“留住鄉(xiāng)愁”前提下的錦和古鎮(zhèn)保護與發(fā)展研究

鄧堯+全斌+何清華

摘要：“讓居民望得見山、看得見水、留得住鄉(xiāng)愁”是城鎮(zhèn)化建設的首要任務?！傲糇∴l(xiāng)愁”前提下錦和古鎮(zhèn)的保護與發(fā)展，最主要的是保留錦和古鎮(zhèn)的文化景觀基因，繼承錦和古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗，滿足城鎮(zhèn)化過程中居民的情感與精神需求。本研究在分析錦和古鎮(zhèn)地方文脈特征的基礎上，采用問卷調(diào)查與實地調(diào)研相結合的方法，分析了居民對錦和古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及保護意識，總體得出錦和古鎮(zhèn)的整體格局、街巷特點、民居風格以及各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀不樂觀，居民的保護意識有待提高。最后依據(jù)錦和古鎮(zhèn)當前保護的現(xiàn)狀，從政府、居民等方面提出了古鎮(zhèn)保護與發(fā)展的可行性建議，保護錦和古鎮(zhèn)文化的原真性與鄉(xiāng)土記憶。

關鍵詞：留住鄉(xiāng)愁；錦和古鎮(zhèn)；文化景觀基因；保護意識

1引言：2013年12月，中央政府召開城鎮(zhèn)化工作會議，該會首次提出 “讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！彪S著近年來我國城鎮(zhèn)化步伐的加快，許多傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的原生個性正在逐漸失去。錦和古鎮(zhèn)歷史悠久，在唐朝中葉就為縣治之所，作為湘西的宗教勝地和長壽之鄉(xiāng)，修筑的大量古城墻、古書院、古祠堂等具有悠久的歷史文脈，是苗鄉(xiāng)宗教文化的一朵艷麗奇葩，十大弄巷更是歷史的見證。然而錦和古鎮(zhèn)為了發(fā)展經(jīng)濟，許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)了物質(zhì)性的老化和功能性的衰退，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸淡出人們的日常生活?！傲糇∴l(xiāng)愁”就要保護錦和古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土記憶和地方文脈，而留住錦和古鎮(zhèn)的文化原真性和文化景觀是留住鄉(xiāng)愁的關鍵[1]。“留住鄉(xiāng)愁”是近年來社會發(fā)展進程中的一個新倡導，在對古村鎮(zhèn)的探討中對鄉(xiāng)愁的研究尚存在許多空白，而且對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護研究也不夠全面，通過本項目的調(diào)查與研究，即可探討錦和古鎮(zhèn)的保護現(xiàn)狀，科學評價與分析居民的保護意識，為實現(xiàn)錦和古鎮(zhèn)“留住鄉(xiāng)愁”的保護與發(fā)展提出可行性建議，實現(xiàn)錦和古鎮(zhèn)的原真性保護與留得住鄉(xiāng)愁記憶具有長遠的現(xiàn)實意義。

2錦和古鎮(zhèn)的文化景觀基因識別

鄉(xiāng)愁是人們對家鄉(xiāng)所特有的精神情感的一種寄托，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是鄉(xiāng)愁的載體，承載了人們對故鄉(xiāng)熱土的深深眷戀。鄉(xiāng)愁的重要情感源頭是鄉(xiāng)土記憶和地方文脈，保護鄉(xiāng)土記憶和地方文脈的重點是保護傳統(tǒng)聚居地的原真性和文化景觀基因[2]。保護傳統(tǒng)聚居地的原真性就是要保護傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的整體格局、街巷特點、民居風格以及各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而保護傳統(tǒng)聚居地的景觀基因就是要保護和挖掘古村古鎮(zhèn)所獨有的歷史文脈和鄉(xiāng)土記憶[1]。保護錦和古鎮(zhèn)的首要任務是識別出錦和古鎮(zhèn)的文化景觀基因，保護錦和古鎮(zhèn)的原真性，才能更好地讓錦和古鎮(zhèn)的居民“留住鄉(xiāng)愁”。

