新昌十番的生態(tài)現(xiàn)狀與保護(hù)研究

石菊林

十番是一種遍及全國很多地區(qū)的民間音樂品種，以前多服務(wù)于百姓的喜慶活動，如廟會、祭祖、迎親、開張和祝壽等。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷，這一樂種最遲在明代時就已出現(xiàn)，明清時盛行于江浙地區(qū)，距今已有400余年的歷史。[1]在數(shù)百年的傳承中，十番經(jīng)歷了樂器種類由少到多，演奏形式由以鑼鼓為主打樂器的“清鑼鼓”向融吹、彈、打?yàn)橐惑w的“絲竹鑼鼓”發(fā)展的過程，流布的地區(qū)也日漸廣泛，[2]我省的新昌、嵊州、蕭山、桐廬、寧波、寧海、象山、遂昌、松陽、江山和長興等地均有十番流傳。[3]各地的十番由于樂器及曲調(diào)的差異而各具特色。新昌十番為絲竹鑼鼓樂，俗稱“細(xì)吹細(xì)打”，樂器主要有笛、簫、管、笙、琵琶、三弦、銀箏、云鑼、二胡、四胡、斗鼓、彭鼓、魚板、雙星等近二十種。新昌十番集娛樂、觀賞為一體，演奏形式多變，曲調(diào)悠揚(yáng)柔美，極具昆腔韻味，長期以來深受群眾歡迎。2016年，新昌十番入選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。保護(hù)和傳承新昌十番，對于弘揚(yáng)民族文化，打造地方文化品牌，豐富農(nóng)民的文化生活，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在此將筆者掌握的情況和一些想法略作介紹，旨在拋磚引玉，希望能引起社會和音樂界人士對新昌十番的關(guān)注，以期更好地傳承和保護(hù)這一優(yōu)秀的民間音樂品種。

一、新昌十番的起源與發(fā)展

新昌縣位于浙江省東部，東鄰寧海、奉化，南接天臺，西南毗連磐安、東陽，西北與嵊州市接壤。 新昌自古民風(fēng)淳樸，能歌善舞，各種民間文藝會班林立。解放前，新昌許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有十番班社。據(jù)近幾年出版的《新昌縣志》《新昌文化志》等資料記載，新昌十番分東、西兩派，東派有溪東、溪西、黃壇、方口、大市聚鎮(zhèn)和城關(guān)鎮(zhèn)等6班，以黃壇、大市聚為佳；西派有西坑、黃婆灘、鏡嶺、棠村等4班，以西坑、黃婆灘為佳。兩派使用的樂器雖然大同小異，但曲調(diào)迥異，風(fēng)格各殊。東門派的演奏，細(xì)膩恬雅，長于抒情；而西門派的演奏，節(jié)奏張馳起伏多致。[4-5]

相傳新昌十番始于元代，系13世紀(jì)末元兵南下滅南宋時，流落在當(dāng)?shù)氐囊粨P(yáng)州歌伎所授，只在五年一度的沃洲真君殿廟會演奏。[6]這一傳說不見于文獻(xiàn)記載，只在新昌幾代十番老藝人中口頭流傳。雖然這是得不到證實(shí)的傳說，但從中也反映出一些真實(shí)的歷史信息，即新昌十番與沃洲真君殿廟會這一傳統(tǒng)的民俗活動有著十分密切的關(guān)系。

舊時新昌沃洲真君殿有定期的廟會(又稱迎神賽會)，以農(nóng)歷十月十三至十五日為會期，每五年一巡，一年大賽，四年小會。廟會之盛，冠于浙東。每屆大賽，鄰近村落及周邊天臺、奉化、寧海、嵊縣(今嵊州)等縣的人趕赴會集，計十萬之眾，仕女如云，百戲雜陳，熱鬧非凡。[7]因而真君殿廟會也成為新昌十番最好的展示舞臺，而這也正是催生出新昌十番的地域社會基礎(chǔ)。真君殿舊稱石真人廟，始建年代不詳，但在刊刻于明成化十二年(1476)的《成化新昌縣志》卷十中已有“石真人廟，在二十三都沃洲”這樣的記載，[8]則其始建時間應(yīng)在明成化十二年前，而真君殿廟會亦由來已久。由此推測，新昌十番可能在明代就已出現(xiàn)，但新昌早期的十番活動因文獻(xiàn)闕如已不可考。民國時期，新昌共有10支十番班社。由于種種原因，目前新昌各地十番絕大多數(shù)都已失傳或停止活動，只有黃壇的“圣莞十番”得以傳承保存下來，至今尚能正常地開展活動。

