現(xiàn)實(shí)主義詩歌的個(gè)人化表達(dá)
——李皓詩歌論

王 寧

(遼寧省作家協(xié)會(huì) 創(chuàng)研部， 遼寧 沈陽 110041)

現(xiàn)實(shí)主義詩歌的個(gè)人化表達(dá)
——李皓詩歌論

王 寧

(遼寧省作家協(xié)會(huì) 創(chuàng)研部， 遼寧 沈陽 110041)

通過對(duì)李皓詩歌的文本細(xì)讀，闡述了李皓作為現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌關(guān)注鄉(xiāng)土與都市的現(xiàn)實(shí)世界，感時(shí)憂國，多角度、多側(cè)面地書寫生活，同時(shí)又擁有純正的個(gè)人情懷的表達(dá)，對(duì)自我的言說、獨(dú)特的情感體驗(yàn)和生活閱歷建構(gòu)了屬于詩人自己的時(shí)間與空間之維。

現(xiàn)實(shí)主義；精神的還鄉(xiāng)；現(xiàn)實(shí)的吟誦；表達(dá)的節(jié)制

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一直是中國文學(xué)的主流，從古到今，無論文學(xué)潮流怎樣花樣翻新地更迭與變異，現(xiàn)實(shí)主義的主流地位始終不可替代。在詩歌領(lǐng)域，從《詩經(jīng)》開始，中國詩歌創(chuàng)作就建立了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿文學(xué)史的不同時(shí)段，直至當(dāng)下。

當(dāng)品讀與闡釋一個(gè)詩人的創(chuàng)作時(shí)，在追尋他的腳步、咀嚼其詩藝的創(chuàng)造時(shí)，其作品的現(xiàn)實(shí)感正是其精神內(nèi)蘊(yùn)最直觀的反映，他對(duì)生活的言說方式外化為詩歌的表達(dá)方式，并形成個(gè)人風(fēng)格。遼寧詩人李皓的創(chuàng)作，就代表著一種典型又獨(dú)具個(gè)性的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作類型。他的詩歌關(guān)注鄉(xiāng)土與都市的現(xiàn)實(shí)世界，感時(shí)憂國、大愛汪洋，多角度、多側(cè)面地書寫生活。同時(shí)，作品又擁有純正的個(gè)人情懷的表達(dá)，對(duì)自我的言說、對(duì)情感的獨(dú)特體驗(yàn)、對(duì)生活閱歷的表現(xiàn)，建構(gòu)了屬于詩人自己的時(shí)間與空間之維。在外在表達(dá)上，他通過對(duì)獨(dú)到的、精微的意象的捕捉與再現(xiàn)，開掘生活角落里細(xì)微的詩意，將具象與抽象的意象做相結(jié)合，從而營造出擁有鮮明個(gè)人風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩歌氛圍。本文從詩歌創(chuàng)作心理(即詩人的心路歷程)的形成、詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神形態(tài)以及詩歌藝術(shù)的外在審美形態(tài)三個(gè)方面，對(duì)李皓詩歌作以剖析，旨在呈現(xiàn)一個(gè)完整的詩人的靈魂，并由特殊而及一般，闡釋出詩歌如何面對(duì)時(shí)代、塑造精神的意義所在。

一、詩緣起：精神的還鄉(xiāng)

