傳統(tǒng)誠(chéng)信創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入大學(xué)生誠(chéng)信教育

高瑛

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730050）

傳統(tǒng)誠(chéng)信創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入大學(xué)生誠(chéng)信教育

高瑛

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730050）

傳統(tǒng)誠(chéng)信是對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，言為心聲；對(duì)外信于人，恪守諾言。誠(chéng)信是修身、齊家、交友、經(jīng)商，乃至國(guó)家治理的文化源泉。隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)誠(chéng)信需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生誠(chéng)信教育要以傳統(tǒng)誠(chéng)信為基礎(chǔ)，從精英化道德走向大眾化道德，輔之以契約、規(guī)則、制度、法治作為保障，教育學(xué)生誠(chéng)信做人、誠(chéng)信學(xué)問、誠(chéng)信做事，誠(chéng)信交往。

傳統(tǒng)誠(chéng)信；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；大學(xué)生誠(chéng)信教育

黨的“十八大”報(bào)告提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作為起源于中華傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信被列為個(gè)人道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，可見，誠(chéng)信對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有的重要意義。學(xué)者余玉花認(rèn)為，誠(chéng)信列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)基于兩個(gè)依據(jù)：一是誠(chéng)信已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)家和社會(huì)發(fā)展迫切需要的精神力量之一；二是誠(chéng)信的道德含量在降低，生活中誠(chéng)信道德被邊緣化，成為稀缺的道德資源，也就是誠(chéng)信的需要與缺乏兩個(gè)原因〔1〕。千百年來，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，已經(jīng)深深地植入中華文化的基因中，當(dāng)前又被列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，那么誠(chéng)信的內(nèi)涵是什么，傳統(tǒng)誠(chéng)信如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)并發(fā)揮其作用？作為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值主陣地的高校如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育？這都是當(dāng)前社會(huì)的重要課題。本文將逐一探討這些問題，以期對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育提供借鑒。

一、傳統(tǒng)誠(chéng)信的內(nèi)涵

傳統(tǒng)誠(chéng)信最早可以追溯到殷商時(shí)期，傳統(tǒng)誠(chéng)信以“誠(chéng)”和“信”兩種體系出現(xiàn)，作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)與信起初是分開使用的?！罢\(chéng)”始于古代的神權(quán)政治，帶有濃厚的宗教色彩，強(qiáng)調(diào)祭祀過程中，個(gè)人內(nèi)心對(duì)神的虔誠(chéng)；傳統(tǒng)“信”的觀念也是從“敬神為信”開始，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神的一種信賴關(guān)系〔2〕。隨著封建社會(huì)的建立，“誠(chéng)”“信”的宗教色彩逐漸淡化，其倫理道德的內(nèi)涵逐漸凸顯，至宋明理學(xué)，“誠(chéng)”上升為哲學(xué)的最高范疇，成為儒家為人之道的中心思想。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！闭鎸?shí)無妄，就是人要說真話，不說空話、大話。信，《說文解字》認(rèn)為：“人言為信?！币饧?，守信、守諾?！兑葜軙纷钕葘ⅰ罢\(chéng)”與“信”連在一起使用，誠(chéng)信在基本字義的基礎(chǔ)上，組合形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)渚哂胸S富內(nèi)涵的詞匯?？梢?，誠(chéng)信有兩個(gè)層面，首先是對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，言為心聲，不自欺，同時(shí)對(duì)外要信于人，恪守諾言，不欺人。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常注重誠(chéng)信，蘊(yùn)含了很多誠(chéng)信的資源。比如《史記·吳太伯世家》記載：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去?！边@一《季子掛劍》的故事正是對(duì)內(nèi)誠(chéng)實(shí)無欺，對(duì)人信守諾言的體現(xiàn)，古人就有“得黃金百，不如得季布諾”的說法。誠(chéng)信如此受推崇正是因?yàn)樗钦{(diào)解人與人、人與社會(huì)關(guān)系的重要的道德規(guī)范，是人們安身立命之所在、進(jìn)德修業(yè)之根本、人際關(guān)系賴以維系并和諧發(fā)展的重要基石。