關(guān)于黃壇“圣莞十番”的起源，據(jù)當(dāng)?shù)厥献谧V記載和藝人口碑資料，黃壇鄉(xiāng)賢、邑庠生石益銘(1808—1872)在蘇杭一帶經(jīng)商時曾接觸和習(xí)得十番音樂，清道光間(1821—1850)，他目睹鴉片流毒，不少鄉(xiāng)中子弟因之沾染惡習(xí)而墮落，痛心疾首。為挽救這批淪落子弟，使其走上正道，于是決意組建一支十番演奏隊(duì)，并取《論語》“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑”句意，起名“圣莞十番”，希望鄉(xiāng)中子弟能藉此修身養(yǎng)性，做一個循規(guī)蹈矩、文明有禮的人。至今尚有兩件石益銘的遺物保存下來：龍管一件和古譜(工尺譜)一本。這兩件遺物是石益銘在清道光間創(chuàng)建“圣莞十番”的實(shí)物證明。從此，“圣莞十番”通過家族式傳承等方式一代代傳承下來。筆者出生于黃壇的一個十番世家，是“圣莞十番”創(chuàng)始人石益銘的第五代孫，曾祖父、祖父、父親和叔伯都是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾氖瑯钒喑蓡T，喜歡創(chuàng)作、演奏十番。耳濡目染之下，筆者從小就對十番產(chǎn)生了濃厚的興趣，14歲學(xué)藝，很早就熟練掌握了十番樂器的演奏技巧，現(xiàn)在是“圣莞十番”第五代傳承群體中的核心力量，可謂與十番結(jié)下了不解之緣。

“圣莞十番”每逢廟會或春節(jié)等重大節(jié)日都會到場演奏，深受觀眾歡迎和喜愛?！笆ポ甘备罢婢钛莩?，前面有開道夫(長著落腮胡子的彪形大漢，俗稱打街佬)手握藤條，呼嘯開道。開道夫后面有兩面開道鑼(大型抬鑼)，其后又緊跟十幾位校尉，以維護(hù)十番班兩側(cè)秩序。十番班邊走邊奏，細(xì)吹細(xì)打，絲竹優(yōu)雅，一路駐足觀看者眾。迎會之時，新昌“圣莞十番”技壓群芳，聲名遠(yuǎn)播。

20世紀(jì)50年代，“圣莞十番”曾兩度參加縣文藝會演，得到專家和觀眾的好評。在一次會演時，北京觀摩團(tuán)還與十番演奏人員拍照留念，并在《光明日報》發(fā)表了通訊報道。1958年后，十番被列為 “封資修”，演奏人員又多有“政治歷史”問題，十番因此受到冷落和排斥?！拔母铩睍r，“圣莞十番”班社更被扣上“黑組織”的帽子而遭解散，幾代人辛辛苦苦創(chuàng)辦起來的樂器也被付之一炬。之后，隨著1978年的長詔水庫移民，十番人員星居四散，“圣莞十番”已名存實(shí)亡。

“文革”結(jié)束后，特別是十一屆三中全會以后，隨著人們思想的解放，民間音樂逐漸得到政府部門和許多有識之士的重視。1978年10月，新昌縣文化館為搶救和挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，邀請馬仕敏、范雪生和筆者等十七位散居各地的十番人員，聚集縣招待所，提供條件，叫我們回憶曲譜，作搶救式的錄音(見圖1)?？上М?dāng)時由于樂器不全，以及很多人因長時間未擺弄樂器，操作起來不免生疏，那次錄音效果并不理想。而且當(dāng)時也僅僅是錄了音，之后十番班并未能恢復(fù)活動。值得一提的是，當(dāng)時馬仕敏先生用簡譜的形式將十番曲譜整理記錄下來，經(jīng)縣文化館修訂后保存在該館。然而，時至20世紀(jì)末，許多十番藝人年事已高，不少老藝人先后謝世，新昌十番處于瀕臨失傳的境地。

圖1　1978年10月黃壇十番班在縣招待所集訓(xùn)排練時合影

所幸進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題開始得到政府和有關(guān)專家學(xué)者的重視，國家和地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)政策相繼出臺。2006年6月，縣文化廣電新聞出版局派員赴遂昌，考察學(xué)習(xí)“昆曲十番”保護(hù)、傳承經(jīng)驗(yàn)。2007年，全國各地大興農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)活動，筆者深受鼓舞。是年，為搶救瀕臨失傳的十番音樂，筆者發(fā)起重建十番隊(duì)伍的倡議，得到當(dāng)時尚健在的8位老藝人和老藝人子女的大力支持，熱心人士積極參與。筆者自費(fèi)投資近萬元，購置樂器道具，整理曲譜，培養(yǎng)學(xué)員。在筆者和其他幾位老藝人的努力下，終于重新拉起了一支十番隊(duì)伍。

隊(duì)伍建立后，2007年5月5日、12月9日在梅渚鎮(zhèn)波爾農(nóng)莊進(jìn)行了二次集中排練，并錄音錄像，制作成光盤，向有關(guān)單位和個人送出上百張光盤，贏得了周圍群眾的支持和贊揚(yáng)。此舉也得到了梅渚鎮(zhèn)黨委政府的大力支持，在給我們加油鼓勁的同時，鎮(zhèn)政府還為每位隊(duì)員添置了服裝，提供一些活動的有利條件。

從此，一支老、中、青相結(jié)合，融吹、彈、打?yàn)橐惑w的原生態(tài)十番隊(duì)伍，又活躍在新昌的土地上。新昌十番這一古老的藝術(shù)奇葩在沉寂了40多年后重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。

