后殖民主義視閾下《尋找四月雨樹》中加拿大土著混雜文化身份建構

丁杰

（黑龍江科技大學，黑龍江哈爾濱 150022）

后殖民主義視閾下《尋找四月雨樹》中加拿大土著混雜文化身份建構

丁杰

（黑龍江科技大學，黑龍江哈爾濱 150022）

加拿大土著文學長期處于被“消音”、被邊緣化狀態(tài)，以加拿大土著特殊群體梅蒂斯作家貝雅翠絲·柯樂藤為代表的女性作家，通過創(chuàng)作自傳體小說開展邊緣書寫，實現(xiàn)從“靜默”到“發(fā)聲”的轉變。從后殖民主義理論家霍米·巴巴（Homi K.Bhabha）的“混雜”理論角度，分析柯樂藤作品《尋找四月雨樹》中梅蒂斯姐妹身份訴求過程中身份危機的產生、困惑及身份構建，論證“混雜”是后殖民者應對身份危機的有效策略。主人公四月最終通過重新審視多元文化，構建加拿大白人文化和梅蒂斯文化混雜文化身份的做法，有效消解與主流社會的文化沖突。研究發(fā)現(xiàn)，土著作家將加拿大梅蒂斯民族置于中心的自傳體創(chuàng)作抵抗以自我/他者二元對立為基礎的殖民表述，推動加拿大土著文學從邊緣向中心轉移。

霍米·巴巴；混雜；《尋找四月雨樹》；文化身份

一、引言

加拿大土著文學長期處于被“消音”、被邊緣化狀態(tài)，被排斥在經(jīng)典文學之外。直到20世紀70年代，土著作家開始通過自身創(chuàng)作從“靜默”走向“發(fā)聲”，成為當下后殖民自我書寫又一支重要的生力軍，日益改變和提升了加拿大土著文學地位。近些年來，加拿大文學雖引起國內外學界一定關注，但針對加拿大土著文學的研究十分有限。梅蒂斯人（Métis）原意是“混血的/混血人”，是加拿大土著印第安人與早期歐洲移民的混血族群，1982年加拿大憲法將其與印地安人（Indians）、因紐特人（Inuit），統(tǒng)歸為土著民族。梅蒂斯人雖為加拿大多數(shù)民族之一，但既非白人又非印第安人，長期處于雙重邊緣化情形下，生活苦不堪言。本文運用霍米·巴巴的后殖民主義理論，以加拿大土著文學作品《尋找四月雨樹》的身份研究為切入點，探討作品中主人公四月自我身份構建從否定、協(xié)商到混雜的過程，展現(xiàn)梅蒂斯民族文化身份的流動性和混雜性。

加拿大作家貝雅翠絲·柯樂藤的《尋找四月雨樹》是繼《混血兒》發(fā)表十年后又一部引起加拿大社會轟動的土著作家作品，作者挑戰(zhàn)西方霸權話語，將加拿大梅蒂斯民族置于中心，具有強烈自我意識。許多評論家認為《尋找四月雨樹》體現(xiàn)了作者“真誠”“不做作”的風格。正如柯樂藤所說，“寫作具有療傷效果”[1]。作者父母由于酗酒，將她送到寄養(yǎng)家庭，后來姐妹相繼自殺對其觸動很大，迫切通過寫作表達內心悲痛，反思梅蒂斯人的處境和身份問題，由此創(chuàng)作小說《尋找四月雨樹》。作品圍繞加拿大曼尼托巴一對梅蒂斯姐妹四月和謝麗爾展開，主要講述姐妹倆從小因父母酗酒，小妹妹襁褓中夭折而被寄養(yǎng)的經(jīng)歷，以及她們長大成人后因民族意識、性格不同而產生不同命運，自傳中體現(xiàn)她們對自身民族身份的困惑。姐妹倆生活在不同白人寄養(yǎng)家庭，經(jīng)歷也大相徑庭，妹妹得到的是溫暖呵護，具有強烈民族意識；而姐姐在寄養(yǎng)家庭遭遇身心虐待，極具自我保護心理。起初，父母能定期探望她們，后來就再沒有探視過，姐妹倆十分失望，彼此靠互相拜訪、書信往來，互相鼓勵、互相溫暖。但隨年齡和經(jīng)歷變化，姐妹倆對待本民族及梅蒂斯身份表現(xiàn)截然不同，情感逐漸疏遠。主人公四月由于膚色淺，容易被誤認為白人，使她一心想要融入白人社會，鄙視梅蒂斯文化。而謝麗爾膚色深，以梅蒂斯文化遺產為榮，決心成為一名社會工作者，夢想發(fā)揚民族文化。四月在經(jīng)歷了與白人婚姻失敗、遭遇白人強奸、妹妹自殺等不幸事件后，自我意識覺醒，最終認同自己的梅蒂斯身份，決定替妹妹撫養(yǎng)孩子，堅定了為妹妹、為父母，為梅蒂斯民族積極生活和奮斗的目標。

