年會視角下中國土司制度研究的進展近況及其多元特征探析

藍武

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

年會視角下中國土司制度研究的進展近況及其多元特征探析

藍武

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

主持人語：中國土司制度作為一種國家治理地方少數(shù)民族和邊疆地區(qū)的政治制度，不僅對中國社會有深遠影響，而且產(chǎn)生了眾多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國土司遺址的成功“申遺”更成為中華文明的一種世界性話語認可。在這種“申遺”過程中，中國土司制度和土司文化研究無疑是一大“顯學(xué)”和一種強力推動。藍武教授的《年會視角下中國土司制度研究的進展近況及其多元特征探析》一文就以年會為視角，系統(tǒng)、全面地考察了中國土司制度與土司文化研究的“盛景”，揭示了這種研究的“多元”特征，反映了它對社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要價值。土司制度作為國家治理體系和能力建設(shè)中的一種總稱，內(nèi)蘊承襲、貢賦、刑賞、征調(diào)等一系列具體的制度。葛天博博士的《回顧與展望：西南土司法律制度與地方治理研究》一文就從西南土司法律制度與地方治理的關(guān)系入手，在總體把握學(xué)術(shù)前沿的基礎(chǔ)上，對其后續(xù)研究提出了有益的看法。受土司制度的影響，各地土司依據(jù)“國家在場”，結(jié)合本地實際，創(chuàng)新性將其具體運用，形成了各種獨具特色的地方文化。肖罡教授的《重慶土司地區(qū)口傳音樂文化特征研究》一文或許能給我們一定的啟示。

近年來，中國土司制度與土司文化研究持續(xù)升溫，2015年中國“土司遺址”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，更是將中國土司制度與土司文化研究推向嶄新階段。自2009-2015年，國內(nèi)總共舉辦了7屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) （際）學(xué)術(shù)研討會?！澳陼币殉蔀閰R聚中國土司制度與土司文化研究者的重要陣地和展示中國土司制度與土司文化系列研究成果的重要平臺。以年會為視角，對中國土司制度與土司文化研究的進展近況及其特征進行系統(tǒng)梳理與全面總結(jié)，既有助于推動中國土司制度與土司文化研究的深入，也有助于將來中國土司學(xué)的構(gòu)建。

土司制度；年會；近況；特征

一、問題的提出

土司制度是元明清時期中央王朝為加強對中國西南部及西北部邊遠少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治而普遍推行的一種特殊的政治制度。隨著土司制度的推行，邊遠少數(shù)民族地區(qū)的族群認同與國家認同意識不斷增強，中華民族多元一體格局得以不斷鞏固和強化。毋庸置疑，對中國土司制度與土司文化的全面探究和深入剖析，不僅可以幫助人們正確認知歷史時期中央王朝為建構(gòu)統(tǒng)一的多民族國家、強化邊遠地區(qū)的國家認同所做的努力，全面透視中央王朝推進邊疆與內(nèi)地一體化以及邊疆地區(qū)融入多民族國家的歷史進程及其規(guī)律，而且對促進新時期我國邊疆地區(qū)民族事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代代、堅持中國特色解決民族問題的正確道路具有重要參考價值與借鑒意義。

近年來，中國土司制度與土司文化研究持續(xù)升溫，土司遺產(chǎn)保護得到前所未有的高度重視。2009-2015年，全國總共舉辦了7次大型的中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會，參與面廣，影響廣泛，令人矚目。2015年7月4日，在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)大會上，湖南永順老司城遺址、湖北咸豐唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍囤遺址3處“土司遺址”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這對中國土司制度與土司文化研究及土司遺產(chǎn)保護與利用無疑將起到更大的推動作用。在國內(nèi)的一些土司文化發(fā)生地和資源富集區(qū)，通過不斷挖掘、研究和利用，土司文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，土司文化在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展中正發(fā)揮著愈來愈重要的作用。鑒于此，作為歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的親歷者，不揣淺陋，特就近年來歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的盛況略加梳理，透視近年來中國土司制度與土司文化研究的發(fā)展脈絡(luò)及其多元特征，一方面藉以推動中國土司制度與土司文化研究引向深入，另一方面為民族文化遺產(chǎn)的保護、傳承與利用竭盡所能。未盡之處，敬祈學(xué)界同仁不吝補正。

二、歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) （際）學(xué)術(shù)研討會盛況

以全國性學(xué)術(shù)研討會作為統(tǒng)計基準，2009-2015年，中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會總計舉辦過7屆，取得了相當(dāng)豐碩的成果。與此同時，土司遺產(chǎn)保護與利用亦引起各級政府部門的高度重視，同樣取得了明顯的成效。茲將近年來歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會盛況略加梳理，綜述于后，一者供學(xué)者研討之用，二者為相關(guān)政府部門提供決策參考依據(jù)。