二、新昌十番的基本內(nèi)容與演奏風(fēng)格

新昌十番俗稱“細(xì)吹細(xì)打”，樂為曲牌聯(lián)綴體，曲調(diào)悠揚(yáng)，絲絲入扣。樂隊(duì)由擊樂器和管弦樂器兩大類近二十種樂器組成。

(一)新昌十番的基本內(nèi)容

1.樂隊(duì)編制

樂隊(duì)的傳統(tǒng)編制分為前六檔和后六檔兩種。

前六檔(擊樂器)：斗鼓、彭鼓、撲鈸、叫鑼、魚板、雙星(碰鈴)。

后六檔(管弦樂器)：橫笛、洞簫、龍管、鳳笙(吸笙)、銀箏(雙清)、二胡、四胡、碗胡、三弦、琵琶、古箏、揚(yáng)琴。(這里所說的“后六檔”是沿用傳統(tǒng)的稱呼，實(shí)際樂器已不止六種。)

隨著十番音樂的不斷發(fā)展與演變，前六檔中加進(jìn)了云鑼(十星)，后六檔中加進(jìn)了大阮、中阮、柳琴、月琴、秦琴、中胡、大胡等樂器。

前六檔為由六人組成的擊樂組，配合管弦樂制造歡快氣氛或起裝點(diǎn)作用。后六檔由多件絲弦管樂器組成，演出時按照“引子”“刮古令”“朝天子”……“尾聲”八支曲牌順序，以民樂合奏形式演奏。全樂隊(duì)二三十人。服裝在民國時已改為穿藍(lán)色長衫，戴銅盆禮帽，現(xiàn)曾以唐裝形式出現(xiàn)。舊時各類樂器都作披紅掛彩，系上飾品，以示喜慶，俗稱扎彩。

2.演奏形式

新昌十番有“文十番”和“清十番”兩種演奏形式，前者全班人一齊合奏，后者則去除橫笛、龍管、十星，改為輕音樂器演奏，韻味更為雅致。

按照演奏姿勢又可分為坐奏和行奏兩種。舞臺、庭院或室內(nèi)演出時多采用坐奏，而廟會、“排街”(也稱“走街”)則多為行奏。舊時演奏，大多擇于黃昏，列成兩路縱隊(duì)，擊樂器在前，絲弦管樂器于后，邊走邊奏，密步慢行穿街而過。有時為防聽眾擁擠，也有用小竹、布幔搭成長5—6米，寬1.5—2米的船形彩棚，演奏者在棚內(nèi)邊走邊奏。[5]

3.曲牌名稱

新昌十番曲為曲牌聯(lián)綴體，由引子和尾聲，中間穿插“刮古令”“朝天子”等六支曲牌組成套曲。這些曲牌按演奏順序排列，依次為“引子”“尾犯序”“刮古令”“玉芙蓉”“朝天子”“小六字”“錦繡球”和“尾聲”。實(shí)際演奏時，可根據(jù)場合隨意增減。

上述曲牌大多屬于宋元以來流行的南北曲中的曲牌，如“尾犯序”屬南曲中呂宮，“玉芙蓉”屬南曲中正宮，“刮古令”屬南曲中南呂。[9]有的則沿用了唐教坊曲名，如“朝天子”為唐教坊曲名，屬北曲中呂宮，又名“朝天曲”“謁金門”。“小六字”即“六么令”，亦為唐坊曲名，南北曲皆有，南曲入仙呂宮正曲。[10]

在保存下來的手抄本《十番工尺譜》中，還記載了“九連環(huán)”“雙看相”“十杯酒”等民間小調(diào)，但這些小調(diào)僅用于自娛自樂，在正式演奏場合是不用的。

4.十番曲譜

現(xiàn)有清道光年間手抄曲譜，采用傳統(tǒng)的工尺譜記錄，記譜規(guī)范，板眼清晰，系“圣莞十番”創(chuàng)始人石益銘的遺物，前文已述及。此譜原收藏在老藝人范雪生家里，后來范將此譜交托給筆者保存。工尺譜能吟誦但不能演唱，曲子的輕重快慢、音節(jié)變化以及整個曲子的韻律都靠師徒間以“口傳心授”的方式傳授。1978年黃壇名宿、老藝人馬士敏先生將工尺譜翻成簡譜，后收入1994年出版的《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷》一書。之后筆者又多次對十番簡譜進(jìn)行核對完善，目前已較為完整、準(zhǔn)確。此外，筆者還用計算機(jī)制譜軟件制成總譜和分譜，以方便隊(duì)員演奏。

圖2　清道光間手抄十番工尺譜

5.樂器及其演奏技法

新昌十番的樂器分為擊樂器和管弦樂器兩大類。擊樂器包括斗鼓、彭鼓、撲鈸、叫鑼、魚板、雙星(碰鈴)和云鑼等，管弦樂器包括橫笛、管、洞簫、笙、二胡、四胡、茄皮胡、碗胡、揚(yáng)琴、三弦、琵琶、箏等。以下著重介紹幾種。