2.1錦和古鎮(zhèn)的物質(zhì)文化特征。錦和古鎮(zhèn)位于麻陽苗族自治縣西南35公里，呈半月形城池，錦江環(huán)繞古城，三面環(huán)水，一面靠山，風景十分秀麗，作為縣治始建于唐朝，有1300年的建城史和880年的縣治史，歷來都是湘黔邊區(qū)的要道重鎮(zhèn)。為了防御外侵，錦和古鎮(zhèn)自明代洪武初年開始修筑土城。孝宗弘治年間，修建一道寬2米、深1米的護城河，并將土城改為磚城。清康熙二十五年，用石板平蓋，加寬垛口，在四門各建鼓樓兩座，重建古城。古城鎮(zhèn)有東、西、南、北、朝陽、下東六座城門，城內(nèi)有東、南、西、北四正街和十大弄巷。辛亥革命后，錦和古鎮(zhèn)成為麻陽新民族主義革命根據(jù)地?，F(xiàn)今，錦和古鎮(zhèn)占地0.86平方千米，常住人口3000多人，殘存有大量的古城墻、書院、古祠堂、古縣衙、古商鋪、明清古民宅。

錦和古鎮(zhèn)的古民居大多數(shù)建于明清時期。質(zhì)地堅硬，防腐性強的樹種，頁巖、白巖石、青巖和粘性極好黃土黑泥，是錦和古鎮(zhèn)古苗宅的主要的建筑材料。錦和鎮(zhèn)古民居的瓦屋房為木穿斗式結構，小型住宅一般是以堂屋、火塘為軸心的空間組織和生活起居。民族信仰和宗教崇拜使得堂屋成其核心，其主要特征為溝通室內(nèi)外，祭祀祖宗神明。錦和古鎮(zhèn)的苗宅的火塘一般都設在正屋的東側(cè)，但是也會因姓氏不同，分布或左或右。大型的住宅以廳堂為軸心，連接到各個部分，堂屋前設有院落，二層設有吊腳樓。稍大的一些住宅，以天井為中心，門道設在天井前面，敞廳設在天井后面，敞棚設在天井側(cè)面。

2.2錦和古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化特征

2.2.1社會生活生產(chǎn)特征。錦和古鎮(zhèn)的居民一日兩餐，喜酸辣，善飲酒，粑粑是逢年過節(jié)必不可少的。錦和古鎮(zhèn)的苗族居民在清代時期均著苗裝；錦和古鎮(zhèn)的生產(chǎn)習俗包括農(nóng)耕習俗、養(yǎng)殖習俗、狩獵習俗、手工業(yè)習俗。錦和古鎮(zhèn)的居民十二個月中都有自己獨特的節(jié)氣。

2.2.2精神禮儀特征?！叭f物有靈”是錦和古鎮(zhèn)原始崇敬產(chǎn)生的思想基礎。推牛祭祖是一項重大祭祖活動，但在清政府是已嚴令禁止，但錦和古鎮(zhèn)的苗民還在偷偷進行。另一項浩大的活動是“還儺愿”，錦和古鎮(zhèn)的苗民會還儺愿，唱儺戲，跳“和霄”舞。錦和古鎮(zhèn)苗民祭祀橋、井、碑和古建筑，是對人造物的崇拜的表現(xiàn)，圖騰崇拜習俗是盤瓠崇拜，巫術和神怪同樣神秘地融入在苗民的生命中。

2.2.3文化與技藝特征。錦和古鎮(zhèn)的古民居中每間房皆鑲鏤花木窗，木壁雕龍畫鳳、刻飛禽走獸及花草，屬于較典型的湘西木刻[3]；這些雕刻出來的物化或虛化圖騰都具有錦和古鎮(zhèn)苗族人民所特有的文化內(nèi)涵。錦和古鎮(zhèn)苗民具有載歌載舞的文化傳統(tǒng)，形成了自己特有的儀式歌系，包括山歌、龍歌、哭嫁歌、喪堂歌、儺堂戲、花燈戲和舞龍燈等；民間藝術傳承中，錦和古鎮(zhèn)民間繪畫、抽繡、打三棋、打花帶和麻陽船都具有悠久的歷史，都承載著居民深深的鄉(xiāng)土記憶。