二、誠(chéng)信對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的意義

（一）誠(chéng)信是立人之本

誠(chéng)信是人立身于世必須恪守的行為規(guī)范和操守?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可。”（《論語·為政》）就是說一個(gè)人若不講信用，什么事情也做不成。黃宗羲認(rèn)為：“誠(chéng)則是人，偽則是禽獸?！保ā睹献訋熣f·卷七》）他把誠(chéng)信看作是人和動(dòng)物的區(qū)別，可見誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)道德中的地位。漢代名臣楊震不受四知金的故事再一次詮釋了誠(chéng)信的意義，一個(gè)人在沒有他人監(jiān)督的情況下，能做到不自欺，才能稱得上誠(chéng)。誠(chéng)信是為人處事的規(guī)范，首先是為人。如果兩個(gè)人相處，對(duì)方不誠(chéng)信，自己是否可以不誠(chéng)信？實(shí)則不然，對(duì)方不誠(chéng)信，是他的事情，如果自己不誠(chéng)信，首先是欺騙自己的，這是自己的為人，與他人沒有關(guān)系。所以誠(chéng)信是為人的根本。

（二）誠(chéng)信是交友之基

誠(chéng)與內(nèi)，信與外。誠(chéng)信也是人們的交友之基?！墩撜Z》曰：“與朋友交，言而有信。”（《論語·學(xué)而》）在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，關(guān)羽被尊稱為“圣人”，他一生的精彩故事很多，但在天下第一關(guān)帝廟中，卻獨(dú)獨(dú)選取“夜讀春秋”這樣一則故事來發(fā)揚(yáng)“關(guān)羽精神”，因?yàn)檫@個(gè)故事正是關(guān)羽誠(chéng)信品質(zhì)的最好體現(xiàn)。在那個(gè)男尊女卑、沒有什么“紳士”精神的年代，關(guān)羽誠(chéng)信于劉備，信守諾言，才會(huì)也讀春秋，遵守倫理規(guī)范，護(hù)送兩位嫂嫂千里尋兄。勇猛的武將歷來很多，因?yàn)椤爸艺\(chéng)”而被后人傳頌的就不多了。關(guān)羽既勇猛又忠誠(chéng)，放在當(dāng)下大概算“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬帕?，這也許正是關(guān)羽最終被尊稱為“圣人”的原因。朋友相交，忠誠(chéng)最難求，現(xiàn)代社會(huì)，人們選擇朋友時(shí)仍然最看重誠(chéng)信這一品質(zhì)。

（三）誠(chéng)信是齊家之道

唐代魏征有言：“夫婦有恩，不誠(chéng)則離?！保ā度簳我んw論》）《莊子》記載：“尾生與女子期于梁（橋）下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”這稱得上是中國(guó)版的魂斷藍(lán)橋。人們欽佩尾生對(duì)愛情的忠貞不渝，遂用“尾生抱柱”“尾生之信”比喻堅(jiān)守愛情信約，繼而擴(kuò)大到堅(jiān)守承諾、忠誠(chéng)不渝。如《史記·蘇秦傳》言：“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。”在一個(gè)家庭中，只要夫妻、父子、兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，才能家和萬事興。

（四）誠(chéng)信是為政之法

《左傳》曰：“信，國(guó)之寶也?！闭\(chéng)信也是治國(guó)理政的法寶?！墩撜Z·顏淵》記載：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！苯y(tǒng)治者講誠(chéng)信，人民群眾就會(huì)熱愛擁護(hù)，國(guó)家才能長(zhǎng)久。正如“上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z·子路》）“道千乘之國(guó)，敬事有信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·為政》）為官之道，要義在于取信于民。統(tǒng)治國(guó)家需要誠(chéng)信，政令的推行也需要誠(chéng)信，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法，徙木為信，使得新法很快在全國(guó)推行，秦國(guó)才能稱霸六國(guó)。反之，暴君桀、紂背信而天下大亂，周幽王烽火戲諸侯失信于諸侯而亡國(guó)的史實(shí)更是證明了誠(chéng)信是治國(guó)之本。