(1)斗鼓

斗鼓也稱板鼓，配有專制的鼓架。斗鼓是整個樂隊(duì)的指揮，以鼓點(diǎn)快、慢、輕、重、雙扦、單扦、滾扦及手勢引領(lǐng)樂隊(duì)根據(jù)曲牌要求演奏。現(xiàn)樂隊(duì)斗鼓采用京鼓，發(fā)音用扎、的、扎的、乙扎、扎兒、來兒等狀聲字來記述。“扎”音一般在小節(jié)的首拍強(qiáng)音位，“的”音則在第二拍的弱音位。鼓點(diǎn)輕重視曲情需要靈活變通，演奏時漸強(qiáng)、漸弱要掌握得當(dāng)。

(2)彭鼓

圖3　彭鼓

彭鼓又稱繃鼓、杖鼓，形制與朝鮮族的長鼓相似，因發(fā)聲“彭”音而得名，是新昌十番的特色樂器。這也是一種非常古老的樂器，早在遠(yuǎn)古時代，人類就會用動物的大筒骨蒙上動物皮來制作這種樂器了。彭鼓在十番記譜上分笨、彭、篷，實(shí)為同一音，因唱譜需要而寫成不同的狀聲字。

彭鼓的發(fā)聲低沉、通透，能把各種樂器發(fā)出的音糅合在一起，起到協(xié)調(diào)和增強(qiáng)整個樂隊(duì)色彩的作用。天氣干燥會影響彭鼓的發(fā)聲效果，這時可通過鼓身上的繩條來調(diào)整繩索的張緊度，也可用手在鼓面上作適當(dāng)按壓處理。左手持鼓自然挾持在腰間，右手用四指拍打鼓面邊緣部位，力度要強(qiáng)而有力。右手拍打的同時，持鼓的左手應(yīng)將鼓作松動狀，這樣會使音色變得更為活躍。

(3)橫笛

橫笛是新昌十番的主奏樂器，采用G調(diào)江南曲笛，洞音作1。在新昌十番第四代傳承年代中，為求整齊劃一，曾嚴(yán)格要求十番子弟吹奏笛子不準(zhǔn)亂加花點(diǎn)，沒有打、滑、吐之類技巧，只求聲音洪亮，一板一眼。老藝人中氣十足，在廟會那種熱鬧場面，群雄畢集，能用洪亮的笛音領(lǐng)引全隊(duì)，音壓全群，一絲不亂，可謂一絕。但隨著時代的發(fā)展和群眾文藝欣賞水平的提高，就應(yīng)考慮使用笛子各種技巧性的演奏技法，如打、滑、吐、倚音、顫音、花舌等，以此來豐富樂曲的表現(xiàn)力。

(4)龍管

圖4　竹制龍管

龍管因在木制或竹制吹管上裝飾以龍頭，電珠閃閃發(fā)光而得名。十番中龍管選用G調(diào)，洞音作1。龍管發(fā)音低沉而洪亮，在十番演奏中能彌補(bǔ)笛子氣吸不足的缺點(diǎn)。如在幾十拍大清鼓拖音時，演奏到中間插入管音，一氣呵成；將后半段要完整吹奏下來，沒有一點(diǎn)功底，很難完成。第四代傳承人，有一個鮮為人知的練管故事。農(nóng)民出身的范文招，管不離手，勞動之余隨手將管拿出來吹練。他所用哨子質(zhì)厚，必須用力才能吹動，無人能及，真君殿廟會出盡風(fēng)頭。

(5)洞簫

洞簫為次中音樂器，音色圓潤輕柔，幽靜典雅。十番中洞簫選用G調(diào)，洞音作1，其演奏技法和橫笛基本相同。筆者的叔父石昇泰是第四代十番洞簫高手，使筆者受益匪淺。吹奏洞簫時，口形、口腔狀態(tài)對音色十分重要，一個好的演奏者能將氣息貫串于簫洞中間，發(fā)出那種迴旋之音。簫洞發(fā)音雖低，但在清十番中發(fā)揮作用巨大。琴簫合奏，相得益彰，使曲調(diào)顯得格外得恬靜秀雅、委婉動聽，更能表達(dá)出樂曲深遠(yuǎn)的意境。夜闌人靜，新昌十番在街道、巷弄邊行邊奏，轉(zhuǎn)清十番慢板時，簫聲綿綿，流暢抒情，能讓人沉醉于天籟之音中，享受無窮樂趣。

(6)鳳笙

鳳笙即為吸笙，十番中鳳笙寓意“龍鳳成雙”之義，故有龍管就有鳳笙。笙是世界上最早的簧片類樂器，在周朝的雅樂、唐朝燕樂和宋朝的細(xì)樂中，都有較大范圍的運(yùn)用。十番中，鳳笙以它清越、柔和的和音與弦樂融合一起，增強(qiáng)樂曲各聲部的融合性。新昌十番中鳳笙大多采用吸氣發(fā)音，中板或快板時，每一拍的前半拍換氣，后半拍吸氣發(fā)音。慢板時每一小節(jié)第一拍換氣，第二拍一口氣中發(fā)雙音。演奏者必須掌握節(jié)奏，控制時延。

