生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角下嚴(yán)歌苓作品解讀

楊 帆楊亞麗

（1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001；2．東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角下嚴(yán)歌苓作品解讀

楊 帆1楊亞麗2

（1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001；2．東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

生態(tài)女性主義文學(xué)批評將女性與自然相聯(lián)系，從性別和環(huán)境雙重視角展開文學(xué)批評，尋求構(gòu)建人與自然和諧、男性與女性和諧的美好世界。美國華裔女作家嚴(yán)歌苓，跨越東西文化差異，在異域文化中堅(jiān)持用中文寫作，在作品中極力展現(xiàn)人與自然萬物的和諧、女性與世界的和諧、自然與女性的和諧，傳達(dá)其生態(tài)女性觀。引導(dǎo)讀者在品讀作品同時(shí)，品味其蘊(yùn)含價(jià)值和人文觀念，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)和兩性平等意識(shí)。

嚴(yán)歌苓；人與自然；生態(tài)女性；和諧

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境危機(jī)使生態(tài)環(huán)境成為人們關(guān)注熱點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境問題不僅局限于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，也引發(fā)了文學(xué)批評界學(xué)者關(guān)注。美國學(xué)者謝麗爾·戈洛特費(fèi)爾蒂的作品《生態(tài)文學(xué)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，是第一部美國生態(tài)文學(xué)批評論文集。文集中將生態(tài)文學(xué)批評定義為關(guān)于文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的研究，超越了文學(xué)為“人學(xué)”的理論，將文學(xué)拓展到生態(tài)領(lǐng)域[1]。法國學(xué)者奧波尼于1974年首先提出生態(tài)女性主義，倡議女性要重新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，發(fā)起一場生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女性主義被列入女性主義流派[2]。20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義文學(xué)批評作為新興理論和批評方法，獲得前所未有發(fā)展。生態(tài)女性主義將女性與自然聯(lián)系，從性別和環(huán)境雙重視角開展文學(xué)批評，尋求大宇宙和諧，對構(gòu)成西方主流哲學(xué)理論主要成分的二元對立觀點(diǎn)提出質(zhì)疑[3]。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評認(rèn)為，女性與自然存在共性，自然孕育萬物，女性生育兒女。在人類中心主義理論下，隨著工業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，自然被過度開發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，如父權(quán)制下女性受到蹂躪與操控一樣，自然與女性均處在“邊緣”“他者”地位。生態(tài)女性主義文學(xué)批評試圖從性別與生態(tài)雙重視角，喚醒生態(tài)意識(shí)和兩性平等意識(shí)，建立個(gè)人與自然和諧、男性與女性和諧的社會(huì)，促進(jìn)生態(tài)圈和諧[4]。

嚴(yán)歌苓擅長在作品中塑造女性形象，構(gòu)建和諧的自然景觀。本文從生態(tài)女性主義文學(xué)批評視角，以嚴(yán)歌苓作品為文本，探索其傳達(dá)的生態(tài)女性觀和文化價(jià)值取向。

一、人與自然萬物和諧共處

嚴(yán)歌苓在20世紀(jì)90年代移居美國。北美大陸曾經(jīng)草木豐美、野牛遍地，即使在美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，西部大平原仍是大批野牛棲息場所。這片遼闊的土地曾是印第安人游牧和生活的家園，隨著大平原開發(fā)，白人拓荒者大量屠殺野牛，導(dǎo)致野牛滅絕和印第安人生存危機(jī)。工業(yè)革命對自然生態(tài)造成無法挽回的破壞。目睹西方社會(huì)繁華，以及工業(yè)革命和技術(shù)發(fā)展對自然的破壞，嚴(yán)歌苓沒有在喧囂的都市里熱血沸騰，而是沉靜下來，在東西文化巨大差異中，選擇用中文寫作，回顧故土家園的人和自然。中國文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的道家思想主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。西方文化推崇“人類中心論”，強(qiáng)調(diào)人是萬物主宰，主張冒險(xiǎn)和征服。在嚴(yán)歌苓筆下，自然與人和諧、融洽，或因其自幼受中國文化熏陶，出國后更加留戀母國文化，抑或中西文化差異激發(fā)其對自然、女性的關(guān)注，產(chǎn)生對人與自然和諧、男性與女性和諧的美好愿景。