（五）誠(chéng)信是經(jīng)商之魂

信譽(yù)對(duì)商人來說，就如同水對(duì)魚一樣重要。我國(guó)留傳了百年的老字號(hào)商家，哪家都會(huì)有幾個(gè)“誠(chéng)信”的故事?；罩萆倘藚悄掀滦荆骸叭藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺?！庇捎凇澳掀虏肌必浾鎯r(jià)實(shí)，深受顧客信任。顧客只要在買布的時(shí)候看見“南坡布”，買了就走。晉商精神之所以流傳百年，一個(gè)重要原因就是秉承誠(chéng)信經(jīng)商的原則。誠(chéng)信為經(jīng)商帶來的是長(zhǎng)久利益。

（六）誠(chéng)信是心靈良藥

《孟子》曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”意即萬物我都具備了，反躬自問誠(chéng)實(shí)無欺，便是最大的快樂。古人說：“不做虧心事，不怕鬼敲門”，兩者都是說真誠(chéng)坦然才能給人帶來最大的精神寧靜和快樂。相反，如果一個(gè)人說謊時(shí)，其身體就會(huì)發(fā)生不由自主、難以控制的變化，如呼吸和吞咽的頻率加快，排汗量增加，心跳加快，這也正是測(cè)謊儀的工作原理。

誠(chéng)信這一中華傳統(tǒng)美德對(duì)于修身、齊家、交友、經(jīng)商，乃至國(guó)家治理都是不可缺少的法寶，因此傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念被中華民族世代認(rèn)同、堅(jiān)守、傳承，成為中華道德文化的顯著特征和標(biāo)識(shí)，是中華文化千年沉淀的優(yōu)秀基因，至今仍是中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀念之一〔3〕。

三、傳統(tǒng)誠(chéng)信的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著重要作用的誠(chéng)信是否可以直接用于現(xiàn)代社會(huì)，成為現(xiàn)代社會(huì)為人處世的準(zhǔn)則呢？這值得我們進(jìn)一步探究。傳統(tǒng)誠(chéng)信作為一種“個(gè)體”道德品質(zhì)，其發(fā)生方式主要依靠社會(huì)成員的道德自覺和主觀的心性修養(yǎng)，這種幾乎不帶任何功利目的的誠(chéng)信道德品質(zhì)無疑需要誠(chéng)信主體擁有較高的道德素質(zhì)和道德追求才能達(dá)到，因此傳統(tǒng)誠(chéng)信文化更像是一種精英文化〔4〕。在當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)的誠(chéng)信所具有的局限性就不可避免地顯現(xiàn)出來。一方面，從范圍來看，傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人之間基本是血緣、地緣關(guān)系，誠(chéng)信作為一種倫理道德規(guī)范，調(diào)節(jié)這樣一個(gè)有限的人際關(guān)系是起作用的，如果一個(gè)人不誠(chéng)信，周圍的輿論都會(huì)給他帶來很大壓力。而當(dāng)代，無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)還是人際關(guān)系都發(fā)生了重大改變，即使是在農(nóng)村，鄉(xiāng)土社會(huì)基本也不存在了，人變成了社會(huì)人，人與人的關(guān)系更多是陌生人關(guān)系，這樣的人際關(guān)系依靠傳統(tǒng)誠(chéng)信已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。另一方面，從功能上看，傳統(tǒng)社會(huì)是小農(nóng)社會(huì)，自給自足，人與人的關(guān)系是單純的倫理關(guān)系，依靠誠(chéng)信調(diào)節(jié)是可以的。而當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人與人更多是利益關(guān)系，單純依靠傳統(tǒng)的誠(chéng)信已經(jīng)不能滿足社會(huì)需求。那么，中華美德誠(chéng)信如何滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供有益借鑒？正如習(xí)近平主席所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展〔5〕。因此，現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)必須以傳統(tǒng)誠(chéng)信為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)今天社會(huì)的發(fā)展。

