通識(shí)教育：應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的出路

顧盛楠??

摘要：

現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的后果包括自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，現(xiàn)存的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策雖然起到一定的規(guī)避作用，但是仍具有“不徹底性”。通識(shí)教育因其主要關(guān)注“人”，尤其強(qiáng)調(diào)人的特質(zhì)就在于反思和批判能力，因此，通識(shí)教育可以成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的一條出路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；通識(shí)教育；反思能力；批判能力

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

10052909（2017）01001304

一、現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概念

“技術(shù)”一詞源于古希臘的“技藝”，指?jìng)€(gè)人為滿足基本的生活需要而采取的改造自然物的技能和技藝。在古代，技術(shù)的產(chǎn)生具有必要性，因其作為人類感覺(jué)器官的延伸物而存在。在那時(shí)，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同且彼此無(wú)關(guān)的領(lǐng)域，科學(xué)被認(rèn)為是自由的、以自身為目的的、無(wú)關(guān)乎功利的；而技術(shù)則是一種生活手段，因此技術(shù)不是自由的。

19世紀(jì)之后，科學(xué)和技術(shù)由兩個(gè)不相關(guān)的領(lǐng)域開(kāi)始相互融合，科學(xué)為了達(dá)到某種功利的目的，從而可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代技術(shù)”是指與科學(xué)深度融合的技術(shù)。

“風(fēng)險(xiǎn)”一詞源于早期航海和早期資本家們的商業(yè)活動(dòng)，主要指某一事物或從事某一活動(dòng)引起的客觀不確定性。

“現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”是指科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合之后，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的同時(shí)所帶來(lái)的不確定性。這種不確定性帶來(lái)的后果主要表現(xiàn)在兩方面：一是自然生態(tài)危機(jī)；二是人的異化導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)。正如張成崗所總結(jié)的，“自然方面，技術(shù)視野中的自然失去了詩(shī)意和神靈的庇護(hù)，成為隨時(shí)供人進(jìn)行無(wú)限制掠奪和剝削的‘持存物，終于演化成今天嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)；另一方面，技術(shù)使人與藝術(shù)、宗教疏離，導(dǎo)致了人精神世界的萎縮與頹廢，人面臨全面異化的生存危機(jī)與種種社會(huì)危機(jī)”[1]。

二、關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和通識(shí)教育理念的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)界存在兩種研究視角：一種是社會(huì)學(xué)的視角，一種是科技哲學(xué)的視角。

從社會(huì)學(xué)的研究視角出發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)重要的風(fēng)險(xiǎn)源。培羅指出，“在研究的廣博領(lǐng)域，科學(xué)超越了其界限并且將社會(huì)及

生物的生活條件作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，一方面新的知識(shí)借助于理論與實(shí)驗(yàn)得以有效產(chǎn)生，另一方面卻又發(fā)生了科學(xué)與社會(huì)之間的位移，人們可以將此位移盡最大可能地濃縮為：研究上的風(fēng)險(xiǎn)將變成社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”[2]。

科技哲學(xué)的視角主要是從人的利益出發(fā)，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)是理性的全面勝利，幫助人類從神學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏中擺脫出來(lái)。然而，盧梭敏銳地洞察到，過(guò)分推崇理性，一定會(huì)使道德倫理受到忽視，因?yàn)榈赖聜惱韺儆诟行越?jīng)驗(yàn)層面，無(wú)法通過(guò)理性論證其合理性。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與流行一定會(huì)導(dǎo)致道德的失落。馬克思則用“人的異化”來(lái)說(shuō)明人類為現(xiàn)代技術(shù)勝利所付出的代價(jià)：人類過(guò)分依賴現(xiàn)代技術(shù)，從而成為現(xiàn)代技術(shù)的奴隸。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步，一方面使社會(huì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，另一方面使奴役持續(xù)擴(kuò)展。人性包含肯定和否定兩個(gè)向度，現(xiàn)代技術(shù)使我們陶醉于幸福幻覺(jué)之中，從而不斷地肯定自己，逐漸喪失了反思與批判的能力，否定向度被壓抑，成為只剩下肯定向度的“單向度的人”。