(7)三弦

三弦，又稱“弦子”，是我國傳統(tǒng)民族彈撥樂器。因張有三弦而得名。它是高音樂器，三弦的音量較大，音色渾厚，變化的幅度較大，音色明亮而清脆。受不同地域、民族及文化風(fēng)俗影響，三弦歷來有多種形制，大致可歸為大、小兩種三弦。新昌十番采用小三弦，定弦5、1、5(A、D、a)，與其它樂隊(duì)定音略有區(qū)別。演奏三弦時采用坐姿(十番中也采用立姿)，兩腿自然分開，左腿稍向前伸，或?qū)⒂彝却钤谧笸壬?，琴鼓置于右腿上，琴頭斜向左上方。左手輕扶琴桿，用食指、中指、無名指按弦，手勢呈龍爪式，右手用拇指、食指持撥片或戴骨制指甲彈撥琴弦發(fā)音，其余三指握于手心。也可用五指彈奏。老藝人描述持琴方法：“右握橄欖左賣姜”，形像地描述了持琴姿勢。右手有彈、挑、雙彈、雙挑、滾、分、掃等技法。著重注意和音雙彈、蹚音應(yīng)用。遇彭鼓敲擊時可采用掃的手法加強(qiáng)演奏效果。

(8)銀箏

銀箏又稱雙清，其形制與秦琴相近，桿長于秦琴?！肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考》載：“雙清，類阮。中音部樂器。長三尺二寸，頭六寸五分，槽八寸，厚一寸四分。三弦，二音，十三品，彈用撥?！?現(xiàn)代雙清全長87厘米，音箱八方形或圓形，設(shè)四軸或三軸。音色明亮、柔和，與別的樂器合奏，音響協(xié)調(diào)，是結(jié)合高、低音樂器的中音樂器。現(xiàn)樂隊(duì)因無法采購到此種樂器，以秦琴替代，音高定為(g、d1、a1)。三弦銀箏，用絲弦或鋼絲弦。演奏時，左手持琴，右手用撥子彈奏，有彈、挑、雙彈、雙挑、滾、分、掃、等仿效三弦技法。

(二)新昌十番的演奏風(fēng)格

新昌十番之所以受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，存續(xù)百余年而未被消亡，這與它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的演奏風(fēng)格是分不開的。

(1)旋律優(yōu)雅。樂曲基本結(jié)構(gòu)為八支曲牌聯(lián)綴的套曲形式，具有完整的頭、身、尾結(jié)構(gòu)；曲牌較古，布局合理，可根據(jù)場合需要翻復(fù)演奏。曲調(diào)既優(yōu)雅又奔放，極富韻味。

(2)吹打并重。新昌十番吹打并重，擊樂器與管弦樂器有機(jī)融合，剛?cè)嵯酀?jì)，細(xì)吹細(xì)打，然音量不弱?，F(xiàn)在各種樂器也作分部演奏，如笛、碗胡、二胡以吹奏旋律為主，揚(yáng)琴、琵琶、三弦常采用雙音重復(fù)、級進(jìn)、迂回等手法進(jìn)行簡單的加花演奏，豐富了樂曲的表現(xiàn)力；鳳笙、大阮則常以“閃板”節(jié)奏音型進(jìn)行伴奏，使旋律更富有動感。六人組成的打擊組相互協(xié)調(diào)，起到渲染情緒、制造氣氛的作用，使樂曲大為增色。如“朝天子”(見譜例1)中的一段，通過擊打，一段非常熱鬧的氣氛就出來了。

譜例1

(3)快慢有序。全曲約20分鐘左右，先中板起鼓奏“引子”，每分鐘72拍；至“尾犯序”時轉(zhuǎn)慢板，每分鐘60拍；至“刮古令”“玉芙蓉”時轉(zhuǎn)中板，每分鐘分別為76拍和88拍，至“朝天子”時又轉(zhuǎn)快板，每分鐘112拍；再轉(zhuǎn)慢板奏“尾聲”結(jié)尾，每分鐘60拍。全曲速度和力度富有變化，樂曲抑揚(yáng)頓挫有序。

(4)整齊劃一。新昌十番演奏，不僅講究個人的技藝，更以團(tuán)體整齊為追求目標(biāo)。演奏時要求全團(tuán)人員整齊劃一，前六檔與后六檔融洽得當(dāng)。十多種樂器合奏，節(jié)拍不容絲毫差錯，給人以整齊劃一的美感。

總之，新昌十番樂曲結(jié)構(gòu)完整，旋律古典優(yōu)雅；樂器富有特色，演奏技法豐富；其音樂風(fēng)格、藝術(shù)形式具有鮮明的地方特色和濃厚的傳統(tǒng)韻味。

