從《商君書》中窺探商鞅變法

潘冬子

（西南民族大學(xué)）

“周室東遷，共主衰微，王命不行。”這樣的情況之下，沒有了共主和等級(jí)禮制的維持，列國(guó)相繼內(nèi)亂。各諸侯國(guó)猶如回到部落時(shí)代，相互之間開始兼并。在列國(guó)的兼并時(shí)，戎狄也加入了爭(zhēng)奪。想要立足于亂世，在兼并之中生存，諸侯國(guó)的實(shí)力就是生存的基本要素?！爸苤馑陌兮?，服國(guó)八百馀”，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只有大小諸侯二十多個(gè)。在這樣的情況之下，法家不同于儒、墨、道學(xué)派治世主張，法家力圖改變亂世之爭(zhēng)、富國(guó)強(qiáng)兵、集權(quán)的理念，是符合時(shí)代發(fā)展的。

商鞅法家農(nóng)戰(zhàn)定分止?fàn)?/p>

一、時(shí)代背景

（一）秦國(guó)時(shí)代背景

史記中記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓贏氏。”到周孝王時(shí)期，“孝王曰：‘今其后世亦為朕息馬，朕分其土味附庸。邑之秦，使復(fù)續(xù)贏氏祀，號(hào)曰秦贏?！焙髞碇軈柾鯐r(shí)期，秦仲誅西戎時(shí)戰(zhàn)死，莊公時(shí)破西戎，封為西垂大夫。莊公死后，長(zhǎng)子世父曰：“戎殺我大父仲，我非殺戎王則不敢入邑。”讓位于襄公。后來襄公護(hù)送周平王有功，周平王封襄公為諸侯，秦國(guó)由此開始。不難看出秦國(guó)的建立和伐西戎、鞏固中原的西垂有重要關(guān)系，也正因秦國(guó)的建立是在不斷的與西戎的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立、立足，秦國(guó)民風(fēng)尚武這就是必然的因素。

后秦文公、秦寧公、秦武公時(shí)都不斷與戎進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)充領(lǐng)地。秦穆公時(shí)期，得百里奚、蹇叔等能人，秦國(guó)國(guó)力不斷增長(zhǎng)，任用由于稱霸西戎。秦穆公、秦康公、秦桓公不斷與晉國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪河西之地。隨后秦國(guó)內(nèi)亂不斷“秦以往者數(shù)易君，君臣乖亂，故晉復(fù)僵，奪秦河西之地。”秦國(guó)常年征戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展滯后，此時(shí)的魏國(guó)經(jīng)歷變法之后國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)秦國(guó)虎視眈眈。

（二）商鞅的時(shí)代背景

霸權(quán)時(shí)代過去之后，大國(guó)吞并小國(guó)，鄰國(guó)之間的大國(guó)蠶食小國(guó)，國(guó)君被逐被殺事件不斷發(fā)生?！皬?qiáng)國(guó)不再以霸權(quán)為滿足，不再以擁有尾巴國(guó)為滿足，它要直接控制土地。不再以國(guó)君臣服為滿足，而要把國(guó)君排除，直接統(tǒng)治人民?！痹谶@一時(shí)代當(dāng)中，政權(quán)不再任由世襲貴族任意把持，任何有才能的人都可以踏上歷史舞臺(tái)。子思曾云：“今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也?！蔽簢?guó)自三家分晉之后，先后任用法家三大人物進(jìn)行改革變法，任用李悝制定律法、調(diào)整賦稅，奉行李悝“食有勞而錄有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。”為國(guó)策略，并提出了“奪淫民之祿，以來四方之士?！蔽簢?guó)社會(huì)安定，實(shí)力逐步上升。再通過西門豹治鄴、吳起的改革，魏國(guó)遂成為戰(zhàn)國(guó)初期的超級(jí)強(qiáng)國(guó)。商鞅在這樣的背景之中登上了歷史舞臺(tái)，“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子?！?/p>

二、商君主張?zhí)剿?/p>

《商君書》在變古的歷史觀、人性趨利避害的思想指導(dǎo)下，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的角度闡述了變法，四者相互連接構(gòu)成了《商君書》的理論體系。

（一）理論基礎(chǔ)

在《更法》篇中提出了：“郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！狈ǘ仁怯脕韾圩o(hù)百姓，這是商鞅變法的第一個(gè)理論基礎(chǔ)，舌戰(zhàn)甘龍、杜摯后明確了第二個(gè)理論：“治世不一道，便國(guó)不必法古?！边@種歷史進(jìn)化論，是變法的第二個(gè)理論基礎(chǔ)。