無(wú)論是從社會(huì)學(xué)的視角，還是從科技哲學(xué)的視角，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策方面，都涉及技術(shù)、政治和法律、道德和倫理三個(gè)層面。技術(shù)層面主要通過(guò)將風(fēng)險(xiǎn)防范內(nèi)置于技術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)；政治和法律層面包括實(shí)施技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、制定完善相關(guān)政策法律、完善政府決策程序等；道德和倫理層面強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的重要性，重視價(jià)值觀的塑造而非單純的事實(shí)領(lǐng)域。

關(guān)于通識(shí)教育理念，目前學(xué)界大部分的研究是圍繞選取個(gè)人的通識(shí)教育理念或者個(gè)別學(xué)校的實(shí)踐來(lái)闡述，而關(guān)于普遍意義上的通識(shí)教育理念則缺乏共識(shí)。理念層面若無(wú)法予以澄清，則很難進(jìn)入實(shí)踐層面，這也是實(shí)施通識(shí)教育困難重重的重要影響因素。

三、現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與通識(shí)教育之間的關(guān)系

首先，規(guī)避現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)具有必要性。這種必要性主要表現(xiàn)在，第一，現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)造成的危害范圍有所擴(kuò)大?，F(xiàn)代技術(shù)不是封閉領(lǐng)域，而是一個(gè)向社會(huì)開(kāi)放的領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)也從技術(shù)領(lǐng)域延伸至社會(huì)領(lǐng)域；同時(shí)，伴隨著全球化的進(jìn)程加劇，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展突破了國(guó)家的邊界，在全球范圍內(nèi)開(kāi)展技術(shù)合作成為大多數(shù)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略之一，這也就意味著一旦出現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，其影響是全球范圍的，不再局限于某個(gè)地區(qū)、某個(gè)社會(huì)或者某個(gè)國(guó)家。第二，現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)造成的損失嚴(yán)重程度有所增加。一方面由于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)造成的危害范圍有所擴(kuò)大，那么損失嚴(yán)重程度自然有所增加。另一方面現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)造成的損失不僅包括自然生態(tài)環(huán)境惡化，還影響到人類自身利益的實(shí)現(xiàn)；不僅包括物質(zhì)損失，還包括心理、精神損失；不僅影響當(dāng)代人的生存狀況，還影響子孫后代的生存狀況。第三，技術(shù)進(jìn)步的悖論需要規(guī)避現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)主義者相信現(xiàn)階段的技術(shù)難題可以由更先進(jìn)的技術(shù)來(lái)解決，這就是技術(shù)進(jìn)步。然而實(shí)際生活中，我們卻發(fā)現(xiàn)這種思維是一種悖論，比如為解決農(nóng)害蟲的問(wèn)題，我們發(fā)明了農(nóng)藥，大量使用農(nóng)藥又造成土壤的惡化，土壤惡化便無(wú)法種植農(nóng)作物。技術(shù)進(jìn)步看似解決了一個(gè)問(wèn)題，實(shí)則又制造出新的問(wèn)題?，F(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題進(jìn)入無(wú)限循環(huán)的模式，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，更加需要規(guī)避現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

其次，現(xiàn)存應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策存在不同程度上的問(wèn)題。技術(shù)層面的對(duì)策的確是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的前提，但是其作用的范圍有限，并且由于忽略人的“風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知”——即對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的辨識(shí)、計(jì)算和評(píng)估等主觀因素，往往不能起到良好的作用。政治和法律層面的對(duì)策，通過(guò)采用預(yù)警式的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制與強(qiáng)制性的法律控制手段，可以在一定程度上彌補(bǔ)技術(shù)層面對(duì)策的缺陷，但是現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，外在的、強(qiáng)加的手段并不能直接導(dǎo)致人們行為的轉(zhuǎn)變，除非人們?cè)谝庾R(shí)層面或潛意識(shí)層面認(rèn)為此項(xiàng)行為需要改變，所以政治和法律層面的對(duì)策往往也是治標(biāo)不治本。如果說(shuō)政治和法律層面的對(duì)策是“硬舉措”，那么道德和倫理層面的對(duì)策就是“軟舉措”，意在通過(guò)堅(jiān)持人道主義原則、公平正義原則和生態(tài)原則，提高技術(shù)從業(yè)者的倫理道德水平，加強(qiáng)社會(huì)輿論對(duì)技術(shù)活動(dòng)的監(jiān)督作用。這些舉措往往采取說(shuō)教的形式，忽略了作為技術(shù)主體的人的能動(dòng)作用以及道德的內(nèi)化過(guò)程?？傮w來(lái)看，現(xiàn)有應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策在一定程度上發(fā)揮了規(guī)避的作用，但是由于目前所采取的措施大多都具有“不徹底性”，因其重點(diǎn)關(guān)注從外部規(guī)避現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，忽視人的內(nèi)部心理作用，即缺失關(guān)于人類自身在現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)文化中的作用研究。