三、新昌十番傳承生態(tài)現(xiàn)狀及存在的問題

新昌現(xiàn)在的十番樂隊(duì)——十番古樂坊(以下簡稱樂隊(duì))由筆者于2007年在新昌梅渚鎮(zhèn)發(fā)起建立，屬于民間自由組織、隊(duì)員自愿參加的業(yè)余民間團(tuán)體。自2007年以來，多次參加縣、鎮(zhèn)政府組織的大型公益活動并獲獎，提高了社會知名度和影響力，受到各方面的關(guān)注和重視。

(一)新昌十番傳承生態(tài)現(xiàn)狀

1.樂隊(duì)的傳承

新昌十番的傳承發(fā)展經(jīng)歷了五代人。第一代為石益銘(1808—1872)，他在原來蘇南十番藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了“圣莞十番”。第二代以石履潤(1834—1903)為代表。第三代以石硯豐(1857—1913)為代表。第四代為十番藝術(shù)的鼎盛時期，藝人有石晉泰、石升泰、馬仕敏、張德仁、張鳳錢、上官小邦、上官南和、上官明森、范小松濤、章家棟、范雪生等十余位。第五代以馬仕敏為代表，其他藝人有范文招、范雪生、上官玉昌、石菊林等，形成第五代傳承群體。馬仕敏已于1993年去世。目前健在的第五代傳人中，年齡最大的是范雪生，現(xiàn)年89歲，出生名門。自幼跟父學(xué)藝，記性特好，十番曲譜至今仍能完整地背記下來，對新隊(duì)員起到教學(xué)示范的作用，貢獻(xiàn)突出。近年來，通過師徒傳承的方式，十番藝術(shù)又培養(yǎng)了諸多新人，如馬幼平、何益彭、翁伯陽、石永杰等，他們成為新昌十番傳承發(fā)展的新力量。

2.樂隊(duì)的運(yùn)轉(zhuǎn)

目前樂隊(duì)有正式成員36名，其中男性28人，女性8人。隊(duì)伍以中老年為主，大部分是來自新昌梅渚鎮(zhèn)的農(nóng)民和手工業(yè)者。筆者是樂隊(duì)隊(duì)長，也是市級“非遺”代表性傳承人。近十年來，新昌十番的挖掘、整理、培訓(xùn)都由筆者具體負(fù)責(zé)。

樂隊(duì)的排練采取定期與不定期相結(jié)合的方式，閑時多練、忙時少練，每年集訓(xùn)不少于30次；必要時每周一、三、日集訓(xùn)。樂隊(duì)的演出不以盈利為目的，隊(duì)員不計報酬，他們參加學(xué)習(xí)和演奏完全是為了娛樂和社會公益。這幾年，樂隊(duì)每年都參加5次以上由縣、鎮(zhèn)政府組織的大型公益性演出。為了讓人民群眾能更好地了解十番文化，樂隊(duì)也經(jīng)常在新昌古臺門、縣城公園等地表演，有時也與越劇社、藝術(shù)團(tuán)、攝像協(xié)會等文藝團(tuán)體一起下社區(qū)(村)并團(tuán)演出。2013年下半年以來，樂隊(duì)在演奏傳統(tǒng)十番曲目的同時，也排練和表演了《新編紫竹調(diào)》《鬧新春》《翻身道情》和《鬧元宵》等符合現(xiàn)代人口味的節(jié)目，反響很好。

樂隊(duì)的長期正常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開資金的支持。三年前主要依賴筆者個人投資，從2007年至今，筆者已自費(fèi)投入資金2萬多元。后來，縣、鎮(zhèn)政府和文化部門分幾年補(bǔ)助了一些，也有個人向樂隊(duì)捐助了一些錢和樂器。這些資金和捐助的樂器，為樂隊(duì)的正?；顒犹峁┝宋镔|(zhì)保障，使樂隊(duì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)至今。樂隊(duì)設(shè)有會計和現(xiàn)金保管員各一人。

樂隊(duì)的財產(chǎn)主要是樂器、道具和服裝，樂隊(duì)設(shè)有專用保管室一間，由筆者親自保管，定期檢查借用情況。

目前樂隊(duì)的檔案資料已存入電腦。梅渚鎮(zhèn)文化站建有十番檔案,現(xiàn)站內(nèi)存有十番骨干名冊、演出記錄、得獎檔案，樂器、曲譜、服裝道具等實(shí)物樣本，照片、演出視頻，以及相關(guān)書籍文獻(xiàn)資料等。

3.樂隊(duì)近幾年取得的成績

2007年10月，十番樂隊(duì)代表梅渚鎮(zhèn)參加了新昌縣首屆農(nóng)民文化節(jié)閉幕式演出，榮獲二等獎，引起了社會各界的廣泛注意。2009年，浙江省文化流動大舞臺來到千丈幽谷，樂隊(duì)?wèi)?yīng)邀到場演出。2011年梅渚鎮(zhèn)元旦晚會上，樂隊(duì)進(jìn)行了精彩演出，浙江在線進(jìn)行了全程網(wǎng)絡(luò)直播。同年11月13日，樂隊(duì)又與新昌其他10個特色節(jié)目一起赴紹興市特色文化演出，受到了社會各界的好評。2014年4月16日，樂隊(duì)在梅渚鎮(zhèn)下衣村接受文化部、全國文聯(lián)、中央人民廣播電臺專訪，并在國慶65周年之際，作為特別獻(xiàn)禮節(jié)目進(jìn)行長達(dá)半小時的專題報道，這使新昌十番聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。2016年12月，新昌十番入選第五批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2017年1月13日，樂隊(duì)參加新昌縣第十屆農(nóng)民文化節(jié)，榮獲銀獎。筆者本人也于2009年被縣、市命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目十番代表性傳承人”；同年，被浙江省委宣傳部、文化廳、省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會評為首批浙江省“優(yōu)秀民間文藝人才”。

