川端康成作品中的日本美初探

趙潔

摘 要：日本美作為東方美的重要組成部分，具有深厚的魅力。而享譽(yù)世界的日本作家川端康成不僅自覺(jué)踐行日本美的創(chuàng)作傳統(tǒng)，還探索出一種代表日本現(xiàn)代美的創(chuàng)作風(fēng)格，在豐富日本美的內(nèi)涵的同時(shí)更將其推向又一巔峰。本文以“日本美”為切入點(diǎn)，從“物哀書寫人物命運(yùn)”“人性即美的女性刻畫”“日本民俗美的隱喻”“民族性格的矛盾展現(xiàn)”四個(gè)方面展開(kāi)對(duì)川端康成作品的探析，以期得到更多美的啟示。

關(guān)鍵詞：物哀 民俗美 女性美 矛盾性 川端康成

自古以來(lái)日本就以其獨(dú)特的審美文化享譽(yù)東方，乃至世界。在日本美的溫潤(rùn)滋養(yǎng)下，許多作家探索出了具有“日本風(fēng)味”的創(chuàng)作道路，川端康成就是十分明顯的一例。自其于1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，他的作品就被作為研究日本美的良好范本。而除了作品本身，川端康成在作品中傳達(dá)出的美學(xué)理念以及濃厚的日本風(fēng)俗氣息，更令人向往。

一、物哀書寫人物命運(yùn)

“物哀”這一概念作為日本古典美的傳統(tǒng)美學(xué)范疇，以其古老而固化的創(chuàng)作范式深深影響了日本文學(xué)的發(fā)展。在日本文學(xué)史中，和歌、俳句、物語(yǔ)、隨筆乃至小說(shuō)，無(wú)一不體現(xiàn)“物哀”的文藝?yán)砟?。但“物哀”并非天生就有，其?lái)源于早期在歌謠和神話中出現(xiàn)的“哀”。從辭源角度分析，漢語(yǔ)傳入日本后，“哀”字被借用來(lái)表達(dá)“唉、啊、呀”等呼嘆語(yǔ)氣。而自《萬(wàn)葉集》之后，“哀”不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)氣詞，它偏向于個(gè)人的感動(dòng)以及對(duì)情感的詠嘆。這一內(nèi)涵的豐富與演進(jìn)也標(biāo)志了“哀”的關(guān)注視角由感受的“瞬間性”轉(zhuǎn)為了情感的寫實(shí)性，此時(shí)“哀”審美理念初步成型?！对词衔镎Z(yǔ)》后，“哀”的內(nèi)涵得到了極大的豐富與發(fā)展。經(jīng)該時(shí)期國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)的提煉與升華，“物哀”的概念正式形成并具有了一定的理論高度。？譺“物哀”之中，“物”是客體存在，“哀”是主體體察客體的心境結(jié)果。這心境不止哀感本身，還包括感動(dòng)、調(diào)和、優(yōu)美、情趣這幾種狀態(tài)，具有同情、憐憫、頌嘆、贊美等含義。簡(jiǎn)而言之，“觀察萬(wàn)物，體察物美，以內(nèi)心觸動(dòng)與物相融為一的審美活動(dòng)”便是“物哀”。由此可見(jiàn)，“物哀”的形成正暗示著人們體察萬(wàn)物的審美情趣及書面化表達(dá)的成熟，以及人們領(lǐng)悟力的細(xì)膩程度。

近代研究中，我國(guó)學(xué)者葉渭渠先生將“物哀”分為三個(gè)層次：其一為對(duì)人的感動(dòng)，突出對(duì)男女戀情的哀感；其二為對(duì)人生的感動(dòng)，突出人心對(duì)百態(tài)世相的詠嘆；其三是對(duì)自然美的感動(dòng)，以幽玄風(fēng)雅的筆法寫人物命運(yùn)。不難看出，這三個(gè)層次恰好對(duì)應(yīng)在了受“物哀”觀念影響至深的川端康成的創(chuàng)作實(shí)踐上。正如長(zhǎng)谷川泉所言：“《源氏物語(yǔ)》是決定川端康成文學(xué)生命的重要因素?！蹦敲磻{借《源氏物語(yǔ)》對(duì)川端康成文學(xué)生命的浸潤(rùn)，以物哀書寫人物風(fēng)雅空寂的命運(yùn)，營(yíng)造幽玄美感，從而細(xì)膩超然地刻畫人物心理，傳達(dá)作者對(duì)繽紛世相的思索，似乎也就成了一種必然的趨勢(shì)。

