榻y(tǒng)治者混雜著少數(shù)民族血統(tǒng)，唐代對(duì)于華夷之辨不甚注意，在之國(guó)方略上基本遵守儒家的基本理念，但是在實(shí)際操作層面顯示出了極大的靈活性。尤其是對(duì)于少數(shù)民族的態(tài)度，對(duì)于外來文化的態(tài)度，對(duì)于周邊國(guó)家的態(tài)度上顯示出了中華大國(guó)的泱泱氣勢(shì)，而又沒有貶抑小國(guó)。在這種情形下，只是知識(shí)分子把埋首圣賢書中，憑借記誦詩書來取得功名看成腐儒的行為，他們更加看重是經(jīng)緯國(guó)家的實(shí)際能力。而且個(gè)體精神的高漲也造成了知識(shí)分子們對(duì)于個(gè)人現(xiàn)實(shí)的不滿，認(rèn)為憑借自己的能力應(yīng)該獲得更多的尊重和社會(huì)地位。

羅宗強(qiáng)先生說：唐代處于歷史上有一個(gè)繁榮的地主階級(jí)，精力充沛，充滿自信。它的部分成員，須借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣概，建立功業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式。

但是唐代知識(shí)分子并沒有足夠建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，雖然有經(jīng)緯國(guó)家的韜略或者殺敵立功開疆辟土的雄心。但是上升的道路有限，不能保證野無遺賢，尤其是在權(quán)臣當(dāng)政和藩鎮(zhèn)割據(jù)的時(shí)代，很多知識(shí)分子苦于沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的才華。于是乎謳歌歷史上建立功業(yè)的俠士，成了大家共同的選擇。

唐代邊塞戰(zhàn)事，吸引了全社會(huì)的目光，而在邊塞建立戰(zhàn)功，成為躋身上層的捷徑更加引起了詩人的向往。而邊塞戰(zhàn)事形成的“功名只上馬上取”的時(shí)代追求正是為任俠精神提供了現(xiàn)實(shí)依托和內(nèi)在動(dòng)力。能夠在邊塞立功，是實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)壯志的最佳途徑，而政府招募市井游俠從軍，為游俠提供了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)理想。這也吸引了許多報(bào)國(guó)無門、升遷無望的詩人們的注意。許多詩人紛紛加入邊塞的將軍幕府，希望立功邊塞，得到舉薦，獲更好的上升機(jī)會(huì)。

唐詩任俠精神的高漲，是先秦俠士人格的的歷史遺響，是對(duì)于先秦俠士縱橫捭闔的功業(yè)的隔代追想。同時(shí)是唐代社會(huì)任俠社會(huì)風(fēng)氣的直接影響，而唐代高揚(yáng)的國(guó)勢(shì)造成詩人們激昂的自信心和進(jìn)取心，也是促成詩人們愛好任俠的重要原因。此外，邊塞戰(zhàn)事的不斷，建立邊功的上升捷徑，對(duì)于詩人們愛好任俠起到了促進(jìn)作用。

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