德國詩人席勒在他的文藝?yán)碚撁墩撍貥愕脑娕c感傷的詩》中說：“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人……詩的概念不過是意味著給予人性以最完滿的表現(xiàn)而已……在自然的素樸狀態(tài)中……詩人的作用就必然是盡可能完美地模仿現(xiàn)實(shí)；在文明狀態(tài)中……詩人的作用就是表現(xiàn)或顯示理想。”[1]他的論述提示了詩人面對(duì)自然世界與文明世界時(shí)的兩種狀態(tài)，是遵循現(xiàn)實(shí)還是寄寓理想，是自然和感性，還是觀念和理性，即詩歌中表現(xiàn)與超越的關(guān)系。依筆者之理解，一個(gè)詩人必須同時(shí)具有這兩個(gè)方面的秉賦與能力，不但能描摹現(xiàn)實(shí)的存在之物，更能以自我內(nèi)心的火焰點(diǎn)燃理想之光，將現(xiàn)實(shí)與理想很好地對(duì)接與互通，發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)之中的詩意，并以自我的獨(dú)特方式表達(dá)出來，從而成為無法復(fù)制的“這一個(gè)”，方能稱為一個(gè)完整的詩人。通過解析詩人李皓的詩歌創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)作從一開始就兼及了席勒所提出的“素樸”和“感傷”詩意的二重性，他堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)生活的土壤，捕捉其詩性的內(nèi)涵，又不乏觀念與理想的表達(dá)，他關(guān)注生活本身的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又以觀念性的、經(jīng)驗(yàn)性的視角來看待這種現(xiàn)實(shí)性，因此，他筆下的現(xiàn)實(shí)主義視角是個(gè)性化的，是一種個(gè)人化的表達(dá)。所有社會(huì)生活、情感體驗(yàn)、鄉(xiāng)愁均是在現(xiàn)實(shí)表達(dá)的基礎(chǔ)上，找到了其個(gè)人化的出口，鮮明地打上了詩人個(gè)性化的標(biāo)簽。

當(dāng)試圖解讀詩人的創(chuàng)作時(shí)，一個(gè)基本前提，是必須尋找到詩人創(chuàng)作心理形成的原點(diǎn)，必須知人論世，找到他詩歌創(chuàng)作的緣起。詩集《擊木而歌》記錄了李皓從1999年到2009年10年之間大部分的作品，之后經(jīng)過了幾年的創(chuàng)作間歇期，他又重拾詩筆，以更為飽滿、渾厚的詩情，更為深刻的寓意，寫出了隨著歲月的流逝、生活閱歷的增加之后對(duì)生活的看法，作品自然地帶有一點(diǎn)哲學(xué)意味，一絲發(fā)問的態(tài)度。回顧詩人李皓的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)，從狂熱愛好文學(xué)的鄉(xiāng)村少年，歷經(jīng)求學(xué)、參軍，來到城市，從事媒體工作，成為一名優(yōu)秀的報(bào)人，直至擔(dān)任文學(xué)期刊主編的職務(wù)，成為專門的文學(xué)從業(yè)者。詩人仿佛重演了大多數(shù)中國人從鄉(xiāng)土走入都市的人生履歷，是典型的伴隨中國城市化進(jìn)程的人生縮影。而中國社會(huì)特有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差異，文化互補(bǔ)性互通性的滲透，決定了文學(xué)創(chuàng)作與鄉(xiāng)土切割不斷的血緣關(guān)系。這種看似千篇一律所謂“模式化”的人生，在詩人的筆下卻呈現(xiàn)出特異的個(gè)性。其自我言說的空間，不僅僅局限于以鄉(xiāng)土為題材和主旨的作品，而是支撐中國作家創(chuàng)作精神層面的“還鄉(xiāng)”，即尋找自我的文化根脈，尋找自我精神之源。而作為詩人，又比普通人自我奮斗的進(jìn)程多了一層文學(xué)色彩，對(duì)文學(xué)的狂熱執(zhí)念與夢想，指引了作者的成長與蛻變。

在詩集《擊木而歌》中有篇名為《詩歌改變命運(yùn)》的代后記，由此觸摸到了詩人真實(shí)的呼吸和心靈成長的軌跡：懷揣著樸素的文學(xué)夢想，聽從命運(yùn)的召喚，加上社會(huì)生活的磨礪，同時(shí)又是作者個(gè)體人生的選擇，幾重因素的疊加，才有了今天詩人汪洋恣肆的詩情與文字的鋪陳。每個(gè)詩人的文學(xué)景觀均是綜合作用的結(jié)果，是自我人生之路與詩歌碰撞出的光華。在詩人的筆下，遼南故鄉(xiāng)，碧流河，槐香滿地，鄉(xiāng)親守望，血肉親情，難以割舍。