《雪國(guó)》中，島村在列車途中偶遇葉子，冰天雪地的自然風(fēng)物使人對(duì)葉子有種晶瑩剔透的想象。而后當(dāng)島村發(fā)現(xiàn)了葉子的安靜純潔和純良心靈時(shí)，對(duì)她的喜歡漸次過(guò)渡為默然的愛(ài)。以常理布局，二者應(yīng)在一起，但結(jié)局卻令人唏噓——葉子在熊熊大火中縱身躍入火海，只留島村無(wú)盡悲嘆。此處盡可體現(xiàn)男女戀情的哀感。而葉子的死，作者將其喻之為“非現(xiàn)實(shí)世界的幻影”，毫無(wú)陰森恐怖卻含靜謐幽玄之感。仿佛她的歸宿正是清雅的歸寂。這便透露出川端康成對(duì)人生世相的思索，葉子是脆弱的美，抓不住也留不得，只有在消失的悵惘中無(wú)限回味。這不正具有生命的哀感嗎？從另一角度看葉子的離去，還可窺見(jiàn)作者對(duì)古典美的永恒向往，以及其對(duì)禪宗中虛無(wú)觀念的推崇。雪國(guó)的故事于此戛然而止，葉子這位美人便也永恒長(zhǎng)存在那個(gè)世界。

《伊豆的舞女》亦是如此。川島在前往伊豆的旅行中巧遇舞娘熏子，并逐漸為其純潔所心動(dòng)。短暫的交往過(guò)后，二人互生真情，但又深知對(duì)方只是過(guò)客，因此川島在深深的遺憾與落寞中結(jié)束了這段旅行。歸行舟中，再憶熏子，不禁淚流滿面，悲傷難以自持。男女戀情的哀感又盡顯無(wú)疑。似乎在川端康成的筆下極少有美滿結(jié)局的愛(ài)情。當(dāng)然，這也與他早年情感經(jīng)歷的失敗有關(guān)。作者將自己早年的感傷、失望與落寞都賦予了川島。其次，伊豆的景色極美，也易營(yíng)造幽玄清寂的氛圍，使人觸景動(dòng)情。川島對(duì)熏子的愛(ài)意愈發(fā)濃烈，但隨著時(shí)間的推移與景色的交替，山川大海都蒙上一層感傷的色彩，分別之期亦在靠近。風(fēng)雅萬(wàn)物下川島的心緒實(shí)在復(fù)雜，百感交集也只剩悲切慨嘆。愛(ài)情的失敗影射在自然之景中，“物哀”之美得到了極大的體現(xiàn)。

“物哀”這一美學(xué)理念賦予了川端康城的作品更豐富的意涵。除了上文述及外，還對(duì)下文所涉及的“女性刻畫”“民俗刻畫”“矛盾刻畫”均有影響。

二、人性即美的女性刻畫

在川端康成筆下最具日本美的，當(dāng)屬個(gè)性鮮活又不失風(fēng)韻的女性群像?！堆﹪?guó)》中的駒子和葉子，《伊豆的舞女》中的熏子，或是《古都》里的千重子和苗子，還有《千只鶴》里的太田夫人和文子，再或是《睡美人》中出現(xiàn)的各式熟睡的美少女，這些女性各有氣質(zhì)——駒子柔媚，葉子清麗，熏子純美，千重子文雅，苗子善良，太田夫人風(fēng)情萬(wàn)種，而文子聰慧，但她們無(wú)一例外均具有日本女人獨(dú)特的纖雅陰柔之美。同時(shí)，川端康成為避免人物設(shè)計(jì)的扁平化，相應(yīng)地設(shè)置了許多反面角色。如《千只鶴》中的近子和《睡美人》中的老女人。近子常懷嫉妒之心，不知廉恥而內(nèi)心隱惡，三番五次破壞文子一家，最終得知文子家破人亡時(shí)仍心硬如石，令人生厭。《睡美人》中的老女人則是另一種“反面派”——她招募各色少女，以不知其量的安眠藥將她們推之于老年人的床榻之上。當(dāng)“黑姑娘”死去時(shí)，老女人則顯出令人訝異的冷漠與冰涼?！耙暼嗣绮萁妗钡慕?jīng)營(yíng)心態(tài)使其鄙陋無(wú)處可藏。她們的存在有反襯之意，使我們看到善良女性的本真美，進(jìn)一步思索日本女性所具有的純?nèi)粴赓|(zhì)。

