《布依族文學(xué)史》的編撰研究

唐 震

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

《布依族文學(xué)史》的編撰研究

唐 震

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504)

分析了《布依族文學(xué)史》的成書(shū)源流、編撰體例原則、文學(xué)史分期、作品分類(lèi)以及編者的文學(xué)史觀(guān)等問(wèn)題?！恫家雷逦膶W(xué)史》是對(duì)前期兩部同名文學(xué)史的綜合，對(duì)布依族從古至今的文學(xué)歷史進(jìn)行一次梳理，從口頭文學(xué)到近現(xiàn)代的作家書(shū)面文學(xué)，編者都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和文學(xué)批評(píng)。

布依族文學(xué)史；布依族；文學(xué)史研究

布依族是中華民族大家庭中的重要成員，主要分布在中國(guó)西南地區(qū),97%聚居在貴州省，其他零散分布于云南、廣西和四川等地區(qū)。根據(jù)2000年第五次人口普查結(jié)果，布依族人口約為291 460人[1]1?！安家雷宓淖嫦茸怨乓詠?lái)就生息、繁衍于南北盤(pán)江、紅水河流域及其以北的地帶，是貴州的土著民族之一”[1]6。由于族源復(fù)雜，歷史上對(duì)布依族的稱(chēng)呼很多。“布依族”這個(gè)族稱(chēng)是新中國(guó)成立之后，貴州省民委召開(kāi)會(huì)議，經(jīng)相關(guān)部門(mén)協(xié)商討論決定，并于1953年報(bào)批國(guó)務(wù)院，經(jīng)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)后正式確定的。

布依族民間文學(xué)的搜集、整理工作始于20世紀(jì)50年代。布依族民間文學(xué)作品最早的出版物是中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)于1959年9月編印的《民間文學(xué)資料》。該書(shū)搜集整理了貴州省各民族民間文學(xué)作品，其中就包括布依族傳說(shuō)故事、苦歌、民歌等作品，相關(guān)作品的出版一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代。此外，1982年貴州人民出版社出版了由貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、黔南布依族苗族自治州文藝研究室共同編寫(xiě)的“布依族民間文學(xué)叢書(shū)”。這部叢書(shū)包括《布依族民歌選》《布依族民間故事》和《布依族古歌敘事歌選》三本。由于布依族沒(méi)有本民族文字，因此，這些民間文學(xué)的珍貴成果是前輩學(xué)者花費(fèi)了大量的精力，深入布依族聚居地辛苦搜集并整理出來(lái)的，為撰寫(xiě)“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)”之《布依族文學(xué)史》提供了豐富的材料，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、成書(shū)源流考

20世紀(jì)八九十年代，《布依族文學(xué)史》有三個(gè)版本：甲本，1983年9月貴州人民出版社出版，由貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)；乙本，1983年12月廣西民族出版社出版，由黔西南布依族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)、貴州大學(xué)中文系合編；第三個(gè)版本是本論文所研究的《布依族文學(xué)史》，它作為“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)”中的一本，于1992年5月由貴州民族出版社出版(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“叢書(shū)本”)。這部《布依族文學(xué)史》是在前兩部的基礎(chǔ)上，遵循“少數(shù)民族文學(xué)史叢書(shū)”的編寫(xiě)要求，結(jié)合新材料編寫(xiě)而成的。

甲本編撰工作于1979年2月正式開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所在昆明召開(kāi)了全國(guó)文學(xué)學(xué)科研究規(guī)劃會(huì)議。甲本“后記”中記載：“這次會(huì)議把編寫(xiě)布依族文學(xué)史的任務(wù)落實(shí)給貴州省社會(huì)科學(xué)院”[2]，貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所隨即成立編寫(xiě)小組，編寫(xiě)小組在1980-1981年深入布依族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研，搜集了大量布依族民間文學(xué)資料。之后還與黔南州文藝研究室合編了上文提及的“布依族民間文學(xué)叢書(shū)”。該書(shū)的編寫(xiě)者們經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，參考“審稿會(huì)”專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)，最終于1983年9月出版。

乙本編寫(xiě)工作由貴州大學(xué)中文系陳立浩擬定提綱，與省民研會(huì)田兵、羅汛河、黔西南自治州民委黃世賢等同志協(xié)同進(jìn)行[3]。1982年出版內(nèi)部資料，修改后于1983年12月正式出版。

