從《周易》看周人的辯證思維

何巧巧

摘要：語言是人類抽象思維的工具，本文從《周易》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和哲學(xué)思維三個(gè)層面進(jìn)一步研究周代人的思維特點(diǎn)和規(guī)律，探尋周人早期的哲學(xué)辯證思維。

關(guān)鍵詞：周易；矛盾；陰陽

語言學(xué)思想時(shí)代緊密相連，是時(shí)代思潮的體現(xiàn)。《周易》中具有豐富的哲學(xué)思想，其中最深刻的就是辯證法，下面將從三個(gè)層面探尋周人的辯證思維。

一、六十四卦映照出的矛盾無處不在

矛盾具有普遍性，人類社會(huì)的矛盾無處不在，這一辯證思維早在四千多年前，周人就已經(jīng)在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，我們從《周易》的卦象排列、內(nèi)容等方面均可以發(fā)現(xiàn)周人辯證思維的痕跡。毛澤東從兩個(gè)方面論述了矛盾的普遍性，“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵1]《周易》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)了矛盾的這兩個(gè)方面。

從《周易》的卦名上看，六十四卦就是一個(gè)發(fā)展過程。這個(gè)過程所反映的社會(huì)生產(chǎn)、生活和意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一種螺旋式的發(fā)展形態(tài)，是辯證的。以乾卦為例，初九是“潛龍勿用”，到上九就是第六爻“亢龍有悔”，指事物已經(jīng)發(fā)展到了極致，那么到“用九”，“見群龍無首”[2]就是回到了初九的狀態(tài)。乾卦借龍喻事，以龍的變化來象征自然事物變化的規(guī)律，這是從自然界的植物生長期和凋落期取象的，闡述的也是一種循環(huán)變化。

再從結(jié)構(gòu)上看，《易經(jīng)》也體現(xiàn)了矛盾的普遍性特征。結(jié)構(gòu)性原則是研究社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要原則，在《易經(jīng)》中，卦象所組合出來的圖像，因?yàn)槲恢米兓?，?huì)引起意義的變化。既重視單卦所代表的信息，同時(shí)也重視單卦在重卦中所處的位置，以及這個(gè)位置所代表的意義。既重卦象本身，也不會(huì)輕視卦象之間排列組合之間的關(guān)系。用卦象位置的交換來解釋不同或者完全相背離的兩兩相對(duì)的矛盾狀況。由于位置交換，而用來解釋政治形勢、人際關(guān)系乃至自然災(zāi)害、建筑結(jié)構(gòu)等兩兩相對(duì)的矛盾的卦象，在《易經(jīng)》中比比皆是。

二、“陰陽”交合展現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一

《系辭傳上》一開篇就描述了幾組矛盾對(duì)立關(guān)系?！疤熳鸬乇埃ざㄒ?。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”[3]在這里，“天地”、“尊卑”等都是常見的幾對(duì)矛盾。這里“天尊地卑、乾坤定矣”則直接反映了周代人們的思想。

后人對(duì)“乾坤”的解釋，更多的是“天地”。《說文解字》中將“乾”解釋為“上出也”，“日始出光”。[4]古人認(rèn)為日是陽精之氣所聚，日氣、云氣、龍等，都是來源于此。而“坤”，本寫作“川”，“謂水流下注，下注者積陰為地?！睂ⅰ袄ぁ崩斫鉃橄伦⒅材軌蚺c上出的日氣進(jìn)行對(duì)應(yīng)。而《象傳》中，對(duì)乾卦和坤卦的分別解釋也印證了上述對(duì)天地的猜想。對(duì)乾卦的解釋是，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[5]，坤卦的解釋是“地勢坤，君子以厚德載物”[6]。由天地之矛盾上升到君子做人處事、修身治國上的告誡。這就是將辯證法由自然界的矛盾引申到人類社會(huì)中來，進(jìn)行對(duì)人的啟迪。

三、《周易》體現(xiàn)出天人合一的和諧統(tǒng)一思想

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要思想觀念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指與“地”相對(duì)的客觀存在，指自然狀態(tài)的空間位置。在《易經(jīng)·系辭》和《易經(jīng)·說卦傳》中，“天”的含義更加豐富，“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”[7]從八卦到雷霆、風(fēng)雨、日月、寒暑、男女，將形而上學(xué)的運(yùn)行規(guī)律，貼近到了人們的日常生活。人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是具有人性的一些特征。

《周易》把“天”、“地”、“人”視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為他們各自有自己的運(yùn)行規(guī)律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一個(gè)人的行為正確與否，就要看它是否順應(yīng)了天地之道，這是在用“天道”來規(guī)范“人事”。周人承襲著殷人“我生不有命在天”[8]的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。隨著人的主觀能動(dòng)性的加強(qiáng)，春秋時(shí)期的人們動(dòng)搖了對(duì)天道的崇拜。“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”[9]。對(duì)于人事，人們不再遵從天道的安排，“天”從高高在上的神轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳祟惖呐笥?，“天之愛民甚矣”[10]，《左傳》也曾記載“民之所欲，天必從之”，其實(shí)這里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在這里到達(dá)了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]李愛華主編.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：491.

[2] [3]趙建偉.陳鼓應(yīng)注譯.周易今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2012：1，582.

[4]（漢）許慎撰.（清）段玉裁注《說文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1981：740.

[5] [6] [7] 趙建偉.陳鼓應(yīng)注譯.周易今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2012：9，41，582.

[8] 陳戍國撰.尚書校注[M].長沙：岳麓書社，2004：77.

[9][10]左丘明著，楊伯峻編.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009：1395，1018.