(一）“全國土司文化研討會”

2009年4月15-18日在廣西壯族自治區(qū)來賓市忻城縣召開，這次會議實際上是近年來舉辦的第一次全國性土司制度 (文化）學(xué)術(shù)研討會。本次研討會由中國群眾文化學(xué)會、廣西壯族自治區(qū)文化廳、來賓市人民政府共同主辦，由忻城縣人民政府承辦，旨在進一步挖掘土司歷史文化資源，增強全國土司文化研究與交流，傳承民族文化，促進民族團結(jié)、文化繁榮、社會和諧以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大會組委會為此特向研討會提出了“土司管理制度的靈魂與精髓”“土司制度與民族區(qū)域自治制度的異同”“土司文化研究的歷史意義與現(xiàn)實意義”“忻城土司文化與嶺南文化的內(nèi)在聯(lián)系”“土司文化范疇與壯民族文化的銜接”“土司文化在壯族文化中的地位與作用”等10個參考議題。共有包括國內(nèi)部分高校、科研機構(gòu)和文化管理部門在內(nèi)的30多個單位的40多位專家、學(xué)者應(yīng)邀出席會議。大會總共收到學(xué)術(shù)論文36篇。與會學(xué)者緊緊圍繞研討會參考議題，著重就土司文化的歷史地位、影響和作用以及研究現(xiàn)狀和發(fā)展方向等問題廣泛開展學(xué)術(shù)研討和交流。值得特別指出的是，作為近年來學(xué)界通用術(shù)語的“土司文化”這一概念繼1996年余嘉華首次提出[1]之后在本次研討會上再次被提出來，而“土司學(xué)”這一專有概念則是在本次研討會上被首次提出，并為日后科學(xué)研究與歷屆學(xué)術(shù)研討會相沿襲用。會議期間，與會代表還專門參觀了被譽為“壯鄉(xiāng)故宮”、國內(nèi)迄今保存最為完整的土司衙署建筑群——忻城莫土司衙署。在閉幕式上，與會代表就成立土司文化研究中心和建立土司文化陳列館等問題進行商議并達成了共識。此次研討會的論文集——《土司文化探究——全國土司文化研討會論文集》[2]由中央民族大學(xué)出版社于2010年7月正式出版發(fā)行，忻城縣土司文化研究中心和土司文化陳列館在忻城縣委和縣人民政府的大力支持下，在時隔近兩年之后也得以正式建立起來，在推動中國土司制度研究與土司文化遺產(chǎn)保護及利用方面起到了積極的作用。

(二）“海峽兩岸 ‘土司制度與邊疆社會’學(xué)術(shù)研討會”

2010年8月30-9月3日在廣西師范大學(xué)召開。本次會議由中國社會科學(xué)院臺港澳學(xué)術(shù)委員會主辦，由中國社會科學(xué)院歷史研究所、廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院共同承辦，旨在增進海峽兩岸學(xué)者在土司制度研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，深化中國土司制度與邊疆社會問題的研究。大會組委會為此向大會提交了“土司制度研究”“土司制度與土司文化”“土司制度與邊疆治理”“土司制度與邊疆社會”“土司制度與改土歸流”“土司個案研究”等7個參考議題。來自海峽兩岸包括部分高校、科研院 (所）和文化管理部門在內(nèi)的20多個單位的40多位專家、學(xué)者應(yīng)邀出席本次研討會。會議共收到23篇學(xué)術(shù)論文，著重圍繞參考議題就“改土歸流與土司制度”“區(qū)域土司制度”“土司文學(xué)”“土司資料”“土司研究展望”等問題展開研究和討論。本次研討會不僅對深化中國土司制度與邊疆社會問題的研究具有重要意義，而且為海峽兩岸學(xué)者在土司制度與土司文化研究領(lǐng)域廣泛開展學(xué)術(shù)交流搭建了一個良好的平臺，對此后歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的成功籌辦與召開具有十分重要的參照與借鑒意義。

(三）第一屆“中國土司制度與民族文化學(xué)術(shù)研討會”