1984年11月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所在北京召開(kāi)了第四次少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作座談會(huì)，確定了“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況叢書(shū)”的編寫(xiě)出版計(jì)劃。1986年11月，又在北京召開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，決定《布依族文學(xué)史》的編寫(xiě)任務(wù)由貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和貴州大學(xué)中文系共同承擔(dān)，實(shí)行雙主編負(fù)責(zé)制。主編由民研所何積全與中文系陳立浩共同擔(dān)任，并與民研所韋廉舟、王清士、李子和、劉之俠以及中文系羅汛河、周?chē)?guó)茂、駱禮剛、李印平等八人組成《布依族文學(xué)史》編寫(xiě)組。本次文學(xué)史編寫(xiě)人員是甲本、乙本編寫(xiě)人員的匯合與重組。通讀三本布依族文學(xué)史發(fā)現(xiàn)：叢書(shū)本文學(xué)史的大部分內(nèi)容源自前兩部《布依族文學(xué)史》，在對(duì)前兩部文學(xué)史內(nèi)容再組合的基礎(chǔ)上，增加了新的材料，較之前兩部又具有了新的內(nèi)容。例如在遠(yuǎn)古文學(xué)部分增加了“竹王傳說(shuō)”一節(jié)；在古代文學(xué)部分加入了當(dāng)時(shí)被視為具有封建迷信遺留的“摩經(jīng)文學(xué)”一章；在現(xiàn)代文學(xué)部分增加“新故事”一節(jié)。總的來(lái)說(shuō)，這部“叢書(shū)本”《布依族文學(xué)史》是集前兩部的精華，又增加新的材料以及運(yùn)用新的分析方法編撰而成。

二、《布依族文學(xué)史》的編撰體例

就全書(shū)體例而言，《布依族文學(xué)史》編寫(xiě)組對(duì)布依族從古至今的文學(xué)歷史進(jìn)行了一次較為全面的梳理，闡述和評(píng)論了民間口頭文學(xué)、近現(xiàn)代作家書(shū)面文學(xué)的發(fā)展。布依族歷史悠久，文學(xué)儲(chǔ)量豐富，編者將其文學(xué)溯源至戰(zhàn)國(guó)以前。在“緒論”部分對(duì)布依族進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹后，探究其族源、歷史，接著討論了其文學(xué)分類(lèi)、特點(diǎn)，最后簡(jiǎn)要地介紹了本書(shū)的歷史分期。除此，全書(shū)的主干部分被安排為編、章、節(jié)、小節(jié)四個(gè)層次。

“編”以斷代，編者把全書(shū)分為遠(yuǎn)古文學(xué)、古代文學(xué)、近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)四個(gè)歷史時(shí)期，主要通過(guò)一篇概述來(lái)完成“編”的表達(dá)。首先概述相關(guān)時(shí)期布依族的歷史、社會(huì)發(fā)展背景信息，其次宏觀(guān)闡述這一時(shí)期布依族文學(xué)的特點(diǎn)和產(chǎn)生的具體作品、文學(xué)現(xiàn)象，最后總結(jié)這一時(shí)期文學(xué)的特征。

“章”的作用以文學(xué)分類(lèi)為主，主要列其時(shí)代下的主要文學(xué)形式。如神話(huà)和古歌、古代民歌、近代民間長(zhǎng)詩(shī)等；有的列經(jīng)典作品，這樣形式的僅有兩章，即“安王與祖王”和“竹王傳說(shuō)”兩章。

“節(jié)”的內(nèi)容最為豐富，是全書(shū)的主體部分。“節(jié)”主要包括：一、從內(nèi)容構(gòu)成、思想意義、藝術(shù)特色等方面把握“章”；二、具體劃分“章”的文學(xué)類(lèi)型，如“近代民間故事”下再分“反映愛(ài)情生活的故事”和“機(jī)智人物故事”兩節(jié)；三、針對(duì)有特點(diǎn)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，如摩經(jīng)文學(xué)的形成、發(fā)展和斷代問(wèn)題等。

“節(jié)”之下的“小節(jié)”部分并非每一章節(jié)下都有，“小節(jié)”的作用主要對(duì)“節(jié)”的內(nèi)容進(jìn)行再討論，如“摩經(jīng)文學(xué)與布依族歷史文化”這一節(jié)下有“物質(zhì)和制度文化方面”“精神文化方面”“摩經(jīng)文學(xué)對(duì)布依族文化的影響”三小節(jié)。如此詳細(xì)的劃分，表現(xiàn)出編者運(yùn)用材料的廣度、史論結(jié)合研究方法的深度?！恫家雷逦膶W(xué)史》通覽古今，盡可能地囊括布依族的文學(xué)形式，展現(xiàn)出布依族在不同時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，層次分明地介紹了布依族文學(xué)的發(fā)展軌跡，最終獲得文學(xué)品評(píng)、美學(xué)分析層層深入的效果。