(二)樂隊(duì)發(fā)展中存在的主要問題

目前樂隊(duì)傳承和發(fā)展存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)生存環(huán)境發(fā)生巨大變化。新昌十番是伴隨著地方民俗活動而產(chǎn)生的，在過去自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化速度的加快，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，群眾的文化需求和觀賞水平也在日益提高，民俗活動被人們冷落，年輕人對傳統(tǒng)文化感到疏遠(yuǎn)和隔閡，這就使得十番音樂不斷失去群眾基礎(chǔ)，有被越來越邊緣化的危險。

(2)隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)嚴(yán)重老化。目前樂隊(duì)有36名成員，以老年人為主，青壯年很少，其中60歲以上的25人，占全體成員的69.4%；平均年齡達(dá)到63.7歲，隊(duì)伍老齡化明顯。而且成員大多是農(nóng)民，無音樂基礎(chǔ)，接受培訓(xùn)有一定難度。

(3)樂隊(duì)傳承后繼乏人。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，多數(shù)人都在為生計奔波忙碌，即便他們中有一些人對十番有興趣，平時也沒有時間和精力來演習(xí)十番。十番演奏過去一向以農(nóng)民為主體，但當(dāng)今農(nóng)村男女青年由于就業(yè)門路拓寬，他們不太可能選擇十番作為自己的職業(yè)方向。此外，由于現(xiàn)代社會的娛樂方式日趨多元化、時尚化和商業(yè)化，對傳統(tǒng)音樂感興趣的年輕人寥寥無幾。這些都是造成十番隊(duì)伍中年輕人奇缺、隊(duì)伍出現(xiàn)年齡斷層的重要原因。

總之，在現(xiàn)代化、全球化、市場化浪潮的沖擊下，十番音樂賴以生存和發(fā)展的環(huán)境已發(fā)生了巨大變化，其生存環(huán)境不斷惡化。隨著隊(duì)伍年齡不斷老化，新昌十番面臨著傳承后繼乏人、被邊緣化甚至失傳的危機(jī)。因此，搶救、保護(hù)和傳承新昌十番迫在眉睫。

四、新昌十番傳承保護(hù)對策與建議

近幾年來，筆者及一些熱心人為搶救、保護(hù)新昌十番做了一些力所能及的工作，市、縣、鎮(zhèn)政府和文化部門也采取了一些保護(hù)新昌十番的措施，但保護(hù)力度顯然還不足。筆者認(rèn)為，要做好新昌十番的傳承保護(hù)工作，還需要做好以下幾個方面的工作。

(一)堅持政府主導(dǎo)，加大資金投入

新昌十番的傳承保護(hù)，僅靠幾個愛好十番的老藝人的一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要更多的人去關(guān)注、了解和參與，更需要社會各階層的通力合作。因此，要根據(jù)國家和浙江省關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)規(guī)定，制定《新昌十番保護(hù)與傳承實(shí)施方案》，進(jìn)一步完善保護(hù)機(jī)制，加大政策扶持力度。加大宣傳力度，由政府主導(dǎo)、傳媒合作，借助電視、報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、移動端等各種現(xiàn)代媒體，大力宣傳新昌十番。如利用政府網(wǎng)絡(luò)，將十番樂隊(duì)演出音像、專題片、圖片或文字新聞等信息整合上網(wǎng)，全面搜集有關(guān)新昌十番的實(shí)物和文字資料，建立十番陳列室，編寫出版專著《新昌圣莞十番》，全方位地向觀眾和讀者介紹十番，使廣大人民群眾了解新昌十番文化的精髓，從而進(jìn)一步提升新昌十番的知名度和文化效應(yīng)。通過組織相關(guān)的比賽活動，加強(qiáng)新昌十番與其他樂種的藝術(shù)交流。由政府牽頭，成立新昌十番學(xué)會或研究會，組織有關(guān)專家和學(xué)者對新昌十番進(jìn)行較深入的理論研究，以此提升新昌十番的理論水平和藝術(shù)高度。同時加大財政投入，從收集、整理、立檔、展示、研究、保護(hù)、傳承、宣傳、開發(fā)等環(huán)節(jié)對新昌十番予以實(shí)質(zhì)性的支持，保證其后續(xù)發(fā)展。如投入一定的資金，為藝人們建立專門教習(xí)和演練十番的場所，購置和更新樂器、道具；撥出一定的款項(xiàng)用于藝術(shù)交流和設(shè)立獎勵基金，激勵藝人們傳承和發(fā)展十番的積極性。