2011年8月20-24日在湖南吉首大學(xué)和永順縣召開。這是首次冠以“屆”名的全國土司制度學(xué)術(shù)研討會，此后每屆全國土司制度與土司文化研究年會的屆別皆依此類推。本次研討會由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心和吉首大學(xué)聯(lián)合主辦，由吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院和中共永順縣委、縣人民政府共同承辦，旨在更好地總結(jié)學(xué)界歷年來有關(guān)中國土司制度與民族文化研究的學(xué)術(shù)成果，推動該領(lǐng)域研究向縱深發(fā)展。大會組委會為此向大會提交了“土司學(xué)理論與方法研究”“中國土司歷史與文化研究”“永順老司城土司遺址與土司歷史文化研究”等3個主要議題。來自海峽兩岸包括部分高校、科研院 (所）和文化管理部門在內(nèi)的30多家單位的120多名專家、學(xué)者應(yīng)邀出席研討會，若再加上部分嘉賓、媒體記者和旁聽者，總計有150余人，可謂規(guī)?？涨?。會議共收到與會學(xué)術(shù)論文84篇，分別就“土司學(xué)的理論與方法”“中國土司的歷史與文化”“永順老司城土司遺址與土司歷史文化”等問題做了深入細致的探討。本次學(xué)術(shù)盛會共分兩個階段進行。第一階段 (包括開幕式和小組討論前半段）在吉首大學(xué)進行，第二階段 (包括小組討論后半段和閉幕式）移至永順縣舉行。會議期間，與會專家、學(xué)者對被稱為中國十大考古新發(fā)現(xiàn)的國家考古遺址公園——永順老司城做了專門的學(xué)術(shù)考察，近距離地感受土司遺址的巨大魅力。在閉幕式上，達成了兩個重要議項：其一是由中國社會科學(xué)院歷史研究所李世愉研究員宣布中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會籌委會正式成立;其二是宣布第二屆中國土司制度與土司文化學(xué)術(shù)研討會于2012年在云南昆明召開，由云南師范大學(xué)具體承辦。本次研討會的論文集——《土司研究新論——多重視野下的土司制度與民族文化》[3]于2014年4月由民族出版社出版發(fā)行。

(四）第二屆“中國土司制度與邊疆社會國際學(xué)術(shù)研討會”

2012年9月29-10月3日在云南師范大學(xué)和景東彝族自治縣召開。本次會議由云南師范大學(xué)與景東彝族自治縣人民政府共同舉辦，旨在進一步切磋和交流中國土司制度研究的新進展，推動中國土司制度研究向縱深發(fā)展。大會組委會為此向研討會提交了“構(gòu)建土司學(xué)的理論與方法研究”“土司制度與改土歸流研究”“土司制度與土司文化研究”“土司制度與邊疆社會研究”及“其他相關(guān)問題研究”等5個參考議題。來自日本、韓國和海峽兩岸包括部分高校、科研院 (所）和文化管理部門在內(nèi)的40多家單位的100余名學(xué)者參加了本次學(xué)術(shù)盛會，并向大會提交了80余篇學(xué)術(shù)論文。本次研討會共分兩個階段進行。第一階段 (包括開幕式和小組討論上半段）在云南師范大學(xué)舉行，第二階段 (包括小組討論下半段和閉幕式）在景東彝族自治縣舉行。與會學(xué)者緊緊圍繞“土司制度相關(guān)理論、研究方法及構(gòu)建土司學(xué)”“土司制度與改土歸流”“土司制度與邊疆治理、邊疆社會發(fā)展”等相關(guān)問題展開了熱烈的討論，同時專門觀看了《景東傣族陶氏土司墓發(fā)掘情況》專題片，實地考察了景東文廟、景東傣族陶氏土司墓出土文物和留存碑刻等。在閉幕式上，由中華炎黃文化研究會常務(wù)副會長、北京大學(xué)歷史文化研究所所長張希清教授確認中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會籌委會正式成立，并通報相關(guān)申報手續(xù)報批情況，同時確認景東彝族自治縣為“中國土司文化研究基地”，確定第三屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”于2013年在重慶涪陵舉行，由長江師范學(xué)院具體承辦。本次研討會的論文集——《土司制度與邊疆社會》[4]于2014年8月由岳麓書社出版發(fā)行。

(五）第三屆“中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會”

2013年10月18-21日在長江師范學(xué)院和石柱土家族自治縣召開。本次研討會由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心、長江師范學(xué)院和石柱土家族自治縣人民政府共同主辦，旨在推進學(xué)界對中國土司制度與土司文化及秦良玉的深入研究。大會組委會為此擬定了“土司學(xué)的理論構(gòu)建與方法研究”“中國土司制度與改土歸流研究”“中國土司制度與土司文化研究”“秦良玉研究”“重慶土家族土司文化研究”“中國土司制度其他相關(guān)問題研究”等6個議題。計有130多名國內(nèi)外專家、學(xué)者參加了本次研討會，與會學(xué)者分別來自中國、韓國，中國學(xué)者來自臺灣、香港、北京等地，涵蓋60多家單位，共向大會提交了113篇會議論文。本次研討會共分兩個階段進行。第一階段 (包括開幕式和小組討論前半段）在長江師范學(xué)院舉行，第二階段在石柱土家族自治縣舉行。會議期間，與會學(xué)者著重圍繞上述參考議題開展廣泛研討和交流，并實地考察了三教寺·秦良玉陵園和萬壽山下的萬壽古寨風(fēng)情園。本次研討會不僅論文成果豐碩，而且對未來的中國土司制度與土司文化研究也達成了一定的共識，同時確認第四屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”于2014年在廣西壯族自治區(qū)來賓市忻城縣召開。本次研討會的論文集——《中國土司制度與土司文化暨秦良玉研究》[5]于2015年1月由寧夏人民出版社出版發(fā)行。