二、霍米·巴巴的“混雜”理論

印度裔美國人霍米·巴巴是當代著名后殖民理論家，與巴勒斯坦裔美國人薩義德（Edward Said）和印度人斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）一起被譽為后殖民理論的“圣三位一體”。

混雜性是由殖民接觸產生的新跨文化形式，其概念也逐步發(fā)展。奧地利福路德尼考證出兩個與混雜極相關的詞：巴巴多斯作家布萊斯維特的“creolization”（漢譯為：克里奧化）和肯尼亞學者揚穆罕默德的“syncretism”（漢譯為：混合）。在布萊斯維特寫于1970年代初期的著作中，已出現(xiàn)現(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑~匯如“模仿”（imitation）、“克里奧化”（creolization）、“模擬”“模仿人”（mimic-men）等。而對二元對立（白與黑、主與奴）的超越也出現(xiàn)在揚穆罕默德對“混合”概念的使用中。但該詞似乎更強調和平共存，而非后殖民語境中不安、爭議的自我分裂；該詞指向一種多元文化主義，而非巴巴所言的爭議性或對抗性模式[2]?！盎祀s”（hybridity）是巴巴專著《文化的定位》中的重要概念。美國的阿皮亞說，“是巴巴成功地將‘混雜性’這一術語引入文化研究領域，并使之流行起來，成為后殖民批評術語詞典里不可或缺的重要概念，甚至建立起一個復雜的思想體系。”[3]混雜性先從一個生物學術語（雜交、雜種），發(fā)展到比喻性的、摻雜的社群和文化實踐用法，再到當今語言和表述層面的轉變和應用，指代不同傳統(tǒng)匯合和重新解釋，以應用于對抗性的“反文化”，之后又從殖民場景轉移到后殖民世界主義場景，從先前的殖民地轉移到現(xiàn)在的帝國主義中心[2]。巴巴擴大混雜性的應用范圍，從被殖民地擴展到身居宗主國中心的流散群體或移民社群。在巴巴看來，混雜性概念是用以描述在政治對立或不平等狀況中的文化權威的建構[2]。除文學文本，巴巴也在繪畫作品和日常生活中尋找混雜性對當代文化空間的干預，剖析當代后現(xiàn)代社會中的身份問題和歸屬問題。巴巴認為，關于身份和歸屬的問題總是需要不斷協(xié)商和被質疑，而非屈從于主流意識形態(tài)的強制性規(guī)定[4]。他提出文化混雜理論闡述了后殖民文化經(jīng)歷的“三部曲”，即否認、商討和雜合的過程[5]。

巴巴的混雜性有其自身獨特內涵。他將前蘇聯(lián)巴赫金的“混雜”與后殖民研究融合，主張殖民與被殖民的情景彼此雜糅，形成第三空間，并因而發(fā)展出存在于語言認同和心理機制之間、既矛盾又模糊的新型過渡空間[2]。因此，其“混雜化”指“不同種族、種群、意識形態(tài)、文化和語言相互混合的過程”，是被殖民者質疑、顛覆殖民文化霸權地位的一種策略[6]。