2.3錦和古鎮(zhèn)文化景觀基因特征。所謂景觀基因，是指控制某種文化景觀代代傳承而區(qū)別于其他文化景觀特征的基本傳承單元，反過來它也是這種文化景觀特征的主導識別因子[4]。錦和古鎮(zhèn)的文化景觀基因特征（見表1）大致可從民居建筑、傳統(tǒng)習俗、地方方言、宗法制度、民間信仰5個角度構建其提取指標體系[5]。

3錦和古鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀分析

2016年2月3號至5號，在錦和古鎮(zhèn)采用訪談式與調(diào)查式相結合的方式發(fā)放調(diào)查問卷200份，回收有效問卷187份，問卷有效率為93.5%。根據(jù)調(diào)查問卷可整理出錦和古鎮(zhèn)居民對傳統(tǒng)建筑及民族文化的保護現(xiàn)狀及其主要影響因素（見表2），結果顯示表明：56.69%的居民認為錦和古的傳統(tǒng)建筑及民族文化得到基本的保護；40.64%的本地居民認為錦和鎮(zhèn)遭到毀壞、流失嚴重。主要的原因是缺乏有效的保護機制、資金以及外來文化與現(xiàn)代文化的沖擊，但對于傳承人老齡的問題認識不足。

3.1歷史建筑遺址保護現(xiàn)狀。由于城鎮(zhèn)化建設速度的加快，靠近交通便利的懷化，又加上錦和古鎮(zhèn)的保護機制和資金力度不夠，當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識也不強，重修改造不合理，有開發(fā)價值的歷史建筑就越面臨被拆除的命運，農(nóng)民住進了與現(xiàn)代城市高層住宅一樣的新民居，而祠堂、寺廟也被拆除，集中重建[6]。錦和古鎮(zhèn)現(xiàn)狀（見表2）。目前，錦和古鎮(zhèn)的東門渡口遺址、正在重建的湘山古寺、下東門、朝陽門、孔廟、望江樓、張家門樓、夏家門樓、孫家祠堂和黃家大院等古建筑和一些具有特色的旅游勝地仍有保存完好，它們都記載著古鎮(zhèn)悠久的文化遺跡，承載著古鎮(zhèn)居民深深的歷史文脈。

3.2古民居與古街巷保護現(xiàn)狀。錦和古鎮(zhèn)的古民居、古弄街有著特有的鄉(xiāng)土記憶與民族情感。上世紀80年代初，由于城鎮(zhèn)化建設，苗民得到政府有力資助，大多搬遷到其他地方。尤其是最近10年，大量的古民居已快速消失，只有極少數(shù)被當?shù)叵嚓P的政府部門當做旅游開發(fā)項目而保留下來，但也是面目全非、失去了當年的輝煌。歷史時期，錦和古城鎮(zhèn)有十大弄巷，現(xiàn)今殘存的有茶巷弄、會館弄、楊家弄、滕家弄、唐園弄、培德田弄等六大弄。東、西、南、北、朝陽、下東六座城門，城內(nèi)有東、南、西、北四正街，現(xiàn)今只有朝陽門和下東門殘存。

古民居、古弄街逐漸消逝的主要原因可總結為：1）經(jīng)濟發(fā)展落后。2）古民居不合理的使用、改建。 3）錦和鎮(zhèn)部分居民的文物保護意識不高。4）外來文化與現(xiàn)代文化直接影響錦和鎮(zhèn)古民居的傳統(tǒng)建筑風格。5）城鎮(zhèn)化建設中的交通設施更加便利，導致錦和鎮(zhèn)的古弄街喪失了傳統(tǒng)性的功能。