在《開塞》篇中更加明確了“圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)?！边@樣的理論觀點(diǎn)，放在任何一個(gè)時(shí)代都值得學(xué)習(xí)，這更是歷史進(jìn)化論的體現(xiàn)。在這樣的觀點(diǎn)之下，面對(duì)秦國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，更加深入的探討了“依法治國(guó)”的必要性，“天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑?！边@是商鞅變法的第三個(gè)理論基礎(chǔ)，“法治”離不開國(guó)家的安定，離不開確立君主的統(tǒng)治地位。

隨后在《算地》篇論述了個(gè)人的人性問題書中說道，“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。故曰：名利之所湊，則民道之?！边@是商鞅變法的第四個(gè)理論基礎(chǔ)，從“趨利避害”、“好利惡害”的人性論，論述應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們有勞而獲，刑罰的目的就是為了止奸，讓百姓能按照法度的框架生活。而國(guó)君必須掌握權(quán)力，統(tǒng)一政策，制定法律。

（二）政治主張

在《去疆》篇中，主張重農(nóng)重戰(zhàn)的政策?！皯?zhàn)事兵用曰疆，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。農(nóng)少、商多，貴人貧、商貧、農(nóng)貧，三官貧，必削?！彪S后提出了重罰輕賞政策，云：“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。國(guó)無力而行知巧者必亡?！辈⑶艺撟C了亂世不應(yīng)當(dāng)尊崇儒家，這在當(dāng)時(shí)來講也是符合時(shí)代背景的，諸侯都不尊周天子，尊儒并不能使國(guó)家戰(zhàn)斗力上升在亂世站住腳跟。也提出了戶籍管理制度，目的是為了“民不逃粟，野無荒草，則國(guó)富，國(guó)富者強(qiáng)?！?/p>

《錯(cuò)法》篇提出了國(guó)家治理的根本，“古之明君錯(cuò)法而民無邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)。夫錯(cuò)法而民無邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明，則民盡力；民盡力，則材自練?！贝似岢隽朔ㄖ?，但法治的根本還是民眾，民眾知法是為了人民的利益，功分職分，民眾能夠知道如何在國(guó)家的法令之下，如何獲得自己的社會(huì)地位，這樣才能在戰(zhàn)爭(zhēng)年代獲得爵位。才能把軍隊(duì)凝聚起來、國(guó)家凝聚起來。談法治還是不能離開民眾基礎(chǔ)，國(guó)家以民立，人民生活在法令的框架之下，這才是《商君書》法治的核心。

“國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危?！痹凇缎迿?quán)》篇中，提出了國(guó)家安定的三個(gè)要素，從這三要素可以看出，“法度”是君臣共同執(zhí)掌的，那么君臣都需要在法度之下行駛權(quán)力，而“信”是君臣共同樹立的，君對(duì)臣要有“信”，臣對(duì)百姓要有“信”，百姓就會(huì)遵守法度。當(dāng)時(shí)的歷史背景，魯國(guó)的“三桓”、晉國(guó)“三晉”、田姓代姜姓齊國(guó)。原因都是因?yàn)榫龣?quán)的衰落，“權(quán)者，君之所獨(dú)制”也是符合時(shí)代進(jìn)步的，如果沒有君主集權(quán)的權(quán)威，那么法令的實(shí)施就沒有“信”，沒有“信”百姓就不會(huì)遵守，國(guó)家就會(huì)混亂。

《修法》篇中論述了國(guó)家應(yīng)當(dāng)法治，反對(duì)人治?！稗芍^以其所以亂者治？夫舉賢能，世之所治也，而治之所以亂。世之所謂賢者，言正也；所以為善正也，黨也。聽其言也，則以為能；問其黨，以為然。故貴之不待其有功，誅之不待其有罪也?！睆倪@段論述可以看出，人治雖然能夠起到一定的舉薦人才的作用，但人治容易造成營(yíng)黨結(jié)私，對(duì)個(gè)人的品德要求也高，在人性“趨利避害”、“好利惡害”的本性下，容易出現(xiàn)政治的腐敗，百姓也容易受其害，那么國(guó)家建立完整的法度，以功論爵、有勞而做、職能分工，這樣才能成就霸業(yè)。從商鞅死后，秦國(guó)的變法沒有因此而停滯，制度繼續(xù)延續(xù)。不得不說與《商君書》中倡導(dǎo)的法治也有密切的聯(lián)系。