那收割后的田野空空蕩蕩∕那被遺棄的秸桿無人收場∕相比于一枚落葉，它們∕更加容易被人遺忘∕因?yàn)樗鼈儾辉鴵碛幸粋€(gè)∕朗朗上口的乳名∕而村口的三叔二大爺∕稍作打量，輕易就認(rèn)出了我∕呵呵，這不是秋生回來了么？《秋日還鄉(xiāng)》[2]

面對(duì)著滾燙的土地∕我多么想大哭一場∕然而對(duì)于命運(yùn)的安排∕我一再打蔫∕∕我矮小，我無法分蘗∕我甚至無法孕育一穗烏米∕我短暫而焦渴的一生∕像極了村里某個(gè)留守的老漢《哭泣的玉米》[2]

鄉(xiāng)路、鄉(xiāng)親、土地、親情，鄉(xiāng)思如水，被作者反復(fù)地重筆勾畫。作為一個(gè)身在異鄉(xiāng)，心系故土之人，常常以復(fù)雜難言的心態(tài)面對(duì)這些與自己血肉相聯(lián)的詩歌元素，這里是淳樸、達(dá)觀、善良的情感源泉，是個(gè)人一生的文化淵源。與此同時(shí)，在中國都市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土被無可奈何地打上了尷尬而悲情的印記，這種古老文明與現(xiàn)代化進(jìn)程的落差正是悲情的根源性因素。如果說李皓早期的詩歌在自然地刻畫這種正面而質(zhì)樸的原鄉(xiāng)情結(jié)，那么近年的此類作品則帶有了尖銳的痛感。正是社會(huì)與文化的變遷與浸潤令精神的還鄉(xiāng)漸生變異，這種被時(shí)代所裹挾的悲情與痛感被敏感、細(xì)微的意象傳遞出來，無論人們承不承認(rèn)，其本質(zhì)即時(shí)代的印記，詩人必需面對(duì)時(shí)代“無可奈何花落去”式的選擇，因?yàn)槟銦o法與時(shí)代抗衡。當(dāng)下許多文學(xué)作品，其實(shí)都表達(dá)了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性的鄉(xiāng)土的失落和反差，而反差之下，文學(xué)何為？詩歌何為？作家何為？只怕不是簡單的言語可以表達(dá)清晰的。

可以看到，李皓作為詩人，在面對(duì)“自然的鄉(xiāng)土”與“理想的鄉(xiāng)土”的時(shí)刻，追溯精神還鄉(xiāng)的腳步時(shí)，所面對(duì)的卻是“當(dāng)下的鄉(xiāng)土”，他逐漸擺脫了年輕純樸的思考，以深邃獨(dú)到的視角審視當(dāng)下的鄉(xiāng)土，挖掘萬物獨(dú)到的象征意義，有著個(gè)人的獨(dú)到解讀，構(gòu)筑了屬于自我的空間，留下思索的余韻。

二、詩內(nèi)核：現(xiàn)實(shí)的吟誦

從一般意義上講，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本原則，是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)。中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”，到漢代樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，建安時(shí)代曹操諸人古題樂府的“借古題寫時(shí)事”，唐代詩人杜甫創(chuàng)作新題樂府的“即事名篇，無復(fù)依傍”，白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)所主張的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，到元代雜劇、明清小說乃至現(xiàn)當(dāng)代小說，中國文學(xué)始終貫穿著一條現(xiàn)實(shí)主義的紅線。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、言之有物、清新剛健，風(fēng)骨寄興、質(zhì)樸自然也成為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別有意味的是，幾乎每逢朝代的末世與衰敗之時(shí)必是文學(xué)的奢靡浮艷之風(fēng)盛行，而朝代的開創(chuàng)之際，蒸蒸日上之時(shí)，必定倡導(dǎo)體恤現(xiàn)實(shí)民生、感時(shí)憂國、體現(xiàn)知識(shí)分子責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，這似乎已經(jīng)是文學(xué)史演化的規(guī)律。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中，盡管受歐風(fēng)美雨的西方現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮，但是現(xiàn)實(shí)主義依然是中國文學(xué)的主流，它的精神質(zhì)地滋養(yǎng)了作家的精神根系，外化到創(chuàng)作文本當(dāng)中。

