繽紛的色彩文化

許琪

摘 要：象征是作家比較常用的一種寫(xiě)作手法，而拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》與西藏著名新小說(shuō)家金志國(guó)的作品《獨(dú)屋》這兩部作品，都不約而同地貫穿了顏色象征的手法；同時(shí)，色彩文化在跨文化交流中所表達(dá)的象征意義也是不同的。因而，本文試圖從顏色象征的角度入手，嘗試就拉美與西藏文化中的顏色象征作一些對(duì)比和探討，并進(jìn)一步分析、探究?jī)蓚€(gè)民族獨(dú)特的歷史文化特征。

關(guān)鍵詞：馬爾克斯 《百年孤獨(dú)》 金志國(guó) 《獨(dú)屋》 顏色象征

象征主義是19世紀(jì)末在法國(guó)興起的一種重要文學(xué)思潮和流派，波德萊爾作為象征主義文學(xué)的作家代表，除了對(duì)象征主義流派的基本內(nèi)涵表達(dá)認(rèn)同之外，還特別提出了顏色、輪廓、聲音、香味等都可以通過(guò)作者的想象力使其具有豐富的象征含義。他認(rèn)為“色彩可以增強(qiáng)作品的含義，也可以用來(lái)塑造人物的性格，解釋作品中人物的行為，表達(dá)作者本人的情感”。

相應(yīng)的，在西藏文化里也存在顏色象征，并且在發(fā)展中大致形成了兩種基本的意義類(lèi)型：一種是顏色的物化，即將顏色的象征意義依附在物品上；另一種是顏色的人格化與神格化，即將顏色的象征意義與社會(huì)的宗教、倫理、道德、價(jià)值判斷等聯(lián)系在一起。顏色所表達(dá)的象征意義不同，取決于這兩者之間的地理位置、自然環(huán)境、歷史文化以及審美心理有密切的關(guān)系。下面就以《百年孤獨(dú)》與《獨(dú)屋》這兩部小說(shuō)為例，進(jìn)行具體分析。

一、魔幻的顏色象征

兩部小說(shuō)比較典型的特色之一便是顏色象征的運(yùn)用。金志國(guó)的《獨(dú)屋》和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都成功地運(yùn)用了顏色象征手法，充分發(fā)揮想象力，將顏色象征的審美意蘊(yùn)融合在作品當(dāng)中。

榮獲1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《百年孤獨(dú)》，除了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的巨大成功之外，其作品濃郁魔幻下的象征色彩更是給讀者留下了難以磨滅的深刻印象。同時(shí)，濃郁的顏色象征在很大程度上也彰顯了小說(shuō)的魔幻色彩。比如貫穿整部作品的黃顏色，《百年孤獨(dú)》是一個(gè)黃色籠罩下的魔幻世界，黃色象征了苦難、腐敗、衰落、死亡等一系列不吉利的兇兆。在黃色籠罩下的魔幻世界里，小說(shuō)描述了哥倫比亞馬孔多布恩蒂亞家族由興建到衰亡的過(guò)程，象征了拉丁美洲的興衰史。

而西藏新小說(shuō)家金志國(guó)的《獨(dú)屋》也同樣運(yùn)用了獨(dú)特的顏色象征手法來(lái)表現(xiàn)對(duì)本民族和歷史文化的深刻反思，以及對(duì)生命、時(shí)間的獨(dú)到見(jiàn)解。金志國(guó)的《獨(dú)屋》主要講述了這樣一個(gè)在月色籠罩下的充滿(mǎn)魔幻色彩的故事：“我”作為工作隊(duì)的一員，來(lái)到了西藏一個(gè)偏僻的小村莊旺麥村，認(rèn)識(shí)了新組建的工作隊(duì)里能歌善舞而又感覺(jué)神秘、不尋常的尹瑪。后來(lái)聽(tīng)到工作隊(duì)長(zhǎng)講述村里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的有關(guān)神女的神話(huà)故事，神女的出現(xiàn)給旺麥村及當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)好運(yùn)，使其成為一個(gè)像天堂一樣的地方。后來(lái)旺麥村的一位獵人誤殺了神女，結(jié)果災(zāi)難重新降臨，人們只好再次乞求神女的降臨。神話(huà)故事的講述使我的意識(shí)里把把尹瑪和神女聯(lián)系起來(lái)，引起我的懷疑和思考。小說(shuō)主要通過(guò)神女前世今生來(lái)世的輪回，表達(dá)淳樸善良的藏族人民對(duì)美好生活的渴求。