最后，通識(shí)教育在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)方面可以起到一定的作用。一方面，由于現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的影響范圍大、危害程度高，規(guī)避現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該成為全人類共同面對(duì)的課題。然而，“不同的利益團(tuán)體都試圖通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)感知與風(fēng)險(xiǎn)界定來(lái)保護(hù)自己的利益”[3]，政府、企業(yè)和科學(xué)共同體由于自身所處立場(chǎng)和價(jià)值觀念的不同，在制定現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避對(duì)策時(shí)的目的也不同：政府在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，考慮的是如何避免科技決策失敗的風(fēng)險(xiǎn)；企業(yè)考慮的是如何避免投資失敗的風(fēng)險(xiǎn)；科學(xué)共同體考慮的是如何在科技領(lǐng)域保持領(lǐng)先的問(wèn)題。在這種情況下，學(xué)校教育可以有所作為，因?yàn)槠浣逃龑?duì)象不是某一特殊群體，而是普遍意義上的全體公民。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的人正如馬爾庫(kù)塞所指出的那樣，具有沉迷在“技術(shù)至上”這一科學(xué)主義神話中的傾向，成為喪失了反思與批判能力的“單向度的人”。通識(shí)教育的著眼點(diǎn)是“人”，研究的是自由而全面發(fā)展的人，具有意義和價(jià)值的人，尤其強(qiáng)調(diào)人的特質(zhì)就在于反思與批判能力。因此，通識(shí)教育可以成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的一劑良藥。

四、通識(shí)教育是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的出路選擇

學(xué)校教育應(yīng)該在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育風(fēng)險(xiǎn)方面有所作為，然而目前大部分教育內(nèi)容都被理性主義充斥，即教育者假定學(xué)生是理性的，在教學(xué)過(guò)程中重視傳授知識(shí)，并且提倡學(xué)生塑造理性的人格，而忽視學(xué)生情感、道德、價(jià)值的訴求，這在一定程度上壓抑了學(xué)生心理上的真正需求。

通識(shí)教育的理念，是既要促進(jìn)學(xué)生在心智方面的成長(zhǎng)，更要促進(jìn)其在心靈方面的成長(zhǎng)。通識(shí)教育“首先關(guān)注人的生活，旨在使其成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民”[4]，“通識(shí)的‘識(shí)，恐怕不是知識(shí)的‘識(shí)，而是識(shí)科學(xué)、識(shí)社會(huì)、識(shí)人類”因此，通識(shí)教育的著眼點(diǎn)并不在于知識(shí)，而在于“人”，這個(gè)“人”是與地球上所有生命體共存的人，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，還是擁有情感和理性的活生生的人。

首先，通識(shí)教育的根本目的是育人。大學(xué)作為整個(gè)社會(huì)機(jī)體的一個(gè)構(gòu)成要素，必然有其一定的功能。功能主義的教育觀認(rèn)為，大學(xué)是社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”，畢業(yè)生需要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，大學(xué)應(yīng)該以是否對(duì)社會(huì)有用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。但是，實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)功能不是教育的根本目的，大學(xué)應(yīng)該在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上，傳達(dá)出關(guān)切和作為。如果說(shuō)基礎(chǔ)教育和中等教育的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有完整知識(shí)體系的人，那么高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)則應(yīng)該側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考能力；同時(shí)大學(xué)教師應(yīng)該堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