李皓的詩歌創(chuàng)作同樣承繼了現(xiàn)實(shí)主義的寫作特質(zhì)。詩歌作為反映現(xiàn)實(shí)的鏡像，作為現(xiàn)實(shí)的投射，被作者以濃烈的詩情放大在詩行當(dāng)中，特別是他早期的詩歌，幾乎全部是現(xiàn)實(shí)生活的反映，從“小我”的生活履歷，到外界大宇宙的現(xiàn)實(shí)世界，囊括了軍旅生活、青春情思、故土尋根、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活律動(dòng)的汪洋大愛，直至近年創(chuàng)作向生活哲理、精微意象的深度開掘，現(xiàn)實(shí)主義精神在詩人的筆下一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位。他的思緒圍繞著火熱的生活現(xiàn)場而展開，感時(shí)憂國，對(duì)祖國日新月異的變化，城市的現(xiàn)代化新貌，詩人沒有退場或是無語，而是以積極的姿態(tài)去歌詠去頌揚(yáng)，詩人的自我世界與外部世界在積極介入生活的姿態(tài)下達(dá)成了統(tǒng)一，他將感時(shí)憂國與個(gè)人抒懷置于到了同等重要的地位。從他為數(shù)不少的詩篇里，特別是有現(xiàn)代感的詩篇里，他一反鄉(xiāng)土的悲情與痛感，讓我們讀到了國家與城市的日新月異的變化進(jìn)程，讀到了對(duì)社會(huì)事件的參與和評(píng)說意識(shí)，讀到了時(shí)代歌者對(duì)現(xiàn)實(shí)的吟誦，讀到了一種文字詩句背后的昂揚(yáng)的積極進(jìn)取精神！

如“苦難正打點(diǎn)行裝∕趁著最后的夜色離我而去∕誰奔走在與星星背道而馳的路上”中對(duì)新世紀(jì)的來臨殷切的期待、“依在你寬闊的胸膛用靈魂點(diǎn)燃太陽∕照徹富強(qiáng)的方向∕而我的歌聲則隨著流淌的陽光∕深入土地和海洋”[2]中為祖國放聲歌唱.汶川地震、玉樹地震、大連的“海之韻”、城市的鑰匙、沈陽新北站的寫意、銀石灘的一匹馬、城市的噴泉、雕塑……統(tǒng)統(tǒng)走入詩的視野。作者不放過所有引發(fā)詩情之物、之事、之人，以飽滿的激情擁抱現(xiàn)實(shí)的生活，積極參與社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)微變化，用自我的情感介入其中，而非無情地冷眼旁觀或冷嘲熱諷，從而傳遞著屬于生活中的感動(dòng)人心的正向能量。

作為這個(gè)時(shí)代的歌者，匯入時(shí)代的洪流，反映真實(shí)生活的樣貌，感同身受，不再是單向度的抒懷與表達(dá)，而是提取社會(huì)生活中最能夠打動(dòng)自己的部分，動(dòng)用所有感覺系統(tǒng)，加以個(gè)性化處理，這是李皓詩歌創(chuàng)作一個(gè)比較明晰的特質(zhì)。早期詩歌存在簡單、稚嫩的痕跡，經(jīng)過多年生活的積淀、閱歷的增長，近年李皓的詩歌對(duì)社會(huì)事件的再現(xiàn)與思索，更多了諷喻的意味，有了成熟之后的狡黠、犀利的智慧，平鋪直敘的表達(dá)也少了。如《比鄰而居——為中國固有領(lǐng)土釣魚島而作》，用反諷的語言表達(dá)愛國主義的宏大主題，采用參差對(duì)照的寫法，表達(dá)效果更具深味：