（一）誠(chéng)信的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——從精英化走向大眾化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力〔5〕。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信最終上升為哲學(xué)的最高范疇，成為儒家為人之道的中心思想，這就意味著“誠(chéng)于內(nèi)，信與外”不應(yīng)僅僅是個(gè)體道德品質(zhì)，不只是對(duì)圣賢、君子的要求，而是每個(gè)人之所以為人應(yīng)該做的事情，是廣泛性而非高尚性道德〔6〕。從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的五常即“仁、義、禮、智、信”到公民基本道德規(guī)范中規(guī)定的“明禮誠(chéng)信”再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提出的“誠(chéng)信”，都把誠(chéng)信作為基本的道德要求?？梢?，誠(chéng)信應(yīng)該從精英化的道德走向大眾化的道德規(guī)范，這就需要教育的教化和引導(dǎo)作用，讓誠(chéng)信成為個(gè)體精神層面的需求和力量。

（二）誠(chéng)信的創(chuàng)新性發(fā)展——誠(chéng)信的保障制度建設(shè)

創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力〔5〕。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。作為一種道德規(guī)范的誠(chéng)信，也必然體現(xiàn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。傳統(tǒng)誠(chéng)信的推行主要依靠人們內(nèi)在道德規(guī)范和倫理習(xí)俗等內(nèi)在制度作為保障，它之所以在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)遇到阻礙主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性質(zhì)和人們生活方式的改變。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)誠(chéng)信的建立還需要根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立相應(yīng)的保障制度。正如學(xué)者趙士輝所說，現(xiàn)代社會(huì)必須在平等主體間建立一種契約關(guān)系，保證各方在交往中都獲得最大利益〔7〕，契約就是一種普遍使用的外在制度形式，表現(xiàn)為信用制度和法律規(guī)定，具有一定的法律制裁和監(jiān)督作用，對(duì)誠(chéng)信行為起到重要的保障和促進(jìn)作用〔6〕。因此，傳統(tǒng)誠(chéng)信必須進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，注入新的內(nèi)容，輔之于契約、規(guī)則、制度、法治作為保障，通過外在制度建設(shè)，使誠(chéng)信成為每個(gè)人都應(yīng)該也必須要做到的行為規(guī)范。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值〔8〕。誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德發(fā)展到今天已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。作為公民基本道德規(guī)范，誠(chéng)信就不該僅僅掛在嘴上，寫在書中，而要成為人們內(nèi)化于心，外化于形的準(zhǔn)則。高校作為思想道德建設(shè)的主陣地，肩負(fù)著引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者的重任，高校誠(chéng)信的養(yǎng)成就要通過有效的教育使誠(chéng)信成為大學(xué)生內(nèi)在的道德規(guī)范，同時(shí)也要通過有效的契約、規(guī)章、制度等外在機(jī)制保障大學(xué)生身體力行踐行誠(chéng)信價(jià)值觀。