(六）第四屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”

2014年8月20-22日在廣西壯族自治區(qū)來賓市忻城縣召開。本次研討會由中國社會科學(xué)院歷史研究所主辦，由廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院、河池學(xué)院、柳州師范高等?？茖W(xué)校、來賓市文化新聞出版局和忻城縣人民政府共同承辦。來自日本、韓國和海峽兩岸部分高等院校、科研院 (所）及文化管理部門計30多家單位的近170名專家、學(xué)者應(yīng)邀出席了會議，其規(guī)模之大、檔次之高，堪稱空前。這是中國“土司遺址”提交申報世界文化遺產(chǎn)獲批之前召開的最后一次中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會，旨在進一步推動和深化中國土司制度與土司文化研究的同時，也為2015年的中國土司遺址“申遺”活動進行必要的學(xué)術(shù)準備，其意義堪稱重大。大會組委會為此擬定了“土司學(xué)的理論構(gòu)建與方法研究”“有關(guān)土司制度的研究”“有關(guān)土司文化的研究”“有關(guān)土司遺址申遺的論述”“有關(guān)廣西及忻城土司的研究”和“其他相關(guān)問題的研究”等6個議題。本次研討會總共收到會議論文120多篇。與會專家、學(xué)者著重圍繞上述議題就中國土司制度與土司文化研究、中國土司遺址“申遺”工作等問題廣泛開展交流與研討，不僅對中國土司制度與土司文化研究現(xiàn)狀、存在問題及未來發(fā)展進行評估和展望，而且對中國土司遺址“申遺”問題達成了廣泛的共識。會議期間，與會專家、學(xué)者還專門實地考察了忻城莫土司衙署建筑群，出席了忻城作為“中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會研究基地”的揭牌儀式。本次研討會的一個重要成果就是，宣告經(jīng)過申報籌備近3年時間的中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會正式獲批成立，同時宣布首屆土司文化專業(yè)委員會理事會組成人員名單。中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會的正式成立，對推動中國土司制度與土司文化研究以及中國土司遺產(chǎn)保護與利用無疑具有十分重要的意義。在閉幕式上，最終確定第五屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”于2015年在貴州遵義召開，由遵義師范學(xué)院具體承辦。

(七）第五屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”

2015年7月31-8月1日在貴州省遵義師范學(xué)院召開。本次研討會由中國社會科學(xué)院歷史研究所、貴州省文物局、遵義師范學(xué)院、遵義市匯川區(qū)人民政府、中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會共同主辦，由遵義海龍囤文化遺產(chǎn)管理局、遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院承辦。這是在湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍囤遺址等中國土司遺址成功申報世界文化遺產(chǎn)之后首次召開的中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會，是在中國土司制度與土司文化研究更加深入的時代背景下召開的一次規(guī)格、質(zhì)量、水平均屬上乘的學(xué)術(shù)會議。大會組委員為此擬定了“土司學(xué)理論構(gòu)建與方法的探討”“土司制度與區(qū)域治理的研究”“播州土司研究”和“土司文化與土司遺址申遺等相關(guān)專題研究”等4個研究議題，供與會專家、學(xué)者集中研討。來自中國、韓國等國內(nèi)外部分高校、研究機構(gòu)和文化管理部門等近30家單位的130余名專家、學(xué)者應(yīng)邀出席了本次研討會，提交會議論文近百篇。與會專家、學(xué)者著重圍繞會議議題，分成“土司學(xué)理論構(gòu)建與方法的探討”“土司制度與古代國家認同研究”“播州土司歷史與文化價值”“土司文化與土司申遺”等4個主題進行分組討論。會議期間，與會專家、學(xué)者還對海龍囤土司遺址做了專門考察，就成功申報世界文化遺產(chǎn)后中國土司遺址的保護與利用問題進行研討和交流，并達成了一定的共識。在閉幕式上，擬定第六屆“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”于2016年在四川成都召開，由西南民族大學(xué)具體承辦。后因故改由中國文物學(xué)會、中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會、湖南省文物局、吉首大學(xué)主辦，永順縣人民政府承辦，于2016年10月21-24日在湖南永順召開。