一個(gè)不相干的人，在別人家門口∕喋喋不休地討論別人家孩子的姓氏∕這樣的人有兩種可能的身份∕一種是騙子，一種是無賴∕∕以劫掠為生死不悔改的人∕鄰居們都知道他的謊言。他的偽善∕一次次在正義的眼神里自慚形穢∕或者不攻自破。他不敢與我們對(duì)視∕∕ 家門口有一片海，海里頭有幾座島 ∕這是供孩子們嬉戲的庭院?；蛘哒f ∕ 這是我們骨骼和肌肉的一部分 ∕你來串門，我們把你當(dāng)客人∕∕ 如果你非要做強(qiáng)盜或者人販子 ∕東海的龍王和騎風(fēng)火輪的哪吒 ∕都不會(huì)允許。他們會(huì)走出中國神話∕ 把你打回原形，打回海那邊∕∕ 教我如何與你為鄰，你的行徑 ∕ 比長舌婦更惡毒，比小偷更卑鄙∕ 你是一個(gè)被寵壞的鄰居，你永遠(yuǎn)∕不知道最深的溝壑會(huì)開出最美的花[2]

如果說“感時(shí)憂國”是一個(gè)具有宏大感的詩歌題旨，是對(duì)詩歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)指向的直接參與，那么這首《比鄰而居》則將宏大的題旨作以縮小式的比擬，縮小至以家庭鄰里之間的關(guān)系的處理，以揶揄諷刺的口吻道出了一個(gè)國家對(duì)自我尊嚴(yán)進(jìn)行有力捍衛(wèi)的決心和意義。從作者近年眾多的詩歌作品中，可以看到現(xiàn)實(shí)主義精神的個(gè)人化延伸，對(duì)世情、人性的批判，揭露一些當(dāng)下世俗生活的虛偽本質(zhì)，提示生活殘酷側(cè)面，暴露人性的弱點(diǎn)，如《林蛙油》《吃喜酒》《小城》等作品，帶有著中國社會(huì)特有的時(shí)代的感傷，連同個(gè)人體驗(yàn)，一并如滋味雜陳的老酒被一飲而盡，個(gè)中滋味，還需慢慢品味。

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)橫亙于詩意之前的客體 ，詩人在現(xiàn)實(shí)面前何去何從，除去藝術(shù)表達(dá)上的考量，其實(shí)就是內(nèi)心狀態(tài)，或曰創(chuàng)作狀態(tài)的再現(xiàn)，即他的藝術(shù)觀的感性化表達(dá)。李皓近年重拾詩筆之后的創(chuàng)作，同樣印證了他藝術(shù)觀的一些轉(zhuǎn)變，他的詩歌對(duì)世界的不和諧、不理想之處、尖銳與疼痛之處，甚至陰暗之處給予了揭露與反抗，但他并不絕望，而是在生活的歷練中尋求對(duì)庸常的突破，尋求對(duì)精神的超越。在回顧當(dāng)代詩歌的嬗變脈絡(luò)時(shí)，特別是近年詩歌場域之中紛繁變幻的創(chuàng)作現(xiàn)象與風(fēng)潮，無論是浮光掠影式的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮，還是某某詩體、某某詩人的炒作，都不能從時(shí)代精神所賦予的高度上、人性所面臨的困惑等方面來回答詩歌的何去何從。因此，李皓詩歌的現(xiàn)實(shí)諷寓性與批判性就顯得尤其珍貴，成為其經(jīng)過個(gè)人化選擇之后的現(xiàn)實(shí)主義精神的表征，是詩人深度參與生活的表達(dá)。