縱觀川端康成筆下的女性群像，除了被不同女性氣質(zhì)體現(xiàn)的張力打動(dòng)，還為張力背后的人性美所感動(dòng)。這些女性都洋溢著健康的活力，具有深刻的美感?！堆﹪?guó)》中駒子為了給丈夫治病，甘做一名藝伎。她雖然生活在底層，卻堅(jiān)持以學(xué)習(xí)歌謠、棋藝的方式來(lái)繼續(xù)對(duì)生的希望與對(duì)美的追求，以溫柔細(xì)膩之心、外柔內(nèi)剛之美打動(dòng)人心。《古都》中的千重子自幼禮貌矜持，有一種渾然天成的純凈美感。苗子是其孿生妹妹，生活艱苦卻內(nèi)心稚淳，除了與千重子的美貌相同以外，她還多了一份隱忍與無(wú)私，甘愿為了千重子隱居深山，蘊(yùn)含了自然風(fēng)物賦予她的質(zhì)樸美。但在《千只鶴》和《睡美人》中還有一種只顧病態(tài)的官能享受卻忽視道德倫理的人性美。近子以幾乎瘋狂又陰險(xiǎn)的手段逼死了太田夫人和文子，只為泄內(nèi)心之怨。菊治與其父的情人發(fā)生亂倫之戀，太田夫人死后又移情于其女文子。睡美人客棧則更是變態(tài)官能欲求發(fā)泄的陣地。在虛無(wú)頹廢面前，美的恐怖陰暗隨之襲來(lái)。一系列違背倫理的情感只為人性的欲望得到發(fā)泄，在某些程度上也暗示了日本戰(zhàn)后人性的扭曲，但這顯然不是川端康成關(guān)注的重點(diǎn)。為了追求美，人性既無(wú)關(guān)善惡，又可以超脫世俗道德，只要獲得快樂(lè)，便是向著美進(jìn)發(fā)。因此，在“人性即美”的審美態(tài)度面前，各色女性都是日本美的具體體現(xiàn)。

三、日本民俗美的隱喻

川端康成堅(jiān)守日本文化傳統(tǒng)，其作品中自覺(jué)地出現(xiàn)了許多文化符號(hào)，如“和服”“腰帶”“櫻花”“杉樹(shù)”“彩陶”“茶道”“花道”“節(jié)日”等。這些文化符號(hào)直接或間接地賦予了人物深層意蘊(yùn)，豐滿了人物形象的同時(shí)將日本民俗擬人化，更具鮮活之感，可謂一舉兩得。以民俗文化做載體隱喻人物命運(yùn)發(fā)展，則更集中地體現(xiàn)了日本民俗美的精魂。