三、年會視角下中國土司制度與土司文化研究的多元性特征

近年來持續(xù)舉辦的7屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會表明，中國土司制度與土司文化研究以及土司遺產(chǎn)保護與利用已經(jīng)成為學(xué)界和政府部門乃至社會各界關(guān)注的熱點。通過對近年來持續(xù)舉辦的7屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的系統(tǒng)梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管每屆研討會的議題略有不同，各有側(cè)重，但主要還是圍繞中國土司制度與土司文化研究以及土司遺產(chǎn)保護與利用兩大主題進行的。作為歷屆研討會的親歷者，透過7屆研討會所折射出的中國土司制度與土司文化研究現(xiàn)況，愚見以為，當(dāng)下中國土司制度與土司文化研究明顯地體現(xiàn)出多元性特征。

第一，土司制度與土司文化具有很強的跨學(xué)科性，成為近年來區(qū)域史與民族史研究中的熱門課題以及國家、社會與學(xué)者關(guān)注的重要領(lǐng)域。從學(xué)科特性上看，土司制度與土司文化研究涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科或領(lǐng)域，具有很強的跨學(xué)科特性。眾所周知，跨學(xué)科研究是當(dāng)代科學(xué)探索的一種新范型，是近年來科學(xué)方法討論的熱點之一?？鐚W(xué)科的目的主要在于，通過超越以往分門別類的研究方式，實現(xiàn)對問題的整合性研究，這已成為傳統(tǒng)學(xué)科或研究領(lǐng)域?qū)で笸黄坪蛣?chuàng)新發(fā)展的主要路徑之一。土司學(xué)界已有共識，當(dāng)下要對中國土司制度與土司文化進行創(chuàng)新性研究，通常會牽扯到上述諸多學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)理論與方法。這些學(xué)科領(lǐng)域的專門知識在土司制度與土司文化研究中不是知識類型的簡單疊加，而是相互交叉、滲透、互補與融合，故其跨學(xué)科的特性異常突出?？陀^地說，土司制度與土司文化研究的跨學(xué)科特點，一方面對我們深入開展中國土司制度與土司文化的專門研究難免會造成一定的困難，這是因為它要求研究者必須全面地了解和充分地掌握多學(xué)科領(lǐng)域的理論與方法;另一方面使學(xué)者對中國土司制度與土司文化的專門研究更具有挑戰(zhàn)性，這是因為，相比較而言，多學(xué)科領(lǐng)域自然會比單一學(xué)科領(lǐng)域留給學(xué)界更多的可以展拓的研究空間，這就要求研究者必須具備較強的科研能力和較高的科研水平。事實確亦如此。近年來，在歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會中，每每吸引了國內(nèi)外眾多高等院校和科研機構(gòu)的諸多專家與學(xué)者前來與會，不僅研究成果逐年劇增，而且與會人員也逐年增多，其學(xué)術(shù)背景往往涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科門類，研究觀點與研究方法在不斷地創(chuàng)新，研究資料在不斷地挖掘，研究領(lǐng)域也在不斷地擴展，從而使中國土司制度與土司文化研究成為近年來區(qū)域史、民族史研究中的一道亮麗的風(fēng)景線，充分彰顯了中國土司制度與土司文化的無限魅力及其研究的跨學(xué)科性特點。不僅如此，從2008-2015年全國哲學(xué)社會科學(xué)基金項目課題指南及立項結(jié)果中涉及中國土司制度與土司文化內(nèi)容的項目來看，計有16項之多。其中，重大項目和重點項目各1項，一般項目6項，青年項目和西部項目各4項。這充分凸顯了國家、社會與學(xué)者對中國土司制度與土司文化這一跨學(xué)科研究領(lǐng)域的關(guān)注與重視。