三、《尋找四月雨樹》與加拿大土著混雜文化身份建構

（一）身份危機產生與文化身份的否定

全球化語境下，民族文化間互動不斷增強。加拿大是多元文化國家，加拿大土著文化與主流文化間的交流和沖突面臨機遇和挑戰(zhàn)。當不平等文化勢力和話語權出現(xiàn)時，文化身份問題就會出現(xiàn)。小說主人公生活在梅蒂斯文化與主流文化交織的環(huán)境下，個體及種族同樣面臨文化認同危機。我是誰?如何界定自我?如何對待自身族裔性和他者性?強勢文化和種族主義迫使梅蒂斯姐妹在身份尋求過程中不斷思考這些問題。作品中，主人公姐姐四月和妹妹謝麗爾均為白人與印第安人混血。但四月的膚色更像媽媽為淺膚色，妹妹謝麗爾截然相反更像爸爸，皮膚為深棕色。膚色在一定程度上影響了姐妹在社會環(huán)境中的個人發(fā)展和命運，影響其身份構建。

四月從小就意識到生活中兩種文化的存在，選擇否定、隱藏自身梅蒂斯身份，一心融入白人社會。對待膚色問題，四月從小就很敏感，甚至以自己看起來像白人而驕傲。童年的一場游戲，可看出四月的矛盾心理?！暗焦珗@里來玩的有兩群不同的孩子。一群是長得很像謝麗爾深棕色皮膚的孩子……但是他們看起來很臟，衣衫襤褸。我根本不愿意跟他們玩。另外一群長得皮膚白皙，我以前很嫉妒她們，尤其是金發(fā)碧眼的女孩。她們看起來如此干凈清新，使我想到花朵……我很想知道她們的生活是什么樣的，也希望我們能和她們一起玩。但她們卻不屑與我和謝麗爾玩。她們直呼我們的名字，欺負我們……當這兩群孩子在公園玩時，我們完全被忽視?！盵7]四月在選擇兩群不同玩伴時陷入困境，她嫌棄跟她有著相同身份但膚色較深的孩子，同時又被另一群白人孩子瞧不起，體現(xiàn)她羨慕白人兒童，又以自己混血的梅蒂斯身份自卑、排斥同伴梅蒂斯孩子的矛盾心理。姐妹倆由于父母酗酒喪失撫養(yǎng)權被送到寄養(yǎng)家庭。在寄養(yǎng)家庭中四月總受德羅西耶一家白人孩子及女主人的欺辱，越發(fā)認識到自身梅蒂斯身份的劣勢。膚色淺使她一心想要偽裝成白人，擺脫自己的混血身份。

我會被認為是純粹的白人。我會對外說自己有部分法國血統(tǒng)和愛爾蘭血統(tǒng)。

當我長大了，我會很有錢，不會受窮。梅蒂斯混血意味著貧窮和骯臟；意味著虛弱和酗酒；意味著丑陋和愚蠢；意味著遠離白人生活；意味著得讓白人照看你的孩子；意味著接受垃圾白人給與的一切。我不想像他們一樣生活，當我離開寄養(yǎng)家庭獲得自由之身時，我一定會像白人一樣生活[7]。

不同于四月與梅蒂斯文化的疏離，妹妹謝麗爾否定主流白人文化，過分理想化梅蒂斯文化身份。謝麗爾沒有像姐姐在白人寄養(yǎng)家庭遭受冷遇，而是生活在白人和梅蒂斯的寄養(yǎng)家庭，女主人馬卡丹夫人是梅蒂斯人，對她鼓勵和呵護。謝麗爾在學校沒人與之玩耍，馬卡丹夫人就給謝麗爾關于印第安部落過去如何生活的書看。謝麗爾打了一個羞辱她的女孩，馬卡丹夫人沒有責怪她，還說是那些壞孩子才使她跟別人不一樣，教育謝麗爾要贏得他們的尊重。謝麗爾在拜訪姐姐時，送給姐姐一本關于加拿大梅蒂斯英雄路易·瑞爾的書作為生日禮物，驕傲地說：“他是像我們一樣的梅蒂斯人，馬卡丹夫人說我們應該以我們的文化傳統(tǒng)而驕傲。你知道那意味著什么？意味著我們是有部分印第安血統(tǒng)和部分白人血統(tǒng)，要是我們是純粹的印第安人該多好啊。”[7]