三、《布依族文學(xué)史》的編撰原則

編者在《布依族文學(xué)史》開(kāi)篇“緒論”中說(shuō)明了該書(shū)的編寫(xiě)目標(biāo)及需要解決的主要問(wèn)題是“布依族文學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？它有什么價(jià)值？有哪些規(guī)律可循？”[4]1。要知曉布依族文學(xué)如何產(chǎn)生、發(fā)展，就要對(duì)歷代文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、作家做系統(tǒng)地梳理。對(duì)深究其價(jià)值、總結(jié)其規(guī)律而言，就要做到史論結(jié)合，既要有梳理陳述，又要有深入的挖掘討論。雖是兩個(gè)層面的內(nèi)容，卻又是緊密交織在一起的。

首先，一部民族文學(xué)史的編撰，應(yīng)該是對(duì)這一民族文學(xué)作品、作家以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一次系統(tǒng)地梳理、闡述，從而為把握其文學(xué)規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)?！恫家雷逦膶W(xué)史》重視編寫(xiě)原則，在其“后記”中明確指出：“堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，力求史料的準(zhǔn)確、全面、豐富，注重從文學(xué)與政治、歷史、文化背景，以及整個(gè)社會(huì)環(huán)境的本質(zhì)相聯(lián)系，闡述、說(shuō)明不同歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的過(guò)程。”[4]492對(duì)文學(xué)作品等材料的豐富儲(chǔ)備是一部文學(xué)史編寫(xiě)的基礎(chǔ)和前提。歷史上布依族有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有屬于本民族的文字。就文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，口頭文學(xué)占據(jù)了其文學(xué)作品的絕大部分，對(duì)布依族口頭文學(xué)的梳理研究能從側(cè)面揭示布依族社會(huì)發(fā)展的歷程和獨(dú)特的價(jià)值取向?！恫家雷逦膶W(xué)史》的編撰首先就需要搜集、整理出豐富的口頭文學(xué)資料，對(duì)材料做到豐富儲(chǔ)備、科學(xué)篩選。

其次，一部成功的文學(xué)史，絕不僅僅是按照時(shí)間順序簡(jiǎn)單羅列作品與作家，還應(yīng)該揭示文學(xué)審美活動(dòng)的規(guī)律，并結(jié)合作品的歷史背景深入分析研究，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律?！恫家雷逦膶W(xué)史》較好地做到了史論結(jié)合，既有對(duì)歷史的梳理，又有對(duì)現(xiàn)象的論述，突出表現(xiàn)在對(duì)眾多具體的作品或文學(xué)樣式進(jìn)行了較為深入的藝術(shù)特色分析。如分析《安王祖王》藝術(shù)特色時(shí)，就細(xì)致地從人物傳說(shuō)、愛(ài)情故事、勞動(dòng)歌等多方面進(jìn)行把握。編者尤其注重論述有特色的藝術(shù)形式，例如古代文學(xué)部分的“摩經(jīng)文學(xué)”，編者單列一節(jié)來(lái)分析摩經(jīng)文學(xué)與布依族歷史文學(xué)，結(jié)合了物質(zhì)和制度文化、精神文化等方面進(jìn)行全面的剖析，探討摩經(jīng)文學(xué)對(duì)布依族農(nóng)耕文化、婚姻制度、宗教思想、倫理道德等多方面的價(jià)值。最值得一提的是，通過(guò)對(duì)眾多作品的梳理、討論，編者總結(jié)了布依族文學(xué)作品的總體民族風(fēng)格呈現(xiàn)出“清麗、委婉的風(fēng)格”[4]17。