(二)堅持以人為本，搶救、保護(hù)十番傳承人

同其他民間傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，目前新昌十番的傳承也面臨著青黃不接、后繼乏人的危機(jī)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任劉魁立曾指出：“從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)?！盵11]一語道出傳統(tǒng)文化保護(hù)的精髓。對新昌十番的保護(hù)，理應(yīng)把搶救、保護(hù)新昌十番的傳承人放在第一位。首先，政府部門要加強(qiáng)對現(xiàn)有傳承人的保護(hù)，傾聽他們的現(xiàn)實(shí)訴求和內(nèi)心深處的真正想法，鼓勵他們利用各種機(jī)會進(jìn)行演出，并將他們的表演情況做成錄音、錄像資料進(jìn)行保存；鼓勵他們通過“師徒帶教”的方式培養(yǎng)年輕的傳人，不斷提高隊(duì)員的綜合素質(zhì)。其次，由于十番傳承人絕大多數(shù)是農(nóng)民，沒有固定的經(jīng)濟(jì)收入，因此還需要建立完善傳承人的補(bǔ)償機(jī)制，通過政府和單位撥款，為他們提供必要的經(jīng)濟(jì)和醫(yī)療保障，改善他們的生活待遇，使他們有更多的時間和精力去從事傳承工作。

(三)堅持普及性教育，拓展傳承人培養(yǎng)渠道

對十番的保護(hù)、傳承，關(guān)鍵是技藝的傳承，而傳統(tǒng)的師徒之間“口傳身授”的傳承方式已不能適應(yīng)當(dāng)今的社會環(huán)境。這就需要政府有關(guān)部門跟十番藝人合作，充分利用學(xué)校和社區(qū)，開展十番普及性宣傳和教育。十番要走進(jìn)社區(qū)，立足社區(qū)，向居民宣傳十番音樂，動員他們參加十番隊(duì)，學(xué)習(xí)十番的演奏技藝。在推行九年制義務(wù)教育制度的今天，如果十番不能進(jìn)入學(xué)校，就只能在師徒之間傳播，失傳就難以避免，因此必須重視十番進(jìn)學(xué)?；顒樱谥行W(xué)建立十番傳承基地。學(xué)校邀請十番老藝人進(jìn)校傳藝，定期聘請校外民族樂器的專業(yè)老師對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，并把新昌十番編寫進(jìn)地方鄉(xiāng)土教材，把弘揚(yáng)民間音樂文化與學(xué)校教育有機(jī)地結(jié)合起來。[12]這樣一方面可以使學(xué)生們從小感受到十番的魅力，接受十番音樂的熏陶；另一面還可以從廣大中小學(xué)師生中發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人，挑選一些優(yōu)秀的學(xué)生組成學(xué)校十番樂隊(duì)。[12]

(四)堅持文化創(chuàng)新，豐富十番藝術(shù)表現(xiàn)力

創(chuàng)新是文化保護(hù)和傳承的靈魂。新昌十番要想在娛樂多元化的現(xiàn)時社會中找到立足發(fā)展之地，就必須根據(jù)受眾審美的變化與時俱進(jìn)，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新，借鑒和吸納現(xiàn)代各類藝術(shù)的技術(shù)手段，融入現(xiàn)代元素。如通過深入調(diào)查，由老藝人或聘請專業(yè)作曲家創(chuàng)編一些順應(yīng)時代潮流的新曲目；在不影響十番基本原生態(tài)的前提下，對其傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行合理的編排、改編，并采用民樂合奏多聲部配器手段，以此來豐富十番音樂藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，贏得更多的觀眾。

(五)堅持大眾化傳播，提高市場競爭力

除利用現(xiàn)代媒介進(jìn)行廣泛宣傳外，還可以結(jié)合景區(qū)規(guī)劃，讓十番走進(jìn)新昌古鎮(zhèn)旅游景區(qū)，搭建舞臺，向旅客展示十番文化，面向大眾進(jìn)行傳播，最大限度地發(fā)揮其作用。在展示傳播的同時，還可以開發(fā)十番音像制品銷售，這樣還可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報，增強(qiáng)十番的自我發(fā)展能力和市場競爭力。但也要防止無視十番音樂自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，被過度舞臺化改造和商業(yè)化開發(fā)的傾向。

此外，還應(yīng)建立十番信息化數(shù)據(jù)庫，對新昌十番進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄和建檔，并運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存?？梢源鏅n于新昌圖書館或博物館，實(shí)現(xiàn)資源共享。

總之，對新昌十番的傳承和保護(hù)，需要更多的人參與其中，形成保護(hù)民族文化的自覺意識。政府要發(fā)揮民族文化保護(hù)的主導(dǎo)作用，加大保護(hù)力度，采取各種行之有效的措施，多管齊下，因地制宜，不斷培養(yǎng)更多的能欣賞和喜愛這一藝術(shù)的大眾群體。惟有這樣，新昌十番才能健康地傳承和發(fā)展下去，并永葆藝術(shù)生機(jī)。

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