三、詩外觀：表達(dá)的節(jié)制

當(dāng)詩人完成了對(duì)自我主體精神的構(gòu)建，對(duì)個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與藝術(shù)的關(guān)系處理就顯得尤其重要，內(nèi)在精神質(zhì)地的深度與廣度勢必以外在特有的樣貌一同地展現(xiàn)于時(shí)空之中。一般傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫作被概括為三個(gè)特征，即細(xì)節(jié)的真實(shí)性、形象的典型性、具體描寫方式的客觀性。因此，面對(duì)紛紜復(fù)雜的生活現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)主義要求作者注重細(xì)節(jié)刻畫的同時(shí)，需要從豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中選取有意義的人物與事件，經(jīng)過個(gè)性化的概括化和藝術(shù)加工，創(chuàng)造出典型的人物和典型的環(huán)境，并且在客觀性的敘述當(dāng)中表達(dá)作家的立場與態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義是一種最基本、卻又最考驗(yàn)作家敘事的創(chuàng)作方式，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻畫看似簡單卻又最見功力。

縱觀李皓的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作，其藝術(shù)的表達(dá)在整體上以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為底色，同時(shí)呈現(xiàn)出重意境營造、重分析、重意象、重表達(dá)的精微性，用達(dá)觀而節(jié)制的筆觸揭示生活的本來面目，其審美風(fēng)格既有早期歡快、細(xì)膩、迷茫的青春內(nèi)心的再現(xiàn)，又有近年成熟的理性與冷靜的哲思。在此也可以洞見作家對(duì)文學(xué)的參悟過程，他不乏濃烈的詩情，但他善于控制情緒，表達(dá)更趨于節(jié)制與內(nèi)斂，而不是張揚(yáng)與泛濫。

在李皓早期的詩作中，多有記錄自己青春腳步、青春思緒的詩作，因?yàn)橐粋€(gè)人的成長足跡勢必會(huì)反映在創(chuàng)作中，從自我軍旅生涯寫起，那些與軍旅歷史記憶有關(guān)的物件、事件帶有著血性、激昂的情感，追逐著記憶的書頁；當(dāng)然還有少年、雨巷的纏綿情思，黃昏里獨(dú)自的哀愁，這兩個(gè)側(cè)面構(gòu)成了作者最初的文學(xué)記憶與書寫。即便是屬于青春激蕩的年代的情感，作者也多以內(nèi)斂、節(jié)制的方式，通過細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、典型化的提煉，客觀地表達(dá)對(duì)生活的感悟。如作者提取了軍旅生涯中有代表性的物象，解放鞋、針線包、獨(dú)輪手推車、草鞋等等能勾起自我記憶和中國革命戰(zhàn)爭記憶的物件，將“物的特性”與其背后“精神的特性”有機(jī)地表達(dá)出來，以小見大，勾連出宏闊的歷史文化時(shí)空聯(lián)想。如： 針線包是革命的音符∕被我們擁有時(shí)∕長征便不曾中斷∕暗夜里的針線∕在衣服上流露出曙色《針線包》[3]14“當(dāng)你走進(jìn)博物館∕一雙不曾腐爛的草鞋∕足以令锃亮的皮鞋∕黯然失色∕思想?yún)s踏實(shí)無比” ——《草鞋》[3]18

用細(xì)節(jié)觸動(dòng)情思，將激情與思想孕育于細(xì)節(jié)加之表達(dá)上的節(jié)制、冷靜，這是李皓現(xiàn)實(shí)主義詩歌在藝術(shù)上的明顯特征，也是個(gè)人化的藝術(shù)選擇。當(dāng)然，這種冷靜與節(jié)制又不等同于漠然與冷淡，而是激情冷靜之后的靜觀與思索，是“從心所欲不逾矩”式的輕巧與放松。這種寫作特性在作者近年的詩作中得到了充分的展開。由于生活閱歷的增長、體驗(yàn)的加深，對(duì)詩藝的鍛造自覺性的提升，李皓詩歌在敘事、語言、情感、結(jié)構(gòu)和手法等方面更趨于個(gè)性化，更趨于“審智”和“審美”的融合，將人至中年特有的通達(dá)與睿智，對(duì)生活多個(gè)側(cè)面的認(rèn)知與溝通，淋漓盡致地表達(dá)出來，審美風(fēng)格突破了單一向度，是多元與多義的，耐人尋味的。