姐妹倆自我身份定位迷失，姐姐與“自我”社會疏離，表現(xiàn)出與“他者”社會融合傾向；妹妹則與“他者”社會疏離，過度強化“自我”社會。四月在白人文化影響下，接受白人觀點，認為路易·瑞爾是因謀反被處以絞刑，鄙視與印第安有關的一切；在與白人孩子接觸中，面對白人欺負選擇順從和忍受，對待妹妹不能訴說自己真實想法。而妹妹謝麗爾在面對與白人孩子的沖突時，正面對抗，坦誠面對姐姐訴說真相，具有強烈的民族自豪感。

（二）身份困惑與身份協(xié)商過程

隨著姐妹倆長大，脫離寄養(yǎng)家庭獨立生活。自身經(jīng)歷使她們日益意識到身份帶來的困惑。在遭遇一系列的困難、挫折后，姐妹矛盾凸顯，對民族和文化的認識不斷改變。是堅持梅蒂斯民族傳統(tǒng)，還是隱忍融入白人主流社會？四月和謝麗爾在種族和文化“夾縫”中協(xié)商自身的文化身份。四月基于自身白人特征，想盡辦法貼近白人社會和文化，按照白人的方式做事，期待白人世界的認同。而妹妹以梅蒂斯民族而自豪，想要打破和改變白人眼中對梅蒂斯人臟兮兮、酗酒、無修養(yǎng)的印象。

四月經(jīng)歷婚姻失敗、遭遇輪奸，使她拋棄梅蒂斯人身份、成為“白人”的想法破滅，逐漸意識到她根本無法擺脫自身的血緣和文化。四月離開寄養(yǎng)家庭后，不顧妹妹反對，嫁給從事家具生意家世顯赫的白人鮑勃，事實證明其婚姻是一大諷刺。她謹小慎微，像白人一樣生活，她不在乎成為白人家里漂亮的玩偶，完全喪失自我地活著，最終卻遭到丈夫家人及其周圍白人社會嫌棄。無意中聽到丈夫情婦和丈夫母親的對話，她十分驚訝，認清真相。丈夫與之結婚是因為知道她是混血，只是為了讓母親同意他與演員女友交往，丈夫還擔心四月生下的孩子血統(tǒng)上混雜會給家族帶來恥辱，這使她真正意識到白人世界對她的排斥。與鮑勃離婚后，四月回到溫尼伯又遭遇白人輪奸，逐漸使她意識到土著居民的生活狀態(tài)。特別是強奸犯稱之為“骯臟的女人”“小野人”，她感到震驚，粉碎了她長期以來自以為長得不像土著的幻想。

身份協(xié)商過程中，姐妹間對身份認同存在很大差異，謝麗爾疏離白人世界。謝麗爾在學校因與白人教師講解印第安歷史時觀點不同，與白人教師發(fā)生沖突。在老師講到印第安人如何剝下白人探險家和傳教士的頭皮、折磨和屠殺他們時，謝麗爾大聲說，這是一派謊言，認為這是白人對印第安民族的污蔑。而白人教師卻堅持并非謊言，而是歷史。謝麗爾拒絕校長讓在同學和老師面前道歉的要求，遭到寄養(yǎng)家庭的懲罰。妹妹事后對姐姐說：“四月，你可能不認同我。但是歷史應該是對事實沒有偏見的呈現(xiàn)。如果歷史只是從一個方面敘述，那就應該從另外一方平等敘述。不管怎么說，我愿意從梅蒂斯人角度記載事情?！盵7]當妹妹得知姐姐要嫁給鮑勃時，沒有替她高興，而是極力反對?！凹幢沲U勃不歧視你，他的朋友也會，他們要是發(fā)現(xiàn)他娶了混血妻子會怎樣？要是鮑勃他能選擇，他會堅持跟你在一起嗎？”盡管姐姐四月很生氣，妹妹又說，“要是你們有了孩子，孩子長得像印第安人？你希望他們經(jīng)歷我們現(xiàn)在的一切嗎……當然，你想別人把你當成白人，對吧？你也不會告訴任何人你是誰，不是嗎？”[7]妹妹對姐姐堅持嫁給白人鮑勃有些失望。機場送行時，二人心生隔閡。妹妹盡管心里悲涼，卻仍面帶微笑對姐姐說：“四月，我已經(jīng)很早就知道你的想法了。我會盡我所能改變土著形象，有一天你會以自己是梅蒂斯人而自豪。”[7]