四、《布依族文學(xué)史》的分期

文學(xué)歷史分期的劃分是把握一個(gè)民族文學(xué)脈絡(luò)和發(fā)展規(guī)律的重要問(wèn)題。在這個(gè)方面，《布依族文學(xué)史》的編者根據(jù)布依族社會(huì)歷史的發(fā)展，結(jié)合布依族文學(xué)本身的發(fā)展情況[4]20，將布依族文學(xué)歷史分為遠(yuǎn)古文學(xué)、古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)四個(gè)歷史時(shí)期，其歷史節(jié)點(diǎn)分別是戰(zhàn)國(guó)、1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1949年新中國(guó)成立。目前，布依族地區(qū)眾多的考古發(fā)掘表明：布依族先民“大約在戰(zhàn)國(guó)以后，原始社會(huì)最后解體，逐步進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)”[4]76。結(jié)合布依族社會(huì)歷史進(jìn)程，文學(xué)史分期確定了布依族遠(yuǎn)古文學(xué)是從原始社會(huì)時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)以前。由于缺乏文字記錄，布依族社會(huì)形態(tài)的更替不夠清晰。因此，遠(yuǎn)古文學(xué)部分選用較模糊的“大跨度”分期方法，以布依族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)(中國(guó)歷史為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)作為節(jié)點(diǎn)。古代文學(xué)的時(shí)間跨度劃分從戰(zhàn)國(guó)到1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)合布依族社會(huì)進(jìn)程，編者認(rèn)為這一跨度基本上包括了布依族的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期[4]21的階級(jí)社會(huì)特點(diǎn)。近代文學(xué)的時(shí)間跨度為1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年新中國(guó)成立。1949年之后，布依族文學(xué)史納入中國(guó)現(xiàn)代歷史軌道之中，定為現(xiàn)代文學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，《布依族文學(xué)史》堅(jiān)持了文學(xué)史與民族歷史相統(tǒng)一的原則，以布依族歷史重大變革及其轉(zhuǎn)折點(diǎn)為文學(xué)史分期的依據(jù)。這是一種文學(xué)史與民族史同治的方法。該方法較好地反映出布依族文學(xué)不同階段的發(fā)展背景，既遵循了中華民族主體歷史發(fā)展的進(jìn)程，又結(jié)合布依民族發(fā)展的具體特性，探究其不同歷史階段的文學(xué)發(fā)展特色。

總之，編者把布依族文學(xué)史置于中國(guó)總體歷史大架構(gòu)之下，使其統(tǒng)一于中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)史進(jìn)程之中，是一種從全局出發(fā)來(lái)治民族文學(xué)史的理念，是一種高屋建瓴的整體觀(guān)。尤其是以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及1949年新中國(guó)建立為布依族文學(xué)史斷代節(jié)點(diǎn)，使布依族近現(xiàn)代文學(xué)史與近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史相統(tǒng)一，體現(xiàn)出地方民族文學(xué)融入中國(guó)文學(xué)總體進(jìn)程的歷史發(fā)展特點(diǎn)。

五、《布依族文學(xué)史》的入史標(biāo)準(zhǔn)及文類(lèi)

布依族口頭文學(xué)豐富，作家文學(xué)不斷發(fā)展。《布依族文學(xué)史》表現(xiàn)出編者選文入史的主要標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的布依族特色。一是內(nèi)容方面，如關(guān)于黃果樹(shù)瀑布、安順龍宮、花溪等貴州地域的風(fēng)物傳說(shuō)，布依族各種節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)俗傳說(shuō)故事；二是形式方面，如那些生動(dòng)的勞動(dòng)歌曲《刺繡蠟染歌》《栽靛歌》等，描寫(xiě)出布依族日常生產(chǎn)生活的狀況，充滿(mǎn)濃厚的布依族風(fēng)味?！胺从车氖潜久褡宓纳钤竿?，塑造的是本民族的人物形象，采用的是本民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和表現(xiàn)手法，從而使布依族文學(xué)具有一種區(qū)別于其他民族的獨(dú)特的色彩”。[4]16

作為一部反映布依族文學(xué)歷史與現(xiàn)狀全貌的著作，《布依族文學(xué)史》對(duì)于口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)做了合理的安排。并沒(méi)有因?yàn)榭陬^文學(xué)多、書(shū)面文學(xué)起步晚而顧此失彼，而是在近代文學(xué)中專(zhuān)辟一章討論書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，在現(xiàn)代文學(xué)部分又安排了很大篇幅詳細(xì)介紹了社會(huì)主義時(shí)期的作家、作品。

《布依族文學(xué)史》的編者集合前兩部文學(xué)史的資料的基礎(chǔ)上不斷增加新材料，分為神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、童話(huà)、寓言、歌謠、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱和戲劇九種形式，并結(jié)合布依族文學(xué)的自身特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分和論述。比如傳說(shuō)就根據(jù)不同內(nèi)容分為人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)三類(lèi)。民間故事部分根據(jù)題材進(jìn)行不同的劃分，有生活故事、愛(ài)情故事、機(jī)智人物故事、反抗斗爭(zhēng)故事、紅軍故事和新故事六類(lèi)。歌謠則按照內(nèi)容分為勞動(dòng)歌、苦歌、反歌、習(xí)俗歌、情歌、紅軍歌和新民歌七類(lèi)。每一歷史分期下均進(jìn)行多種文學(xué)形式不同類(lèi)別的論述，同一文學(xué)形式又在不同的歷史時(shí)期得到相關(guān)論述，如民歌類(lèi)型在古代、近代和現(xiàn)代就有古代民歌、近代民歌和新民歌之分。如此處理，橫向、縱向的分類(lèi)方法結(jié)合運(yùn)用，使得這部文學(xué)史前后連貫，劃分清晰又凸顯出布依族文學(xué)獨(dú)特的魅力。