在《古都》中，開(kāi)篇提及并生的紫花地丁隱喻著孿生姐妹。而后姐妹的相遇及相認(rèn)，在作者的妙筆下，則以廟會(huì)這一民俗為契機(jī)，令我們真切感受到溫情的人間煙火。更巧妙的是，秀男與兩姐妹的愛(ài)情通過(guò)腰帶曲折展開(kāi)。秀男對(duì)千重子的愛(ài)通過(guò)一條繡滿杉樹(shù)的腰帶轉(zhuǎn)化為對(duì)苗子的愛(ài)。此時(shí)腰帶不僅是民俗，還是連接人物關(guān)系的重要紐帶，更是推進(jìn)人物感情升華的必要介質(zhì)。千重子之父注重和服傳承，在書中和服類型也隱喻著人的性格。千重子喜歡素凈的和服，注重設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，恰適合她安靜沉穩(wěn)的性格，不虛美、不張狂。日本“花道”在書中也有體現(xiàn)。日本人將櫻花作為自己的靈魂象征，追求其所蘊(yùn)含的純潔素凈之美，杉樹(shù)也是日本美的代表風(fēng)物，幽寂質(zhì)樸。作者選取這二者作為兩姐妹的暗喻，眼光獨(dú)到，更為精妙地體現(xiàn)了二人或素雅或質(zhì)樸的氣質(zhì)——千重子具有櫻花的哀婉素美，儼然自成櫻花的化身；樸素?zé)o私的苗子則具有杉樹(shù)般的靈魂。讀《古都》，仿佛身臨其境，一面是櫻花的哀婉和杉樹(shù)的幽寂，一面是廟會(huì)的熱鬧和繁華，使人頓感日本美的繽紛。作者在一幅幅民俗畫卷中推進(jìn)故事，毫無(wú)生澀之感，反添幾許日本美的質(zhì)感。

在《千只鶴》中，太田夫人本身是菊治父親的情人，卻與菊治有不潔之私，菊治在太田夫人死后移情其女文子。這是多么違反倫理道德的事情，但是為了人性欲求的合理化伸張，作者利用彩陶、茶道的民俗升華了人物靈魂，顯得不那么齷齪。父親與太田夫人所用陶器幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)擺在了自己和文子面前，像不見(jiàn)光的愛(ài)情，這是多么滑稽諷刺的事情！紅黑釉的志野陶瓷碗，見(jiàn)證過(guò)多少傳奇與悲涼，卻又兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)回到菊治那里，看著那彩陶，“菊治竟覺(jué)得自己得到了凈化與寬恕”。通過(guò)物來(lái)寬恕人，這是多么大的力量，文化對(duì)人是何其包容！這些見(jiàn)證著人物命運(yùn)發(fā)展的器物擁有一種文化傳承的使命感與莊重神秘的純凈感，不僅凈化人的心靈，還隱喻人的命運(yùn)。文子失蹤之前，親手砸碎陶碗，隱喻了不久后她自己的消失。茶道是菊治父親一生的心愛(ài)藝術(shù)，但菊治父親的離去和茶道的衰落使人頓生無(wú)奈與悲涼之感。傳統(tǒng)文藝的衰微隱喻了美的堅(jiān)持在人性欲望面前越發(fā)渺小，于是古色古香的茶室成了罪惡靈魂的舞臺(tái)。這些傳統(tǒng)而古典的文化符號(hào)加強(qiáng)了作品的民族獨(dú)特性，也構(gòu)成了人物命運(yùn)的隱喻，在作品表現(xiàn)日本美的方面有不可忽視的作用。

四、民族性格的矛盾展現(xiàn)