在《獨(dú)屋》中，顏色仍然是這部小說(shuō)在象征手法上的重點(diǎn)，金志國(guó)在《獨(dú)屋》中描寫(xiě)了象征吉祥的白色的月亮和白色的駿馬；對(duì)黑暗的夜晚以及“黑影”“黑圈”等黑顏色的使用，“整座山村剎那間沉浸在一種迷蒙的似有似無(wú)的氛圍之中，像是懸浮在冷森森的光影里。偶爾幾聲狗吠，仿佛荒野的狼嚎，房舍黑洞洞的窗口像是怪獸的眼睛”，象征了荒僻封閉的藏民族對(duì)未來(lái)民族生存狀態(tài)未知的、不確定的恐懼心理，同時(shí)使周?chē)沫h(huán)境富有一種朦朧神秘的氛圍；而小說(shuō)穿插的一個(gè)神秘的神話(huà)故事，神女踏著七色彩虹直向浩渺的夜空飛馳而去。七色彩虹則象征了藏民族對(duì)幸福與美好的渴求與期盼。作品中眾多顏色象征的使用，也加深了作品的神秘性，突出了小說(shuō)的魔幻色彩，深化了主題。

二、主色調(diào)的選擇

（一）貫穿始終的黃色愈見(jiàn)其濃重

黃色可以說(shuō)是《百年孤獨(dú)》這部小說(shuō)的主色調(diào)，細(xì)數(shù)小說(shuō)中出現(xiàn)的黃色象征符號(hào)包括：黃花雨、小金魚(yú)、黃色小光盤(pán)、黃蝴蝶、黃金、香蕉、黃色火車(chē)等，自始至終，小說(shuō)中黃顏色的使用不是一成不變的，而是有一個(gè)愈見(jiàn)其濃重的顏色變化過(guò)程。比如在小說(shuō)中，由最開(kāi)始的迷戀煉金術(shù)，制作小金魚(yú)，黃色小花的出現(xiàn)以及天空掠過(guò)的黃色小光盤(pán)，到后來(lái)大片黃色香蕉帶來(lái)奴役和天上下起的大片的黃花雨。從一開(kāi)始煉金術(shù)的制作中黃色的出現(xiàn)到最后反復(fù)出現(xiàn)數(shù)量繁多的黃花，這種反映衰亡的顏色隨著小說(shuō)故事的發(fā)展越來(lái)越濃烈，小說(shuō)的悲劇命運(yùn)也越來(lái)越強(qiáng)烈。這些常伴隨著歷史和個(gè)人的黃色，頻繁地暗示著馬孔多的悲劇，黃色的出現(xiàn)便將各種死亡的外在形象和內(nèi)在意蘊(yùn)上統(tǒng)一了起來(lái)，產(chǎn)生一種特殊的效果，同時(shí)也反映了拉美民族的文化歷史。

（二）以黑色反襯白色，凸顯白色的透明

與馬爾克斯《百年孤獨(dú)》不同的是，金志國(guó)《獨(dú)屋》中的顏色象征就比較清淡、透明，在形式上以黑色反襯白色，表現(xiàn)出一種白色與黑色的光影對(duì)比及顏色的有序組合。小說(shuō)中“月亮”的出現(xiàn)頻率極高，作者喜歡用月亮的陰晴圓缺及月光顏色的明暗來(lái)隱喻時(shí)間和事件的發(fā)展。