2008-2015年國家社科基金項目有關(guān)“中國土司制度與土司文化研究”立項項目一覽表

續(xù)前表

第二，土司文化研究與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的耦合與互動日益密切。在當(dāng)今大力提倡文化軟實力與文化遺產(chǎn)保護的新形勢下，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，加強區(qū)域文化研究與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的互動，已成為不少地方開發(fā)與利用本地歷史文化資源的重要路徑。近年來，越來越多的土司文化資源富集區(qū)的各級政府部門不斷解放思想，提高認識，真抓實干，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，積極推動土司文化與本土旅游產(chǎn)業(yè)在更大范圍、更寬領(lǐng)域、更高層次上實現(xiàn)深度融合，充分發(fā)揮土司歷史文化資源在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。從現(xiàn)實情況看，在許多土司歷史文化資源富集區(qū)，不乏依托土司文化發(fā)展地方旅游經(jīng)濟的成功案例。譬如廣西來賓市忻城縣，由于各級政府部門和廣大學(xué)者的關(guān)注與重視，使忻城土司制度與土司文化研究近年來一直處于廣西土司制度與土司文化研究的前列，不僅學(xué)術(shù)研究成果頗豐①在忻城土司研究方面，著作類成果主要有：覃桂清著《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社，1990年；政協(xié)忻城縣文史委員會編《忻城文史資料》（土司專輯），內(nèi)部資料，1991年；政協(xié)忻城縣文史委員會編，韋業(yè)猷編著《忻城土司志》，廣西人民出版社，2005年；藍承恩著《忻城莫氏土司500年》，廣西人民出版社，2006年；黃汝迪、黃雪梅編著《廣西忻城土司詩文選注》，中國廣播電視出版社，2006年。論文類成果主要有：黃雪梅的《“裁流復(fù)土”與莫氏襲官——廣西忻城土司秘史之一》《柳州師專學(xué)報》，2002年1期；黃雪梅的《莫氏襲官與忻城土縣的社會經(jīng)濟——廣西忻城土司秘史之二》《柳州師專學(xué)報》，2002年4期；黃雪梅的《莫氏襲官與忻城土縣的教育文化——廣西忻城土司秘史之三》《柳州師專學(xué)報》，2003年1期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝的《民俗旅游區(qū)旅游資源淺析——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之一》《桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2003年2期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝的《民俗旅游區(qū)開發(fā)模式初探——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之二》《桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2003年4期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝的《試論民俗旅游區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之三》《桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2003年6期；李軍、潘峰、彭青的《保護歷史街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的理性探索——以廣西忻城縣莫土司衙署及周邊街區(qū)保護規(guī)劃為例》《武漢大學(xué)學(xué)報（工學(xué)版）》，2004年2期；駱昭平、莫山洪的《從〈教士條規(guī)〉看廣西忻城土司官族的教育思想》《廣西社會科學(xué)》，2007年5期；馬藝芳的《忻城土司歷史文化旅游資源開發(fā)利用與營銷策劃》《信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2003年5期。，而且有效地實現(xiàn)了土司文化與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動。一年一度的忻城縣“三節(jié)一會”(土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)及商貿(mào)洽談會）便是極好的范例?！叭?jié)一會”以土司文化研究為切入點，將挖掘土司歷史文化資源、打造特色文化品牌和特色旅游相結(jié)合，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，兩者相映成趣，相得益彰。再如云南省普洱市景東彝族自治縣，在2012年10月舉辦的“首屆景東國際無量山狂歡節(jié)”活動中，其活動內(nèi)容主要包括“景東縣高原特色農(nóng)產(chǎn)品博覽會”“無量山翻越挑戰(zhàn)賽”“黑冠長臂猿國際學(xué)術(shù)研討會”“第二屆中國土司制度與邊疆社會國際學(xué)術(shù)研討會”“民族服飾及歌舞展演賽”“招商引資項目簽約儀式”等。其中，土司制度“國際學(xué)術(shù)研討會”成為整個狂歡節(jié)的重頭戲之一。景東縣委、縣人民政府通過參與舉辦“第二屆中國土司制度與邊疆社會國際學(xué)術(shù)研討會”，旨在藉此搭建高品位的學(xué)術(shù)文化交流平臺，進一步挖掘景東歷史文化資源，深入弘揚景東傣族土司的忠君愛國思想，大力開展文化外宣活動，為新時期景東經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展注入文化活力。所有這些，堪稱有效開展土司制度與土司文化研究、合理開發(fā)與利用土司歷史文化資源的極好范例。毋庸置疑，文化是旅游的靈魂，也是旅游地發(fā)展的核心要素和動力源泉。土司制度與土司文化研究為地方政府開發(fā)文化旅游提供智力支撐，地方政府借助土司歷史文化資源的發(fā)掘與研究為地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添豐富的文化內(nèi)涵，兩者耦合互動，這已成為近年來土司制度與土司文化研究的一個顯著特征。

第三，土司制度研究推動下的土司文化遺產(chǎn)保護得到前所未有的關(guān)注與重視，并已成為學(xué)界和政府的共同行為。就學(xué)界而言，近年來，土司制度因其豐富的歷史文化內(nèi)涵和巨大的現(xiàn)實借鑒作用而被學(xué)者廣泛關(guān)注、重視與研究，從而成為近年來區(qū)域史、民族史研究中的一大熱門。就政府部門而言，現(xiàn)如今，對文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護與利用已成為全球化時代公共文化事業(yè)的一部分，歷史文化資源的開發(fā)與利用在地方經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用已為各級地方政府所認識。因此，深入研究土司制度的合理內(nèi)核和文化意蘊，最大限度地發(fā)揮土司歷史文化資源促進地方旅游業(yè)乃至經(jīng)濟社會發(fā)展的動力作用，就成為土司歷史文化資源富集區(qū)的重要著力點之一。在大力提倡產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的當(dāng)今，土司制度研究與土司文化資源開發(fā)已成為學(xué)界與社會協(xié)同創(chuàng)新的重要平臺，前后7屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的成功召開，可以說是得益于學(xué)界與地方政府聯(lián)手共辦的結(jié)果，表明土司制度與土司文化研究已成為學(xué)界與政府的共同行為。