3.3非物質(zhì)文化保護現(xiàn)狀。錦和古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是錦和居民長期積淀的精神信仰，是居民生命生存的感情寄托，是居民生命群體的重要精神基礎。通過問卷調(diào)查可知92.15%的錦和古鎮(zhèn)居民強烈呼吁對一些瀕臨毀滅的傳統(tǒng)工藝和文化進行保護與傳承；6.95%認為其必要性不大，順應規(guī)律，任由其自生自滅；0.53%認為其應被淘汰。說明現(xiàn)代社會的變遷，人口的遷移與生活方式的轉(zhuǎn)變，一些非物質(zhì)文化已逐漸消退。但是同樣可以看到，盡管受到現(xiàn)代文化、現(xiàn)代媒體的侵略，錦和古鎮(zhèn)仍有居民將民間樸實的藝術、精湛的手藝代代傳承，將風俗習慣、民族信仰等流傳至今。

4錦和古鎮(zhèn)的保護與發(fā)展策略

錦和古鎮(zhèn)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文脈的一部分，與錦和古鎮(zhèn)居民共同承載著歷史變遷與發(fā)展。為了更好地將錦和古鎮(zhèn)的歷史建筑、民族文化、傳統(tǒng)民俗更好地傳承與發(fā)展，留住錦和古鎮(zhèn)居民濃厚的鄉(xiāng)愁記憶，提出以下幾條發(fā)展策略。

4.1合理規(guī)劃與保護性開發(fā)。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)居民認為當前開發(fā)與保護不力的主要原因之一是缺乏有效的保護機制，政府等管理部門作為監(jiān)管部門，應當重視遺產(chǎn)價值的保護與開發(fā)；樹立以“優(yōu)先保護歷史文化遺址”的宗旨，合理規(guī)劃城區(qū)交通布局，避免因交通規(guī)劃造成的古民居與街巷的破壞。

4.2提高宣傳力度與保護意識。錦和鎮(zhèn)相關部門應加大對古建筑、古民居與古弄街的宣傳工作，提高居民對古建筑、古民居與古弄街的保護意識；加強對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化的宣傳，呼吁年輕人群記住家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)、留住鄉(xiāng)愁。

4.3加大資金投入力度。錦和鎮(zhèn)政府應積極對錦和古鎮(zhèn)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行申報工作；同時努力打造好錦和古鎮(zhèn)歷史文化旅游區(qū)，達到保護與盈利雙重效果。

4.4 發(fā)揚民族特色與培養(yǎng)新的繼承人。錦和古鎮(zhèn)的居民要在改善居住條件的同時，保留當?shù)氐拿褡逄卣髋c民族風格，傳承好民族文化。要將錦和古鎮(zhèn)民間樸實的藝術、精湛的手藝代代傳承，做到錦和古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代文化相結合，讓祖孫后代都永存這份鄉(xiāng)土記憶。

結論：“留住鄉(xiāng)愁”是城鎮(zhèn)化進程中的最值得關注的一點。特別是近來年，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)不斷遭受毀滅性的破壞，人為因素是不可忽略的重要因素，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)始終要以合理的保護為首要任務?！傲糇∴l(xiāng)愁”前提下的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)錦和古鎮(zhèn)的保護與發(fā)展，就要保護錦和古鎮(zhèn)的歷史建筑、古民居與古弄街的原始風貌與歷史內(nèi)涵，保留錦和古鎮(zhèn)的文化景觀基因，繼承錦和古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗，滿足城鎮(zhèn)化居民的情感與精神需求。并通過對錦和鎮(zhèn)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀與居民的保護意識的調(diào)查所得出的結果提出相應的保護與發(fā)展策略，以致更好地保護錦和古鎮(zhèn)有形的歷史建筑、街巷空間、古鎮(zhèn)形態(tài)及無形的文化遺產(chǎn)，使錦和古鎮(zhèn)居民及其子孫后代能夠永存這份濃郁的鄉(xiāng)愁記憶。

參考文獻

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