如果說詩歌的外觀是詩歌內(nèi)核的外化結(jié)果，那么對(duì)外在形式的錘煉反過來又會(huì)促進(jìn)詩歌的內(nèi)核的強(qiáng)化與印記，二者互為表里的關(guān)系，同時(shí)又能夠各自呈現(xiàn)自身的美感。內(nèi)核與外觀在李皓的詩歌創(chuàng)作中都給出了自己合適的表達(dá)，可見作者對(duì)生活的理解與對(duì)詩體的駕馭能力都同步在提升，步入創(chuàng)作的成熟階段。

然而，詩歌作為一種力求完美而不達(dá)的藝術(shù)，必然也存在著屬于它的遺憾。詩歌有著恒定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它又是屬于時(shí)代的，特別是現(xiàn)實(shí)主義詩歌，它面對(duì)的是時(shí)代的困境，它所要回答的是時(shí)代的問題，詩人必須有能力對(duì)時(shí)代發(fā)問，將自我置于時(shí)代的天平上衡量其價(jià)值意義。而詩人本身又是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代風(fēng)潮與個(gè)人記憶的集合體，他的優(yōu)勢與局限勢必也存在于其中。還鄉(xiāng)、鄉(xiāng)思、故園一類的刻畫精神還鄉(xiāng)的詩歌，是李皓創(chuàng)作的精華所在，也是他深沉的情感依托。然而如何面對(duì)當(dāng)下的故鄉(xiāng)，這個(gè)不同于以往的故鄉(xiāng)，寫出時(shí)代之困，寫出內(nèi)心最真實(shí)的景觀，寫出一個(gè)詩人的時(shí)代之問，而不僅僅站立在個(gè)體人生的角度，關(guān)注宏大的意義，恐怕是作者應(yīng)該努力的方向。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)土由于深刻的結(jié)構(gòu)裂變與調(diào)整，從物質(zhì)到精神積存了太多的新的變革，有太多新的無法折射的角落，無法言說的情結(jié)，而現(xiàn)實(shí)主義詩歌正要以一己之力去觀照這樣的地方，提升境界，表達(dá)文學(xué)的本質(zhì)力量。一個(gè)身肩道義的詩人必需用詩歌形象去撫摸時(shí)代之痛，生民之艱，讓個(gè)體的力量在時(shí)代面前不蒼白不失血，而是更有力量地站立起來，如此，才能最大化詩歌的價(jià)值，更不負(fù)作家的一份社會(huì)責(zé)任。

[1] 伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編:上卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：470-471.

[2] 李皓.海燕文學(xué)月刊李皓的博客 [EB/OL].[2016-10-09].http://blog.sina.com.cn/dlwblh.

[3] 李皓.擊木而歌[M].北京：外文出版社，2010.

(責(zé)任編輯 王莉)

Personal Expressions in Realistic Poetry——Lihao’s poetic theory

WANG Ning

(Creation and Research Department of Liaoning Writers’ Association, Shenyang Liaoning 110041, China)

This paper expounds the poems written by the realistic poet, Lihao, based on a careful study of his poetry. He focused on the portrayal of the rural and urban life of his time from different perspectives, showing his great concerns for the country. He also conveyed his personal feelings and his unique emotional experiences and life experiences on which he constructed his own dimension of time and space.

realism; the return of native spirit; the chanting of reality; moderation in expressions

2016-11-24；最后

2017-01-10

王寧(1975-)，女，遼寧沈陽人，二級(jí)作家，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0350-04

I207.25

A