其次，通識(shí)教育的指導(dǎo)思想是“以人為本”。以人為本，指的是以學(xué)生為本。大學(xué)教學(xué)范式已經(jīng)發(fā)生了從“教”到“學(xué)”，“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的根本性轉(zhuǎn)變?！耙詫W(xué)生為中心”指的是以學(xué)生的發(fā)展為中心、以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)習(xí)效果為中心以學(xué)生為中心，并不意味著滿足學(xué)生的一切需要，而是，教育者要形成“受教育者從來(lái)都不是一種有待按照某種標(biāo)準(zhǔn)將要被制造成功的產(chǎn)品”同樣，教育者也從來(lái)都不是只會(huì)制造和提供標(biāo)準(zhǔn)的人。建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，人類是根據(jù)自身已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)反映外部世界。學(xué)習(xí)過(guò)程不是知識(shí)的灌輸過(guò)程，而應(yīng)該是利用學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的主體性。比起簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，這對(duì)教育者的挑戰(zhàn)難度更大，因?yàn)榻逃吆褪芙逃咧g有著時(shí)代的差異。90后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”，他們的價(jià)值觀念、思維方式、交往方式與上一代的學(xué)生有很大不同。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的沖擊下，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，從知識(shí)的壟斷者轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)者。

再次，通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“完全的人”?！巴耆娜恕辈坏扔凇叭娴娜恕??！叭娴娜恕币笫芙逃叱蔀槭熘疤煳氖氛艿剞r(nóng)藝?yán)砘狈矫娴耐ú?，而?shí)際上很少有人能做到各個(gè)方面全面發(fā)展?！巴耆娜恕笔蔷哂袑W(xué)習(xí)能力、生活能力，同時(shí)具備好奇、同情、勇氣、超越等基本品格的人。

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)天天都會(huì)有新知識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代，學(xué)習(xí)要伴隨終身，學(xué)習(xí)方法比學(xué)習(xí)內(nèi)容更加重要。受教育者需要學(xué)習(xí)的是如何甄別信息和知識(shí)，如何篩選有用知識(shí)和無(wú)用知識(shí)，如何將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

高等教育機(jī)構(gòu)的教育對(duì)象已經(jīng)成年，大部分都會(huì)選擇離開(kāi)家庭，來(lái)到大學(xué)獨(dú)立生活。他們需要提高自己的生活能力，這種能力不是簡(jiǎn)單的料理好自己的飲食起居，而是反思生活的意義，欣賞生活的美好，培養(yǎng)生活的情趣。他們需要的不僅是學(xué)術(shù)能力優(yōu)秀的教育者，還需要教育者擁有良好的感悟生活的能力。通識(shí)教育需要培養(yǎng)的不僅是能生存下來(lái)的人，更重要的是能高質(zhì)量生活的人。

好奇是天性。因?yàn)槲覀冇兄鴥?nèi)在的沖動(dòng)去了解我們生活的世界，這種內(nèi)在的沖動(dòng)是憑借著興趣這一驅(qū)動(dòng)力而產(chǎn)生的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種自發(fā)產(chǎn)生的過(guò)程，如果好奇被壓抑了，那么自發(fā)學(xué)習(xí)這條道路就被終斷了。好奇也是創(chuàng)新型人才必備的重要特征。創(chuàng)新型人才要求能提出新問(wèn)題，能用新方法解決問(wèn)題。教育者需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)出寬松的環(huán)境，引導(dǎo)受教育者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

同情，是能夠正確感知他人情緒，并能與他人產(chǎn)生共鳴的能力。這種能力是一個(gè)人情商高低的衡量要素之一。現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)協(xié)作的社會(huì)，幾乎所有的工作都需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。普通人的智力差異很小，情商的差異卻很大，因此，通識(shí)教育更重視情商教育。羅素指出，“對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只是單純的抽象刺激是無(wú)法激發(fā)同情心的。如果這種情況能被根除，那么，當(dāng)今世界的大部分惡行就將不復(fù)存在。科學(xué)增強(qiáng)了我們對(duì)遙遠(yuǎn)地區(qū)人們的影響力，但卻未能增強(qiáng)對(duì)他人的同情心”由于通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)用情感對(duì)學(xué)生施以引導(dǎo)，因此能夠使學(xué)生對(duì)抽象的刺激產(chǎn)生同情。