（一）誠(chéng)信做人

誠(chéng)信社會(huì)的建立需要我們每個(gè)人從自身做起，誠(chéng)信做人，樹立誠(chéng)信意識(shí)。高校要把誠(chéng)信教育貫徹到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從德育課到基礎(chǔ)課和專業(yè)課，從日常行為管理到校園活動(dòng)，讓誠(chéng)信意識(shí)深入人心。在大學(xué)校園里，出具虛假證明騙取助學(xué)貸款、欠貸不還、拖欠學(xué)費(fèi)不交、隨意違約等，這些都是個(gè)人缺乏誠(chéng)信的體現(xiàn)。對(duì)此，既要通過誠(chéng)信教育讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵，為自己的行為負(fù)責(zé)，更要通過外在機(jī)制形成有力的誠(chéng)信保障。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，很多高校開始使用了大學(xué)生誠(chéng)信檔案系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生繳納學(xué)費(fèi)、助學(xué)貸款進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和跟蹤，監(jiān)督個(gè)人的誠(chéng)信行為，發(fā)揮了很好的誠(chéng)信保障作用。今后，高校還應(yīng)該進(jìn)一步建立誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度和誠(chéng)信管理制度，對(duì)大學(xué)生在校期間遵章守約的行為進(jìn)行記錄、歸納分析，對(duì)其信用程度進(jìn)行年度評(píng)估，以此作為大學(xué)生信用貸款、評(píng)獎(jiǎng)推優(yōu)、競(jìng)聘干部、擇業(yè)推薦等工作的重要依據(jù)，使誠(chéng)信意識(shí)、信用做人成為大學(xué)生人生發(fā)展的重要目標(biāo)。

（二）誠(chéng)信學(xué)問

蔡元培先生曾說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！睂W(xué)術(shù)是大學(xué)的靈魂所在。因此，高校全體師生更應(yīng)自上而下倡導(dǎo)誠(chéng)信學(xué)問的氛圍，以誠(chéng)信為榮，以無信為恥，共同營(yíng)造務(wù)真、求實(shí)、獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)空間，人人做到誠(chéng)信學(xué)問，務(wù)真求實(shí)。誠(chéng)信體現(xiàn)在課堂上，誠(chéng)信上課，不遲到、不早退，不曠課；誠(chéng)信體現(xiàn)在考試中，誠(chéng)信考試，不作弊；誠(chéng)信體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，誠(chéng)信學(xué)問，不抄襲，不剽竊。對(duì)于學(xué)術(shù)誠(chéng)信，近年來，政府和高校都出臺(tái)了一系列的監(jiān)督措施。2015年《中華人民共和國(guó)刑法》已經(jīng)把包括高考、四六級(jí)考試等國(guó)考作弊行為列入刑事犯罪。對(duì)于學(xué)術(shù)抄襲和剽竊行為，法律也有相應(yīng)的懲罰措施。目前，很多高校對(duì)考試作弊采取取消學(xué)位證或者退學(xué)、降級(jí)等處理辦法，這些措施有效保障了學(xué)術(shù)誠(chéng)信。今后，要繼續(xù)切實(shí)推進(jìn)制度和法律的執(zhí)行力度，讓誠(chéng)信成為習(xí)慣和自覺。

（三）誠(chéng)信做事

誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)效就是人人都誠(chéng)信做事、實(shí)事求是。大學(xué)生求職面試時(shí)刻意隱瞞或者夸大一些事實(shí)可能會(huì)得到一時(shí)的利益，但最終會(huì)影響一個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。高校應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代化教育手段，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等多種平臺(tái)宣傳誠(chéng)實(shí)守信的校園人物，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注校園和社會(huì)的誠(chéng)信人物和現(xiàn)象，在實(shí)踐中培養(yǎng)誠(chéng)信的做事方式，做到成績(jī)誠(chéng)實(shí)，經(jīng)歷誠(chéng)實(shí)，職務(wù)誠(chéng)實(shí)。今后才能在職業(yè)社會(huì)中遵守誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德規(guī)范，才能最終獲得職業(yè)的成功。