妹妹謝麗爾曾經(jīng)自信、擁有強烈的民族自豪感，懷有改變民族命運的理想，身份協(xié)商過程中意識到自身改變現(xiàn)狀的無力，變得頹廢。她曾夢想改變主流社會對梅蒂斯人的偏見，謝麗爾夢想能成為社會工作者，幫助土著居民重新獲得生活尊嚴。但面臨困境時她卻缺乏耐心和經(jīng)驗，尤其是她發(fā)現(xiàn)父親并不像她想象那樣，并非英勇的印第安人后裔，而是常年酗酒，沒有尊嚴地活著，母親也不像她幻想那樣是個印第安公主，與她心目中的形象相去甚遠。她童年的夢想徹底破滅，開始酗酒，甚至淪為妓女。

姐妹倆追求自我身份遇到沉重打擊。四月雖想盡辦法隱藏梅蒂斯身份，但仍無法改變她是梅蒂斯人的事實。四月曾引以為傲的淺膚色并沒有使她真正融入白人主流社會；謝麗爾曾讓姐姐以身為梅蒂斯人而自豪的理想，在面臨困境、遭遇精神重創(chuàng)后化為泡影。可見，姐姐的身份困惑，是摒棄民族文化，忽視自身身份造成的，而妹妹空有弘揚梅蒂斯文化的理想，卻缺乏積極心態(tài)，沒有勇氣面對困難。姐妹倆在身份訴求中，始終處于白人文化和梅蒂斯文化之間，事實證明，無論是姐姐放棄自我、隱忍融入白人主流社會還是妹妹疏離白人世界、堅持梅蒂斯民族傳統(tǒng)的純粹，均無法使她們在文化“夾縫”中生存。

（三）正視文化差異與混雜文化身份構建

梅蒂斯人在加拿大白人主流文化下，如何改變主流社會偏見，認清自身文化身份、尋找兩種文化下“夾縫”生存的策略十分必要。

白人社會工作者對梅蒂斯女孩的典型表現(xiàn)描述，可見加拿大白人主流社會強加在梅蒂人身上的刻板的、丑化形象。

“最開始是打架、逃跑和謊言。接著是控告世界上所有人都與你對立。悶不做聲不合作，感到委屈。當你們獨立了，你們就會馬上懷孕，或是找不到工作、難于留住工作。因此你們會酗酒、吸毒。從此開始在商店行竊，變成妓女，進出監(jiān)獄。你們會和虐待你的男人生活在一起。繼續(xù)向前發(fā)展，你們會像你們的父母一樣遠離社會。”[7]四月結婚后邀請妹妹到多倫多參加新年派對的對話，可見白人社會對梅蒂斯人的偏見之深。

“你不是印第安人對吧？像你們這樣的人，該用什么詞稱呼恰當呢？”其中一個人問。

“女性”謝麗爾馬上回復道。

“不，不，我是說國籍？”

“哦，對不起。我們是加拿大人?！盵7]

這里對于身份的回答，答案不是性別也不是國籍，而是膚色，由此可見白人世界的敵對和不友好。

面對白人眼中對梅蒂斯女孩的偏見，四月和謝麗爾不愿與其他梅蒂斯女孩酗酒、淪為妓女、自殺等典型表現(xiàn)聯(lián)系起來。四月選擇努力使自己看起來不像梅蒂斯人，將白人殖民者對梅蒂斯人的價值觀和歧視藏于內心。盡管四月選擇順從的方式是最易與主流白人社會相處的方式，但她仍遭白人輪奸，淪為白人對梅蒂斯人偏見的犧牲品。妹妹謝麗爾通過參加各種活動幫助十多歲的梅蒂斯女孩，與污蔑她及其民族的教育體系斗爭，成為反叛者，顛覆白人對梅蒂斯女孩的偏見。