勇氣，包括三個(gè)方面：勇于承擔(dān)責(zé)任；對(duì)于真理的熱忱，敢于發(fā)表不同意見(jiàn)；正確應(yīng)對(duì)失敗。承擔(dān)責(zé)任的前提是自由選擇，只有選擇的主體是自身時(shí)，才會(huì)意識(shí)到自己是自由的；只有選擇是出于自身的，才會(huì)對(duì)此負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的前提就是給學(xué)生自由選擇的權(quán)利。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，對(duì)真理的熱忱之所以可貴，在于其敢于突破權(quán)威的勇氣。在探尋真理的道路上，本是人人平等而自由的，這需要教育者鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，樹立自己的見(jiàn)解。目前學(xué)校教育通過(guò)提供標(biāo)準(zhǔn)化答案、對(duì)成功進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、對(duì)失敗進(jìn)行懲罰，在一定程度上強(qiáng)化了只能成功、不能失敗的信念。2014年世界教育創(chuàng)新峰會(huì)上，有學(xué)者提醒人們關(guān)注這一現(xiàn)象：“失敗的恐懼讓整個(gè)教育籠罩在順從和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的氛圍中”

正確應(yīng)對(duì)失敗，教育者的觀念需要從“避免失敗”轉(zhuǎn)向“經(jīng)歷失敗”，需要讓學(xué)生知道這樣一個(gè)道理：失敗不僅僅是通往成功的暫時(shí)的環(huán)節(jié)，失敗更是通往成功的寶貴的經(jīng)歷。

超越，是一種不滿意于低俗而不斷向上追求的過(guò)程。大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系一直是大學(xué)人孜孜不倦研究的問(wèn)題，大學(xué)要服務(wù)社會(huì)，而這種服務(wù)不是提供衣食住行，而是一種平衡、反省、引領(lǐng)正確的社會(huì)主流價(jià)值觀。正如加塞特指出：“大學(xué)必須堅(jiān)持自己作為一種主要的、高于新聞?shì)浾摰摹窳α康臋?quán)利，在狂熱之中保持平靜，面對(duì)輕浮無(wú)聊和恬不知恥的愚蠢行為保持嚴(yán)肅性

大學(xué)理應(yīng)是人類的精神高地。社會(huì)的進(jìn)步不只是依靠科學(xué)技術(shù)，還有精神世界的提升，而在這方面大學(xué)承擔(dān)著不可推卸的職責(zé)和義務(wù)。

最后，通識(shí)教育的主旨是體驗(yàn)。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，今天的社會(huì)格局從金字塔變成了相互連接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)上的一個(gè)獨(dú)立又相互聯(lián)系的點(diǎn)。借助科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展，使得越來(lái)越多的人從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，學(xué)習(xí)與工作之間并沒(méi)有必然的鏈接。英國(guó)創(chuàng)意合作伙伴項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)人保羅·寇拉認(rèn)為，今天在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生將來(lái)所從事的工作種類，有60%還沒(méi)有誕生，現(xiàn)在我們所處的這個(gè)世界需要的不是求職者，而是工作的創(chuàng)造者

因此，教育應(yīng)該成為有趣的、正在進(jìn)行的體驗(yàn)，而非在將來(lái)才能獲得的回報(bào)。

綜上所述，通識(shí)教育通過(guò)關(guān)注作為整體的“人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于生活、人生意義的思考，注重培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力，這對(duì)于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)說(shuō)恰是一劑良藥。參考文獻(xiàn)：

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[11]http：//open.163.com/special/openclass/wise2014.html.

Abstract：

The consequences of modern technology risks including natural ecological crisis and social crisis. Though the existing measures to deal with risks of modern technology play a role， they still lack of thoroughness. Because of its focus on “human”， especially that it places emphasis on the reflection and critical ability of human qualities， general education can become a way to deal with the risks of modern technology.

Keywords： risks of modern technology； general education； the ability of reflection； critical ability

（編輯梁遠(yuǎn)華）