六、《布依族文學(xué)史》的價(jià)值及不足

《布依族文學(xué)史》編者注重布依族文化對(duì)文學(xué)的影響，在分析口傳文本、評(píng)論作家作品以及考察文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，多角度進(jìn)行審視與把握。不僅關(guān)注作品的思想內(nèi)容，也關(guān)注藝術(shù)特色和美學(xué)風(fēng)格，同時(shí)，十分重視自然生態(tài)、文化生態(tài)對(duì)其文學(xué)諸形式的影響。這與丹納的藝術(shù)思想相吻合，結(jié)合時(shí)代、地域去勘察文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，分析文學(xué)在文化生態(tài)中與各方面之間的聯(lián)系。例如對(duì)布依族苦歌的分析，編者把其放在奴隸制與封建制之下進(jìn)行分析，闡明“苦歌，就是布依族人民對(duì)這種野蠻的禁錮的殘酷壓迫的真實(shí)記錄”[4]192。又如在論述布依族書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生原因時(shí)，認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)從布依族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的發(fā)展來(lái)探討”[4]385。

民族文學(xué)關(guān)系也是編者重視的元素之一，特別重視布依族文學(xué)與其他民族文學(xué)間的交流與互動(dòng)。其一，受漢族文學(xué)的影響較多，如漢族人物歷史故事在布依族文學(xué)中多有體現(xiàn)，包拯有《包公斷松樹(shù)》，魯班有《魯班傳富經(jīng)》，孔子有《孔子與劉仙子》等，強(qiáng)調(diào)布依族文學(xué)“與漢族、壯族文學(xué)保持著密切的關(guān)系”[4]17；其二，與壯族文學(xué)交流較為廣泛，布依族和壯族歷史淵源深厚，“地域相連，語(yǔ)言相近”[4]17，因此文學(xué)交流較多，布依戲就是吸收了壯戲中的一些好東西而形成的的別具一格的民族戲劇。

《布依族文學(xué)史》的編寫(xiě)由貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與貴州大學(xué)中文系合作完成，該書(shū)是站在之前的兩部文學(xué)史書(shū)稿的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用新材料和新的理論打造出來(lái)的布依族文學(xué)史書(shū)，具有重要的價(jià)值與貢獻(xiàn)。在資料方面，保留了布依族文學(xué)的珍貴材料；在理論方面，對(duì)布依族文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)分類(lèi)等諸多方面進(jìn)行了符合布依族文學(xué)發(fā)展實(shí)際的分期、分類(lèi)研究，為后來(lái)的學(xué)者提供了學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。不過(guò)，《布依族文學(xué)史》(初版)于1992年出版，至今已經(jīng)歷了20多年的時(shí)間，一些材料需要進(jìn)行補(bǔ)充，分析方法也顯得比較傳統(tǒng)，具有那個(gè)時(shí)代的烙印，因此，對(duì)《布依族文學(xué)史》進(jìn)行修訂、重編，十分必要，對(duì)布依族文學(xué)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 布依族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組.布依族簡(jiǎn)史(修訂本)[M].北京：民族出版社,2008.

[2] 貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.布依族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1983：453.

[3] 黔西南布依族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì),貴州大學(xué)中文系.布依族文學(xué)史[M].南寧：廣西民族出版社,1983：1.

[4] 《布依族文學(xué)史》編寫(xiě)組.布依族文學(xué)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,1992.

(責(zé)任編輯 趙環(huán)宇)

On the Compilation of the History of Buyi Literature

TANG Zhen

(College of Ethnic Cultures, Yunnan Minzu University, Kunming Yunnan 650504, China)

This paper analyzes the origin of the book, the principle of compiling style, the period of literary history, the classification of works and the editors’ views on the literary history of theHistoryofBuyiLiterature.This book is a combination of the two previous literary history of the same name. It combs the history of Buyi literature from the ancient times to the recent time.From oral literature to written literature of modern writers, the editors have presented a detailed elaboration and literary criticism of the book.

history of Buyi literature; Buyi people; study on literary history

2017-06-08；最后

2017-06-28

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD121)。

唐震(1992-)，男，河南商丘人，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院碩士研究生，主要從事少數(shù)民族文學(xué)與少數(shù)民族古籍研究。

2096-1383(2017)04-0324-05

I209

A