同土司制度與土司文化研究相聯(lián)系，土司遺產(chǎn)保護與利用工作得到了前所未有的關(guān)注與重視。眾所周知，土司文化是歷史的產(chǎn)物，土司文化遺產(chǎn)屬于不可再生資源，切實做好土司歷史文化遺產(chǎn)的搶救性發(fā)掘和保護工作，實乃刻不容緩之事情。所幸的是，從歷屆中國土司制度與土司文化研討會所透露的信息來看，各級地方政府部門對土司文化遺產(chǎn)保護與利用工作均能引起足夠的重視且已取得顯著的成效。譬如廣西來賓市忻城縣，為更加有效地保護土司文化遺產(chǎn)，特專門精心編制了《廣西壯族自治區(qū)忻城縣莫土司衙署文物保護規(guī)劃 (2008-2025）》，除對莫土司衙署建筑群進行全面修復(fù)外，還專門設(shè)立了“土司文化陳列館”，用以珍藏各種土司歷史文物，同時還專門拍攝制作了大型紀錄片——《忻城莫氏土司500年》，足見忻城縣委、縣政府對土司歷史文化遺產(chǎn)宣傳、保護與利用工作的高度重視。又如湖南永順縣，其老司城遺址為原永順土司政權(quán)的司治所在。老司城土司制度重要文物溪州銅柱早于1961年即被國務(wù)院確定為第一批全國重點文物保護單位。老司城遺址則于2001年6月被公布為第一批全國重點文物保護單位，2010年10月被列入全國第一批國家考古遺址公園立項名單，2011年6月被國家文物局評為2010年度全國十大考古驚世大發(fā)現(xiàn)。1995-2010年，湖南省文物考古研究所會同湘西自治州文物工作隊、永順縣文物局，先后4次對老司城及外圍遺址進行考古調(diào)查、勘探與發(fā)掘，進一步揭示了老司城的文化內(nèi)涵，為《老司城遺址本體保護維修工程方案》《國家考古遺址公園建設(shè)性詳細規(guī)劃》的編制，進而為申報世界文化遺產(chǎn)提供了科學(xué)的依據(jù)。再如云南省普洱市景東彝族自治縣，據(jù)報道，景東縣博物館就珍藏著舉世無雙的陶府傣族土司墓出土文物4 000多件，為此還專門攝制了《景東傣族陶氏土司墓發(fā)掘情況》專題片，足見景東縣委、縣人民政府對土司文化遺產(chǎn)宣傳、保護與利用工作的高度重視。所有這些，皆屬重視土司歷史文化遺產(chǎn)保護與利用工作的極佳實例。

第四，高等院校成為土司制度與土司文化研究的排頭兵，在推動中國土司制度與土司文化深入研究方面起著舉足輕重的作用。每年一屆的中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會，吸引了不少國內(nèi)高等院校、科研機構(gòu)以及文化管理部門的眾多專家、學(xué)者的參與。其中，高等院校的專家、學(xué)者不僅與會人數(shù)較多，而且學(xué)歷與職稱較高，涉及學(xué)科門類較多，研究成果較為豐碩，當(dāng)之無愧地成為中國土司制度與土司文化研究的排頭兵與生力軍，對推動中國土司制度與土司文化研究的深入開展功不可沒。這與高等院校特有的地位與職能極為相稱。眾所周知，學(xué)術(shù)研究的生命在于創(chuàng)新。高等院校是知識、人才、技術(shù)的集散中心，傳播和創(chuàng)新知識的重要場所，培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才的主要基地，具有較強的科技優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，對地方文化建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步具有巨大的推動作用。高等院校尤其是地方高等院?？蒲辛⒆愕胤剑c地方經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，增強社會服務(wù)功能，既是地方經(jīng)濟社會發(fā)展的外在需要，也是高校自身謀求發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，高等院校應(yīng)揚長避短，主動出擊，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極服務(wù)地方社會，為各級黨委和政府部門提供決策咨詢和智力支持服務(wù)。從現(xiàn)實看，高等院校服務(wù)地方社會的內(nèi)容日漸豐富，形式日趨多樣化，而積極參與土司制度研究與土司文化遺產(chǎn)的保護與利用，便是高等院校為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的重要切入點和有效路徑，也是高等院校發(fā)揮其社會服務(wù)功能的有效載體和重要體現(xiàn)。