“定分止?fàn)帯边@是《商君書·定分》篇中所言，“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也?！睆摹渡叹龝分袠?gòu)建的農(nóng)戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)政策，就是定分止?fàn)幍淖詈帽憩F(xiàn)。讀此篇令人感觸最深的莫過于“普法”?！疤熳觿t各主法令之，皆降，受命，發(fā)官。各主法令之民，敢忘行主法令之所謂之名，各以其所忘之法令名罪之。”首先，確定了主管法令的官吏如果忘記法令就要依法令處罰。如果法令有變動(dòng)“主法令之吏有遷徙物故，輒使學(xué)讀法令所謂，為之程式，使日數(shù)而知法令之所謂；不中程，為法令以罪之。”法令有變動(dòng)，不僅要在數(shù)日內(nèi)學(xué)習(xí)法令，如果宣傳法令不及時(shí)，還要依法令治罪?！渡叹龝吩谶@里已經(jīng)深知信息不及時(shí)傳達(dá)可能存在的政令延遲，中央和地方的信息溝通不及時(shí)，容易出現(xiàn)政治上的偏差，從而發(fā)生不必要的后果。增減一字法令便是死罪“有敢剟定法令、損益一字以上，罪死不赦?！惫倮艉桶傩赵儐柗顥l文，也有制度：

諸官吏及民有問法令之所謂也于主法令之吏，皆各以其故所欲問之法令明告之。各為尺六寸之符，明書年、月、日、時(shí)、所問法令之名，以告吏民。主法令之吏不告，及之罪，而法令之所謂也，皆以吏民之所問法令之罪，各罪主法令之吏。

此段言明了主管法令的官吏的職責(zé)，從官與民中體現(xiàn)一種思想，在法令面前官吏與民平等，這不就是法律面前人人平的主張嗎？官吏和百姓都不懂都可以學(xué)習(xí)法令，“郡、縣、諸侯一受寶來之法令，學(xué)問并所謂。吏民知法令者，皆問法官。故天下之吏民無不知法者?！薄渡叹龝分械摹胺ㄖ巍辈⒉皇强斩吹姆ㄖ危⒉皇菣?quán)貴的特權(quán)，也并不是要愚民讓百姓不懂法，反而是更開明的設(shè)置普法的平臺(tái)，官吏百姓都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓官吏百姓都明法。從而達(dá)到：

吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。遇民不修法，則問法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。

《商君書》中的“法治”更顯得鮮活有力，一步步環(huán)環(huán)相扣，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，法令的頒布是符合時(shí)代背景的，是從國(guó)家利益出發(fā)而不是從某個(gè)國(guó)君、某個(gè)利益集團(tuán)出發(fā)，立法的角度和深度，非常人能所及。

三、結(jié)語

西方“性惡論”是從人的欲望和利益進(jìn)行論述，同樣在立法的指導(dǎo)中也以這樣的理論進(jìn)行法律的構(gòu)建?！渡叹龝分械娜诵浴摆吚芎Α?、“好利惡勞”利用法律加以誘導(dǎo)，在公元前356年孝公任用商鞅變法，史記記載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰(zhàn)，怯於私斗，鄉(xiāng)邑大治?！痹凇稇?zhàn)國(guó)策》中也有這樣的記載：“期年之后，道不拾遺，民不妄取?！狈页跗趶膰?guó)家主義出發(fā)，愛民、保民、創(chuàng)造國(guó)家秩序、促進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展等方面有顯著成效。而《商君書》中的“法治”思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

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[13]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷一.北京：中華書局，1986.5.

[14]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷二.北京：中華書局，1986.54.

[15]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷二.北京：中華書局，1986.58.

[16]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷二.北京：中華書局，1986.45-46.

[17]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷一.北京：中華書局，1986.27-29.

[18]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷一.北京：中華書局，1986.30-31.

[19]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷一.北京：中華書局，1986.32.

[20]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷三.北京：中華書局，1986.63.

[21]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷五.北京：中華書局，1986.137-138.

[22]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷五.北京：中華書局，1986.141.

[23]蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷五.北京：中華書局，1986.142.

[24蔣鴻禮撰.商君書錐指：卷五.北京：中華書局，1986.145.

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