在作品《第九個(gè)寡婦》中，女主人公王葡萄將公爹孫懷清從死人堆里背回來藏在紅薯窖里二十幾年，孫懷清遠(yuǎn)離世事，只能感知“花開花落，樹枯樹榮，雨水足不足，雪下對時(shí)令沒有，山里的那只小豹子有沒有棲身處，找得著食不?！盵5]小說中描寫老人與豹子像朋友一樣相處，在老人眼中，小豹子是孤獨(dú)的孩子，他關(guān)心小豹子是否挨餓，能否找到棲身之處。而豹子即使饑餓也不會(huì)吃這個(gè)“白毛老獸”。老人去世后，小豹子圍著矮廟打轉(zhuǎn)兒，似乎在尋找曾救治它、喂養(yǎng)它的老人。無論人類社會(huì)如何變遷，人與自然和諧共處的畫面始終最美。

在嚴(yán)歌苓筆下，動(dòng)物被賦予人的情感和尊嚴(yán)，《穗子物語》中的黑影“是一只名貴的野貓，至少八代以上沒跟家貓有染過”[6]。黑影寧可挨餓也不會(huì)屈尊，對那盆用魚內(nèi)臟熬的粥，“它卻看也不看，直著喉嚨、閉著眼，一聲接一聲地嗥。第三天晚上，它嗥得只剩一口氣了。那盆魚內(nèi)臟粥仍是不曾動(dòng)過”[6]。為取得黑影信任，主人公穗子屈身趴下模仿黑影的姿態(tài)，與黑影保持同一高度，正對黑影的臉，它便不再叫，接受了這個(gè)人類幼崽，成為穗子生活中的親密伙伴，與之建立了平等互信關(guān)系?！靶∷胱佑X得這是她見過的最美的一只貓。因?yàn)樗粚儆谒?，它便美得令她絕望；它那無比自在、永不從屬的樣兒使它比它本身更美”“她和美麗的黑貓相顧無言的感覺，那樣的相顧無言?！盵6]穗子尊重黑影，在它被同伴呼喚，要回歸野外時(shí)，并未阻攔；在黑影遇到困難求救時(shí)，又竭盡全力幫助。人貓之間雖“相顧無言”，卻能感知彼此的情感和需求。后來為幫助穗子一家度過饑荒，黑影多次偷回火腿等食物，最終為此付出生命代價(jià)。不同物種間彼此珍惜，相互尊重，和諧共生正是生態(tài)批評主義極力構(gòu)建的美好世界。生態(tài)批評主義將人看作自然生態(tài)的一部分，與動(dòng)物、植物共有同一生態(tài)圈，在此生態(tài)圈中，人非萬物中心，萬物平等。

動(dòng)物解放和保護(hù)內(nèi)容屬生態(tài)文學(xué)批評研究范疇。澳大利亞倫理學(xué)家彼得·辛格認(rèn)為，男人對女人、白人對黑人、人類對動(dòng)物，無論是性別歧視、種族歧視，還是物種歧視，均為壓迫性質(zhì)，是殖民主義的壓迫機(jī)制。在考量人類道德時(shí)，應(yīng)將人類如何對待動(dòng)物納入考量范疇，所有能夠感知快樂和痛苦的生物均應(yīng)被賦予道德客體地位，享有利益，人類有義務(wù)最小化動(dòng)物的苦難[7]。美國哲學(xué)家湯姆·里根提出，一切有生命個(gè)體均具有內(nèi)在價(jià)值，均應(yīng)得到尊重，人類有義務(wù)不給予傷害[8]。但事實(shí)是，人類構(gòu)建了一個(gè)以自我為中心的等級化社會(huì)，將自身欲望強(qiáng)加給自然。嚴(yán)歌苓在作品里，努力構(gòu)建人與自然和諧相處的世界。如《小姨多鶴》中，黑狗是二孩兒最親密的伙伴，是其能在畸形病態(tài)家庭中健康成長的慰藉。身處異國他鄉(xiāng)的多鶴，也得到黑狗的陪伴和保護(hù)，“多鶴就常跟黑子聊聊，語言也像她跟幼年的孩子們說的話一樣，半日語半中文，夾雜著只有最蒙昧的生靈才懂的詞匯”[9]。小說最后，一家人去了日本，只留下小環(huán)，黑狗便陪伴小環(huán)一起思念親人。悲歡離合中，黑狗已成為張家不可分割的一員。人與動(dòng)物不離不棄，正是生態(tài)文學(xué)批評極力構(gòu)建的理想境地。