（四）誠(chéng)信交往

誠(chéng)信是人際交往最重要的原則。然而由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是校園里沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界不愿與人交往者有之；宿舍同學(xué)之間相互猜忌，人際關(guān)系淡漠者有之；為爭(zhēng)奪戀人、搶奪獎(jiǎng)學(xué)金者有之；逢場(chǎng)作戲、多角戀者有之，這些極不利于大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展。與學(xué)術(shù)誠(chéng)信、職業(yè)誠(chéng)信有一定的法律和規(guī)范來保障相比，人際交往誠(chéng)信缺乏制度保障，但人際交往中誠(chéng)信的重要性更為突出。因?yàn)槿舜嬖谟谏鐣?huì)關(guān)系中，離不開相互間的協(xié)調(diào)與合作，誠(chéng)信是構(gòu)成這種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中相互懷疑，彼此猜忌，沒有信任，不守諾言，雙方的利益就會(huì)受到損害，人類社會(huì)的許多活動(dòng)就無法進(jìn)行。在社會(huì)交往中待人誠(chéng)懇，信守諾言，既能取信于人，又有彼此間的信任。因此，大學(xué)生更要誠(chéng)信交往，遵守約定，言行一致，信守承諾。

誠(chéng)信做人、誠(chéng)信學(xué)問、誠(chéng)信做事、誠(chéng)信交往，這是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人人都誠(chéng)信，社會(huì)才會(huì)誠(chéng)信，人們的生活才會(huì)更安全更幸福。誠(chéng)信是一種品行、一種道義、一種責(zé)任，不僅彰顯著一個(gè)人內(nèi)心的自重與尊嚴(yán)，也塑造著一個(gè)時(shí)代的靈魂與精神。個(gè)人誠(chéng)信與國(guó)家信念、民族信仰、人民幸福聯(lián)系在一起，作為肩負(fù)著中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代青年學(xué)子，在求學(xué)之路上更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)悟誠(chéng)信的本質(zhì)和內(nèi)涵，積極倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的道德觀念，正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)塑造品格、升華人格的重要意義。不管在什么時(shí)候，做任何事情，都要努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的品德，以誠(chéng)信創(chuàng)設(shè)人生未來。

〔1〕余玉花.論誠(chéng)信價(jià)值觀〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2016（3）：96-100.

〔2〕李德顯，洪云.誠(chéng)信的內(nèi)涵考辯及其對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育的啟示〔J〕.教育理論與實(shí)踐，2012，32（25）：38-42.

〔3〕林倩如.弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信價(jià)值觀念，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的思考〔J〕.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，28（1）：20-24.

〔4〕武林杰.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化〔J〕.倫理學(xué)研究，2016（3）：30-34.

〔5〕中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社/人民出版社，2014：203.

〔6〕廖澤香.傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的辯證關(guān)系及現(xiàn)代啟示〔J〕.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，29（4）：61-63.

〔7〕趙士輝.中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義〔J〕.道德與文明，2003（1）：55-57.

〔8〕習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話〔EB/OL〕.（2014-10-15）.http：//china.huanqiu.com/mrwx/2017-02/10137518. html.

The Integration of Traditional Virtues with Modern College Integrity Education

Gao Ying
（College of Marxism,Lanzhou University of Technology,Lanzhou 730050,China）

Chinese traditional integrity means being honest to yourself and other people.Your words are the voice of your mind,and you should keep your promise to others.Integrity is the foundation of self-improvement,family harmony,friend-making,businessrunning,and the principle of national governance.With the change of times,traditional virtues needs creative transformation and innovative development to adapt to the development of modern society.The integrity education of college students should be based on the traditional integrity,from elite to popular morality,supplemented by the contract,rules,systems,the rule of law as a guarantee. Colleges and universities should educate students to be honest in daily life,academic research,work and social communication.

traditional integrity;creative transformation;collegeeducation of integrity

G641

A

2096-2266（2017）07-0063-05

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.07.010

（責(zé)任編輯 張玉皎）

教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“‘微時(shí)代’高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式方法創(chuàng)新研究”（15XJA710002）

2017-03-02

2017-04-06

高瑛，講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究.