眾所周知，日本民族性格的矛盾性使其藝術(shù)也呈現(xiàn)這種色彩。著名畫家東山魁夷就曾坦言，日本人的性格具有矛盾性，正如自己的名字，“東山”和“魁夷”不正是一面溫和一面凌厲的綜合嗎？美國(guó)作家魯斯·本尼迪克特也在《菊花與軍刀》中深刻分析了日本民族的矛盾性。川端康成的創(chuàng)作深深植根于日本民族與文化，他的筆尖自然也充滿了矛盾性。而且他自幼失去雙親，少年時(shí)又與相依為命的祖父分離，愛(ài)情之路不順，這些生活經(jīng)歷造成了他敏感孤獨(dú)的性格。綜合共性的文化因素與個(gè)性的生活經(jīng)歷，不難理解他的矛盾性。且看他筆下很少有愛(ài)情完滿或生活幸福的人物便可得知：文子的失蹤和太田夫人的慘死令人唏噓，川島與熏子的分別使人遺憾，島村目睹葉子的離去使人嘆惋，苗子為了千重子的幸福深居山林，使人憐惜……這些人物的命運(yùn)或多或少有著不完滿——想要追求愛(ài)卻終得不到愛(ài)，曾經(jīng)歷過(guò)美卻永遠(yuǎn)在緬懷美。這便是其寫作的矛盾之一。其二，獨(dú)特的早年經(jīng)歷使他心中始終有著很深的人道主義追求。他關(guān)注底層小人物的命運(yùn)，善于抓住美好而溫馨的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，使讀者也被世相熱情所感染。他所關(guān)注的舞女、藝伎、窮人家的孩子都有著充實(shí)的生活和純潔美好的靈魂，這些人活出了自己的滋味。但是作者并不奢求這種人間溫情，他獨(dú)好空玄幽寂的結(jié)局，仿佛看透了櫻花由燦爛至枯寂的瞬間，人間繁華與繽紛世相并未使他留戀，這一切不過(guò)是云煙虛無(wú)。他的筆下，生的絢爛與死的清寂相對(duì)出現(xiàn)，這便是其寫作的矛盾性之二。葉子的美麗以死來(lái)永存，文子的失蹤使菊治悵惘，千重子并未與苗子永聚，川島也只有在回憶中留戀熏子。曾經(jīng)的美好絢爛哪個(gè)能永存呢？他的“禪宗”思想使他崇尚虛無(wú)，葉子、文子都未曾停下她們離開(kāi)的腳步。或許川端康成認(rèn)為永恒的美即“虛無(wú)”，終不可得。所以在生命的尾聲，他選擇自殺，結(jié)束了自己矛盾又美麗的一生，也留給世人世相一個(gè)空寂的結(jié)局。我們無(wú)法使美常駐，只能緬懷美的過(guò)往。

川端康成追求美的方法與審美的理念也體現(xiàn)了他性格中的矛盾性。作為新感覺(jué)派的代表人物，他一面推崇“精神至上”，追求柏拉圖式的“精神戀愛(ài)”——川島雖然喜歡熏子卻未與她在一起，島村欣賞葉子卻沒(méi)有得到她；一面又耽于病態(tài)的官能享受，超脫倫理道德約束——江口老人同四個(gè)年輕女孩睡覺(jué)，他不占有她們，但只是欣賞著女孩年輕的胴體，得到人性的放蕩與欲望的伸張，他就頓覺(jué)滿足……很難想象，作者關(guān)于愛(ài)與美的境界追求竟有如此大的反差。這是審美與審丑的不同，也是其寫作的矛盾性之三。有人批評(píng)川端康成，這是其老年的頹廢空虛與扭曲的欲望追求造成了這種矛盾性。但無(wú)論因?yàn)槭裁矗ǘ丝党傻拿軇?chuàng)作使我們更加直觀地進(jìn)入了他獨(dú)特的內(nèi)心世界與審美領(lǐng)域，這是不可復(fù)制的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與成功！

五、結(jié)語(yǔ)

川端康成的作品至今還洋溢著無(wú)法言喻的日本美、東方美。無(wú)論前人從哪個(gè)視角去詮釋川端康成及其創(chuàng)作，我想都是不全面的。本文在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合他愈讀愈發(fā)口齒留香的散文以及小說(shuō)，從“物哀與人物命運(yùn)”“人性與女性刻畫”“日本民俗美”“矛盾性書寫”四個(gè)方面對(duì)川端康成的創(chuàng)作進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理和概括。在品味“川端康成式”的日本美的同時(shí)，我始終覺(jué)得，川端先生還在，那種永恒的美還在。一切都未離我們遠(yuǎn)去。

② 葉渭渠：《日本文化史》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第137頁(yè)，第137頁(yè)。

楊波：《論日本文學(xué)中的“物哀”》，《雙語(yǔ)學(xué)習(xí)》，2007年第9期，第192頁(yè)。

葉渭渠：《日本古代思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第143頁(yè)。

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基金項(xiàng)目：本文系廣州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題（2013A002）成果之一；廣東省“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)用與實(shí)踐能力培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”成果之一

作 者：趙 潔，廣州大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)在讀本科生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com