二、女性與世界的和諧之美

在嚴(yán)歌苓筆下，那些看似懵懂、卑微的來自社會(huì)底層的女性，卻是真正懂得生命本真意義的群體。陳思和認(rèn)為，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的一系列女性形象，如少女小漁、妓女扶桑、寡婦葡萄，最初其藝術(shù)內(nèi)涵并未引起關(guān)注，但隨著作者不斷拓展創(chuàng)作領(lǐng)域，這些女性形象越來越鮮明、獨(dú)特、飽滿[10]。少女小漁是單純的新移民女性，扶桑是具有東方主義印記卻生活在西方世界的妓女，葡萄是來自中原大地的村婦，她們身上展現(xiàn)出民族內(nèi)在生命力和藝術(shù)美。以卑微、隱忍、寬容的女性形象反觀男權(quán)社會(huì)男性中心主義和二元對立思想，嚴(yán)歌苓試圖創(chuàng)造一個(gè)人與自然，人與人和諧相處的理想社會(huì)。

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性價(jià)值與利他主義，提倡社會(huì)與自然的相互依存關(guān)系，提倡生物中心主義，反對人類中心主義，主張將女性獨(dú)特天性擴(kuò)展到兩性世界和自然界。

在小說《第九個(gè)寡婦》中，葡萄的名字本身即具豐富象征意義，與母性的孕育功能相關(guān)聯(lián)。葡萄7歲時(shí)，被孫懷清用兩袋面換來給兒子鐵腦兒做童養(yǎng)媳，她和孫懷清的關(guān)系本可在鐵腦兒死后終斷，但善良淳樸的葡萄，懷著感恩之情，幫助孫懷清打理生意，成為孫懷清的得力幫手。當(dāng)孫懷清被當(dāng)作“地主惡霸”批斗，親生兒子少勇為前途主動(dòng)申請與其劃清界限時(shí)，葡萄卻不顧危險(xiǎn)，從死人堆里背回奄奄一息的公公。為救孫懷清，葡萄顧不得有孕在身，也放棄了“不孝”的情人少勇。葡萄不懂大道理，但她知道“再咋階級，我總得有個(gè)爹。爹是好是賴，那爹就是爹。沒這爹，我啥也沒了”[5]。 嚴(yán)歌苓說，她描寫的是一個(gè)未被復(fù)雜概念感染的女性，政治、解放、階級、“地主惡霸”概念不能干擾葡萄對親情的認(rèn)識(shí)，她從最本質(zhì)層面判斷：我的公爹是好人，我必須救他。

葡萄生活在動(dòng)蕩年代，處于社會(huì)最底層，但她不畏苦難，樂觀面對生活，對她而言，沒有什么比活著更重要。她手腳不停地忙著干活，任勞任怨地給村里喂豬，成了村里的勞動(dòng)模范；為了自己和公公能夠生存，也為兒子能更好地活著，將與少勇之子送與侏儒撫養(yǎng)。她的生活信條是“順應(yīng)自然”“順應(yīng)內(nèi)心”，這種追求生命本真的性格，使其無懼“寡婦門前是非多”，無視守寡女人“穿這么嬌艷是要作怪去了”的議論，“葡萄害怕過誰？她一挺胸，一抬下巴，我葡萄是風(fēng)流寡婦又怎樣？”[5]在那個(gè)保守年代，她和認(rèn)為值得的男人享受生命最原始的快樂，對上眼的便毫無顧忌地去愛；對不上眼的，多看一眼也覺污了心，大膽的欲望張揚(yáng)，也是葡萄身心和諧的展現(xiàn)。她包容萬物的母性情懷，不畏艱難的倔強(qiáng)個(gè)性，體現(xiàn)出自然承載萬物的情懷。

《少女小漁》中的小漁善良寬容，微笑面對外界的殘忍和不公，“人說小漁笑得特別好，就因?yàn)樾Φ煤翢o想法?！泵鎸?fù)雜多變的社會(huì)，善良的小漁“低頭一笑”，默默承受一切。男友因工作壓力脾氣暴躁，不理解小漁如何能與邋遢的意大利老頭兒和諧相處，甚至幫助他收拾房間。當(dāng)老頭兒擅自提高房租，“她寧可拿錢買清凈。她瞞著所有的人吃苦，人總該不來煩她了吧?！盵11]小漁性格中的善良純真，滌凈了弱勢文化處境下的齷齪與屈辱。在小漁的影響下，邋遢的意大利老頭兒走上街頭賣藝以求自食其力，人性的善良美得以弘揚(yáng)。小漁以柔勝剛的弱者生存之道，散發(fā)著最樸素的美。嚴(yán)歌苓認(rèn)為：“母性包含了受難、寬恕，和對于自身毀滅的情愿，她敞開自己，讓你掠奪和侵害?！盵12]