一方面作者突出了白色，小說(shuō)全篇幾乎都被銀白色的“月光”所覆蓋，比如小說(shuō)寫(xiě)到“月光周身鍍了一層白”“月亮把它濃濃的光華堆在院子里”“月光以無(wú)與倫比的皎燦嘩嘩地瀉下，雪峰、山林和房舍被鋪天蓋地的月光撲打得搖搖晃晃事物”等，極盡鋪陳渲染了清亮潔白的月亮。此外，作者還描寫(xiě)了“銀色的水鏈”，神女騎的“白色的駿馬”以及生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)“白色的短褂”；另一方面，作者在強(qiáng)調(diào)白色的同時(shí)又注重光影對(duì)比下的細(xì)微變換，即突出了神秘的黑色。比如黑夜中月亮的升起、游移，使雪峰變換著形象。山體和房屋的陰暗面發(fā)生交替，被月亮搞得半陰半陽(yáng)的村巷。月光下樹(shù)影形成的黑圈，以及銀白色的水鏈從山腰黑乎乎的林木間向下舞動(dòng)等，都表現(xiàn)了黑色與白色有序的色彩組合。但金志國(guó)選擇的是以白色調(diào)為主，對(duì)黑色調(diào)的描寫(xiě)為輔，只是構(gòu)成一種襯托白色的輔助作用。顏色象征手法的運(yùn)用，一方面是加強(qiáng)了作品深邃的意境美及神秘的色彩，另一方面也更好地揭示了作家的宗教理想，展現(xiàn)了藏民族的心理思維和文化歷史。

三、顏色是人類(lèi)共同的語(yǔ)言之一

顏色是人類(lèi)對(duì)客觀世界的一種感知，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要領(lǐng)域，而與作家個(gè)人無(wú)關(guān)。馬爾克斯和金志國(guó)之所以同樣對(duì)顏色象征感興趣，主要是基于人類(lèi)對(duì)客觀世界的顏色具有的深刻理解與感知。顏色是人們傳播內(nèi)心情感方式的一種，其他便是大家常見(jiàn)的文字和圖像。顏色不同于其他傳達(dá)方式，顏色更加含蓄，更有內(nèi)涵，它表達(dá)或述意時(shí)，抑或是象征的、抑或是暗示的。所以馬爾克斯和金志國(guó)在象征手法的使用上都不約而同地選擇了顏色象征。作家通過(guò)顏色表達(dá)內(nèi)心感受，也通過(guò)顏色表現(xiàn)真實(shí)的大千世界，它不像文字或圖像那么具有語(yǔ)言性，它是抽象的，是可以引發(fā)人類(lèi)聯(lián)想的。正是由于顏色象征所產(chǎn)生的這種聯(lián)想，從而使《百年孤獨(dú)》和《獨(dú)屋》兩部作品具有跳躍性、神秘性，具有豐富的想象力，極富吸引力。

現(xiàn)代抽象派藝術(shù)的奠基人瓦西里·康定斯基指出，“色彩直接影響著精神”。《百年孤獨(dú)》和《獨(dú)屋》這兩部作品都運(yùn)用了顏色象征，表現(xiàn)了兩位作家分別對(duì)拉美民族與藏民族的精神特質(zhì)的再現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵和延伸意義。當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論家姜澄清在《中國(guó)色彩論》中曾提到過(guò)：“據(jù)說(shuō)天、人是相感應(yīng)的，而這色彩，便是感應(yīng)的征兆?！币舱f(shuō)過(guò)：“于是，凡難以言喻，或雖言而難圓成者，便用‘色去隱喻、暗示?！边@些論斷說(shuō)明了顏色在現(xiàn)實(shí)的意義，也說(shuō)明了顏色象征這種抽象的溝通，帶給讀者一個(gè)精彩的世界。顏色的出現(xiàn)和存在，代表了所有人類(lèi)的共同語(yǔ)言，人們通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界，馬爾克斯與金志國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作中都表現(xiàn)了一種對(duì)色彩的喜愛(ài)，表現(xiàn)作家的思想和內(nèi)心世界，通過(guò)色彩來(lái)傳遞情感，所以色彩除了它本身的物質(zhì)屬性，它也同樣擔(dān)負(fù)著人類(lèi)的思想象征。

