淺論中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的五行學(xué)說的原理

李藝

摘要：中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想年代久遠(yuǎn)又博大精深，是中華5000年傳統(tǒng)文化的核心，而五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，是中華民族思想的精神核心。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，它們在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)哲學(xué)；五行學(xué)說；相生相克；相制相化

中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，它們在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，五行學(xué)說的這一系列原理對中國幾千年的封建政治和思想文化產(chǎn)生了重大影響，

五行學(xué)說的原理中最基本的是五行生克學(xué)，五行生克學(xué)說產(chǎn)生于春秋年間，成熟于戰(zhàn)國中后期，它標(biāo)志著人們對五行認(rèn)識已從表象深人到它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和交互作用，人們力圖依據(jù)某種特定的原則或機制，探求五行之間的相互依存或相互排斥的關(guān)系。

第一，五行的相生相克的原理。

人們通過在生產(chǎn)和生活中對客觀世界的觀察，形成五行的“相生”和“相克”之說，“相生”是指“互相生旺”的意思，表示互相生成、促進(jìn)和化育，“相克”是指“互相克制”的意思，表示互相反駁、戰(zhàn)斗和制衡。

關(guān)于“五行相生說”的起源，是人們從生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到的，如：

“水生木”：樹木的生命需要水滋潤才能成長，故“水生木”；

“木生火”：人類最早取得的人造火種是鉆木取火，故“木生火”；

“火生土”：生命在于運動，生命運動過程亦即能量釋放過程，亦即火的生成過程?！盎鹪谎咨稀敝改芰酷尫牛谀芰酷尫糯M時，生命也走到盡頭，只剩下一堆灰燼，生命歸于一抔黃土，故“火生土”。

“土生金”：土屬中性，是向上、外向、擴(kuò)張發(fā)揮到極致的轉(zhuǎn)折點，蘊藏著盛名氣機，以及向下、肅殺、收斂之力，故“土生金”。

“金生水”，古人認(rèn)為地藏氣，氣升化為云，降為雨。

“五行生克說”起源于人們的生活和生產(chǎn)實踐，如人們拓荒開地，首先要用火燒荒，于是木燃燒為火，火過之后宜于耕種的灰燼沃土；礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤了樹木，這就出現(xiàn)了“五行相生”的循環(huán)：即金生水→水生木→木生火→火生土→土生金。

除了“五行相生”說，人們在五行相生現(xiàn)象的基礎(chǔ)上深入發(fā)展，觀察到五行之間還存在著相互克制、相互制約的現(xiàn)象，如水能滅火，火能熔金，金能伐木，木能墾土，土能塞水，因而產(chǎn)生了“五行相克”的循環(huán)：即水克火→火克金→金克木→木克土→土克水。

第二，五行的相制相化的原理。

“相生”和“相克”是有相互關(guān)系的，人們發(fā)現(xiàn)五行之間的“相生”和“相克”存在“相制相化”的作用，“相生”和“相克”通過“相制”和“相化”產(chǎn)生交互機制。

所謂“相制”，是通過相生之物來制服克我之物，這是一個克服與反克服的循環(huán)，反映出相互制約又相互依存的生物鏈，如：

金能克木，但木能生火以制服金；

火能克金，但金能生水以制服火；

水能克火，但火能生土以制服水；

土能克水，但水能生木以制服土；

木能克土，但土能生金以制服木。

所謂“相化”，即通過相生之物來解化相克之物的矛盾，如：

金克木是一對矛盾，但金通過生水，水能生木，來解化金與木的對立立場；

水克火，但水能生木，木能生火，故木能調(diào)解水火的對立；

木克土，但木能生火，火能生土，故火便充當(dāng)了木與土之間的調(diào)解者；

火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者；

土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土與水之間的矛盾。

這就是我所克者實乃我所生者之子，所以我與我克者又存在一種間接的依存關(guān)系。

第三，五行的相乘相侮的原理。

五行的相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。

乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。

相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應(yīng)克之行。

“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反?，F(xiàn)象。

“相侮”，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木亢侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金衰。

五行學(xué)說的這一系列原理對中國幾千年的封建政治、思想文化產(chǎn)生過重大影響，同時，它又為中國其他傳統(tǒng)科學(xué)借作理論基礎(chǔ)，并在中國傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展流傳中互相滲透、互相影響，因此，五行學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的骨架，是一個極富魅力的學(xué)科，吸引了近代以來中國眾多文化哲人的心力和目光。

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