在小說《扶?！分?，扶桑無條件的寬容是其善良本性的流露。扶?！肮蛑淖藨B(tài)使得她美得驚人，使她的寬容和柔順被這姿勢鑄在那里。她跪著，卻以弱者的姿態(tài)寬恕了站著的人們，寬恕了所有的居高臨下者”[12]。如此溫順和寬容的女性，拒絕了白人克里斯的愛情和救贖，義無反顧地穿著十多斤重的猩紅緞襖，在刑場上與帶著十多斤重刑具的大勇舉行婚禮，然后帶著大勇的骨灰，返回故土。在扶桑包容、善良的母性面前，外表強(qiáng)悍的大勇成為被憐憫和救贖的對象，善良超越人世間任何利益爭斗，包容恰是自我完善的力量。魯樞元曾言：“歷史的暴行和權(quán)利往往把女性放逐出這個(gè)世界，但恰恰是女性完成了對歷史最后的救贖，是女性地母般的寬厚和愛縫合和溫暖著歷史的裂痕和傷痛?！盵13]正是扶桑大地一樣的母性情懷，使她在舊金山華人妓女中脫穎而出，特定時(shí)代、特定文化無法阻止生命本身的純真魅力。

在《小姨多鶴》中，張儉之妻小環(huán)因日寇追殺，在逃亡途中流產(chǎn)且永遠(yuǎn)失去生育能力，張儉的兄長也死于日寇之手。盡管與日本人有如此深仇大恨，但為傳宗接代，張家在日本戰(zhàn)敗撤離時(shí)，買來日本少女多鶴。為隱瞞多鶴的真實(shí)身份，對外稱其為小環(huán)妹妹。多鶴成為小環(huán)現(xiàn)實(shí)生活中的情敵，小環(huán)不得不容忍丈夫愛上另一個(gè)女人，她反復(fù)提醒張儉，待多鶴生子后就將她拋棄。但當(dāng)張儉果拋棄多鶴時(shí)，小環(huán)卻又將多鶴找回，以其女性本真的善良照顧多鶴和她的三個(gè)孩子。她把自己的頭巾送給多鶴，“趕不上你們?nèi)毡竟碜拥念^巾好看，是不是？湊合吧，好看我能舍得給你嗎？”[9]對張儉深深的愛戀使她選擇隱忍，接受多鶴給張家傳宗接代，即使知道張儉和多鶴相愛也盡其所能維護(hù)這份愛情。沒有女人愿和他人分享自己的丈夫，善良的小環(huán)卻不然，她每天以愉悅的外表和樂觀的心態(tài)，沖淡內(nèi)心失落，成全張儉與多鶴。小環(huán)對張儉的愛已超越男女之愛，母性光輝和善良天性使她的愛廣闊深邃、無欲無求。她操持家務(wù)，照顧家人，與多鶴相濡以沫。在小說最后，張儉為治病隨多鶴前往日本，只留下年邁的小環(huán)和瞎眼黑狗相依為命。這種博大無私的善良超越兩性關(guān)系，超越國界，表達(dá)嚴(yán)歌苓憧憬以女性包容一切的寬厚仁愛，解決兩性沖突壓迫，實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)女性的愿景。

三、自然與女性的和諧之美

嚴(yán)歌苓作品多以女性為主要敘述對象，但不乏對自然的描繪?！兜诰艂€(gè)寡婦》開篇描繪村里女人在蕩秋千，身體隨著秋千搖動(dòng)。陳思和說：“我覺得這個(gè)秋千的意象倒像是一個(gè)絕好的象征，始終籠罩著王葡萄的命運(yùn)。人在歷史的長河里就像是蕩秋千，往往在不停的搖擺中喪失自我，惟有緊緊抓住手掌里的繩子，才能不被搖晃的秋千所掀翻，才能完成人之所以為人的自我塑造。”[13]女性與自然相知相惜，既有在自然中的從容，也有對自然的熱愛。