第五，土司制度與土司文化研究為海峽兩岸、中外學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流與增進彼此友誼搭建了一個良好的平臺，土司制度與土司文化日漸成為一個國際性的研究課題。2010年在廣西師范大學(xué)召開的“海峽兩岸 ‘土司制度與邊疆社會’學(xué)術(shù)研討會”，首次以土司制度研究為紐帶，為海峽兩岸學(xué)者架起了一座相互切磋學(xué)術(shù)、擴大交流與增進友誼的橋梁。自此以后，歷屆中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會均有中國臺灣、香港學(xué)者參加，還有日本、韓國等外國學(xué)者應(yīng)邀出席。事實證明，海峽兩岸、中外學(xué)者以土司制度與土司文化研究為紐帶聚集到一起，廣泛開展學(xué)術(shù)研討和交流，不僅進一步密切了彼此之間的聯(lián)系，增進了彼此之間的友誼，極大地開拓了研究者的視野，推動了相互的學(xué)術(shù)互動和信息交流，營造了濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍，而且在一定程度上打破了以往中國土司制度與土司文化研究中“各自為政”的封閉隔絕狀態(tài)，激活了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的氣氛，開創(chuàng)了中國土司制度與土司文化研究的新局面，使中國土司制度與土司文化研究超越了國家、地區(qū)和民族的界限，日漸發(fā)展成為一個國際性的研究課題。

四、結(jié)語

在一定程度上可以這樣說，近年來持續(xù)召開的歷屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會實際上就是一部斷代的中國土司制度學(xué)術(shù)史。隨著近年來7屆中國土司制度與土司文化國內(nèi) (際）學(xué)術(shù)研討會的不間斷召開，各地土司歷史文化資源的保護、開發(fā)與利用力度也在不斷加大，這一方面彰顯了中國土司制度與土司文化課題研究本身獨特的重要價值與現(xiàn)實意義，另一方面也凸顯了眾多高校與科研機構(gòu)的專家、學(xué)者以及地方各級政府部門對土司制度研究與土司文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)與利用工作的空前重視。因緣于高等院校、科研機構(gòu)與地方各級政府部門的雙向互動，使歷屆中國土司制度與土司文化學(xué)術(shù)研討會的召開，不僅極大地推動了中國土司制度與土司文化研究的深入以及土司遺產(chǎn)保護、開發(fā)與利用工作的開展，使之成為近年來區(qū)域史、民族史及文化遺產(chǎn)保護研究中的一個新的學(xué)術(shù)增長點，而且為高等院校和科研機構(gòu)服務(wù)地方社會以及海峽兩岸、國內(nèi)外學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流搭建了一個良好的平臺，故其作用與意義實不可低估。

現(xiàn)如今，中國土司制度與土司文化研究正迎來十分難得的大好時機。2015年7月4日，在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)大會上，湖南永順老司城遺址、湖北咸豐唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍囤遺址3處“土司遺址”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這對中國土司制度研究與土司文化遺產(chǎn)保護及利用無疑起到了極大的推動作用。因此，中國土司制度與土司文化研究應(yīng)迎勢而上，開闊新視野，拓寬新領(lǐng)域，挖掘新史料，運用新方法，在原有的基礎(chǔ)上不斷拓展和深入，多出成果，出好成果，以便能更好地滿足地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展提供新的經(jīng)濟增長點和文化驅(qū)動力，同時也為保護和傳承優(yōu)秀民族文化做出更大的貢獻。只要我們嚴格遵循唯物辯證法的科學(xué)精神，本著批判繼承的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”，在黨和國家大力提倡“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮”的今天，沉淀了近千年的中國土司制度與土司文化一定是大有可為的!

[1]余嘉華.雪山文脈傳千古——兼談土司文化評價的幾個問題[J].民族藝術(shù)研究，1996（2）.

[2]曾艷.土司文化探究——全國土司文化研討會論文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[3]游俊.土司研究新論——多重視野下的土司制度與民族文化[M].北京：民族出版社，2014.

[4]張瑜，鄒建達，李春榮.土司制度與邊疆社會[M].長沙：岳麓書社，2014.

[5]李良品，等.中國土司制度與土司文化暨秦良玉研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2015.

[責(zé)任編輯：曾 超]

K207

A

1674-3652(2017）01-0001-08

2016-10-27

2016年度國家社科基金西部項目“國家治理視角下明清時期壯族地區(qū)的開發(fā)與改土歸流研究”（16XZS024）。

藍武，男（壯族），廣西南寧人。博士，教授。主要從事古籍整理與研究、嶺南歷史文化、西南邊疆民族歷史地理、民族文化遺產(chǎn)保護與利用研究。