四、拉美與西藏的色彩文化

顏色象征植根于語(yǔ)言、思維和文化之中，由于社會(huì)環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同使不同的語(yǔ)言、文化中的顏色象征存在差異。西藏文化與拉美文化之間就存在著上述差異，顏色象征的運(yùn)用及效果也隨之變得復(fù)雜。

（一）印第安神話(huà)中的黃色象征

黃色在古老的拉美印第安神話(huà)傳說(shuō)中就是災(zāi)難的象征，所以小說(shuō)中災(zāi)難的發(fā)生總是伴隨著黃色象征符號(hào)的出現(xiàn)。而黃色之所以成為不祥之兆，從象征的民族性和地方性去探討，與拉丁美洲高度發(fā)達(dá)的印第安語(yǔ)神話(huà)傳說(shuō)的深厚土壤有著一定的淵源關(guān)系，文中敘述的哥倫比亞內(nèi)戰(zhàn)、香蕉熱以及大屠殺等都是拉丁美洲的歷史現(xiàn)實(shí)。馬爾克斯立足于拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)和印加文化、瑪雅文化和阿茲泰克文化的影響，使作品既呈現(xiàn)出濃烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息，又表現(xiàn)了魔幻色彩，再現(xiàn)了拉丁美洲的歷史。因而《百年孤獨(dú)》中，顏色象征根源于拉美獨(dú)特而原始的歷史，隱喻了拉丁美洲獨(dú)特而真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）藏傳佛教下的顏色觀念

而對(duì)于金志國(guó)的小說(shuō)《獨(dú)屋》的背后則蘊(yùn)含著藏民族宗教觀念的表達(dá)，因?yàn)椴孛褡遄⒅赝ㄟ^(guò)色彩傳達(dá)其宗教信息。在藏傳佛教象征符號(hào)體系中，顏色象征是一種比較普遍的形式。如五彩經(jīng)幡以藍(lán)白紅黃綠象征天、云、火、地和水；寧瑪派又稱(chēng)紅教、格魯派稱(chēng)黃教、噶舉派稱(chēng)白教等等。藏民族崇尚白色，如白色的雪山、經(jīng)幡、哈達(dá)、瑪尼堆、佛塔等，白色代表純潔、神圣、無(wú)污染、吉祥的寓意。金志國(guó)《獨(dú)屋》中白色的月亮就是藏族人民的傳統(tǒng)意象，許多藏族人取名字叫“達(dá)娃”，就是月亮的意思。金志國(guó)在小說(shuō)中用消極的黑色反襯藏民族所崇尚的白色，表現(xiàn)了信奉藏傳佛教的藏族人民對(duì)善的期盼，代表了古老的藏族人民集體意識(shí)心理積淀下對(duì)未來(lái)的一種美好向往和期盼。色彩在西藏社會(huì)生活中出現(xiàn)頻率很高，已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定和明確的內(nèi)涵，色彩背后所蘊(yùn)含的象征意義從側(cè)面透露出藏民族虔誠(chéng)的宗教信仰和吉祥文化。

總之，不論是馬爾克斯還是金志國(guó)，都運(yùn)用顏色象征為我們建構(gòu)了一個(gè)宏大的藝術(shù)世界，寄托了自己對(duì)本民族甚至是全人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境和未來(lái)命運(yùn)的深切思考。兩者可以在相互交流的過(guò)程中，探索人類(lèi)文化的深層意義，以此促進(jìn)不同文化共同發(fā)展。

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作 者：許 琪，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com