《少女小漁》中，為獲得美國移民身份，小漁依從男友姜偉的安排，與邋遢的意大利老頭兒假結(jié)婚，她在破舊的房屋前種滿花，連別人丟棄的吊蘭也撿回來，擺在窗臺(tái)上的花在陽光照射格外鮮艷。這是女性感知自然，與自然相通的唯美表達(dá)。小漁形象跨越東西方文化差異，為弱者探索在競爭激烈、物欲橫流社會(huì)中的生存之道，也是嚴(yán)歌苓生態(tài)女性主義思想的有力表達(dá)。女性與自然一樣，盡管遭蹂躪、受屈辱，仍能生生不息。正是女人在自然中的存在，世界才能在人類中心思想和男權(quán)思想中保持溫暖、充滿愛意，最終引導(dǎo)人類走出二元對立倫理誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)男性與女性、人與自然以及整個(gè)生態(tài)圈的和諧。

小說《扶?！返膶懽鞅尘笆窃谝话俣嗄昵?，講述被人販子拐賣到美國舊金山做妓女的中國女子扶桑與白人少年克里斯之間的愛情故事。無論克里斯迷戀扶桑是出于對文化差異的好奇，還是青春萌動(dòng)，抑或戀母情結(jié)，但扶桑最終拒絕克里斯的救贖，毅然嫁給已被判處死刑的大勇，后帶著大勇骨灰回到中國。扶桑的悲劇命運(yùn)在小說中敘述得婉約流暢，不同于一般悲劇小說。嚴(yán)歌苓用扶桑為主人公命名，烘托人物命運(yùn)?！澳阋詾楹Ｒ运臎坝吭谥髟琢魃?，那是錯(cuò)的。沙是本體，它盛著無論多么無垠、暴虐的海。盡管她無形，它被淹沒。”[9]正如自然界中的扶?；ㄒ粯?，主人公扶桑美不自知，驚艷世人?？死锼乖陔x世前一天意識(shí)到，“扶桑，她從原始走來，因此她健壯、自由，無懈可擊?！薄八睦飳?shí)際有一片自由，絕不是解放和拯救所能給予的，絕不是任何人能收回或給予的?！盵12]扶桑如花般自然美好，以自有的生存方式，以及接納一切的自然態(tài)度，活得自然流暢。

在嚴(yán)歌苓筆下，自然與環(huán)境并非無生命，自然和女人一樣，孕育生命，滋養(yǎng)萬物，而女人又賦予自然以生機(jī)。自然與女性和諧共生使人類社會(huì)繁衍不息。

四、結(jié)語

生態(tài)女性主義認(rèn)為，兩性世界并非救贖與被救贖、占有與被占有的二元對立關(guān)系，而是相互依存、相互協(xié)作。因此，需構(gòu)建兩性和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。人類應(yīng)重視并致力于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建兩性和諧、人與自然和諧的倫理價(jià)值觀。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然萬物、人與人相互關(guān)愛、友情互惠的人文主義和價(jià)值觀念。生態(tài)女性主義文學(xué)批評家將生態(tài)女性觀拓展到文學(xué)領(lǐng)域，試圖通過文學(xué)教誨功能，引導(dǎo)男女兩性、人與自然和諧共建。

嚴(yán)歌苓出生于知識(shí)分子家庭，童年時(shí)期經(jīng)受苦難，又經(jīng)初戀失敗，婚姻失敗，后遠(yuǎn)離故土，奔赴異國。因語言文化差異，初到異國時(shí)陷入生存困境，與美國丈夫生活期間又遭聯(lián)邦調(diào)查局調(diào)查。困境并未磨滅她對生活的信念，反成為其取之不盡的創(chuàng)作源泉，成為其審視東西方文化差異、思索人與自然關(guān)系、詮釋兩性關(guān)系以及解讀女人與自然通性的支點(diǎn)。跨越東西方文化差異的嚴(yán)歌苓，以包容態(tài)度追求超越文化、性別、超越物種的永恒。

嚴(yán)歌苓通過筆下系列女性形象，如“小漁”“王葡萄”“小環(huán)”等，展現(xiàn)了女性自然包容、充滿生機(jī)的天性。其作品中各位主人公生存環(huán)境惡劣，卻皆熱愛自然，頑強(qiáng)樂觀地生活?？梢妵?yán)歌苓跨越時(shí)空距離，在異域文化中反觀母國人事，充分感知中國文化“天人合一”的美好，即自然與女性、女性與男性以及整個(gè)生態(tài)圈的和諧，致力構(gòu)建兩性平等、人與自然生態(tài)均衡發(fā)展的美好愿景。

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I247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3805(2017)05-0092-05 收稿日期：2017-09-12

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“美國華裔文學(xué)倫理學(xué)批評研究”（15WWE02）；黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語學(xué)科專項(xiàng)）“美國華裔文學(xué)倫理建構(gòu)研究”（WY2017026—B）