四月在經(jīng)歷種種挫折后，對待文化身份的態(tài)度發(fā)生重大變化。起初，四月不能接受自己是梅蒂斯人、覺得丟人，自私地為了白人世界的一切而隱藏身份，虛偽地生活在淺皮膚的軀殼下。離婚、遭遇輪奸使她敢于面對自己梅蒂斯身份真相，法庭上直面強奸犯，訴說事實真相，沒有絲毫怯懦。她的民族意識逐漸被喚醒，參加印第安交友節(jié)，受印第安老者感染，感受到心靈的親近?！叭绻矣羞@樣一位祖母，我就不會這么混淆不清了?！泵妹霉膭钏澳愕囊暰€被遮住了，一旦你擦亮雙眼，你會成為梅蒂斯民族有用的人?！盵7]四月真正覺醒、構建混雜身份是在發(fā)現(xiàn)妹妹自殺后。四月認為，“直到謝麗爾的死才觸動自己意識到自身身份可謂悲劇?！盵7]看到妹妹日記后，意識到自己與妹妹心靈的疏遠才使妹妹困惑和絕望。正如妹妹謝麗爾所言，“生命的終結會換來新生。”[7]姐姐四月通過妹妹的死，重新定位身份。正如妹妹給孩子起名為自由·亨利，表達對自由的向往。不同于大多數(shù)被殖民者，四月最終選擇積極尋找文化差異，構建自身身份，樹立一個雜糅的梅蒂斯人新形象。她不會刻意讓白人認同自己為白人，但同樣拒絕成為白人心中骯臟的、酗酒的、貧困的梅蒂斯人。她把謝麗爾房間空酒瓶砸得粉碎喊道，“我恨你，恨你對我的民族和我們所做的一切”。她重構身份，為自己找到群體歸屬感。

四月身處白人和梅蒂斯雙重文化維度之中，從她身上并未看到“自我”或“他者”、“白人”或“印第安人”的二元對立，她既擁有梅蒂斯文化身份情結,同時又接受過模仿白人標準價值觀的教育、對白人主流文化與意識形態(tài)極為認同。她所形成的文化身份必然是“既A又B”，是梅蒂斯傳統(tǒng)文化與白人文化的糅合，這種現(xiàn)象消解和超越了“非A即B”的二元論①所謂二元論（Dualism），指形而上學的（Metaphysical）二元論，在任何既有領域之內，均有兩個獨立而不可相互還原的實體（Sub?stance）。邏輯。小說中，姐妹倆的經(jīng)歷證明任何一種單一身份均為失敗?；裘住ぐ桶驮浴皹翘菥薄傲严锻ǖ馈钡仍~語說明身份建構。他認為，身份的認同過程就像在樓梯井里行走一樣，總是一個不斷變動的過程。在向上或向下的運動中，行走者可靠近其中一個頂點而同時遠離另外一個頂點，但永遠不能完全到達兩者中的任何一個。所謂“混雜身份，正是這樣一種過程中的、變化中的身份”[8]。四月在文化身份協(xié)商過程中，消解了兩種文化下尷尬的身份處境，由最初否認梅蒂斯文化身份，到意識到梅蒂斯民族的艱難處境，最終形成混雜文化身份，由最初激烈沖突走向最終融合。

四、結語

綜上，加拿大梅蒂斯人文化身份因文化界限的模糊而無法清楚界定。梅蒂斯本意是“混血的/混血人”，作為加拿大土著民族分支，卻不像加拿大土著印第安人身份純粹，既非白人又非印第安人，飽受主流社會歧視?；裘住ぐ桶统錾谟《?，對非主流文化有獨到見解，他的后殖民理論中，混雜文化身份建構對梅蒂斯民族的生存和發(fā)展具有很強指導意義。巴巴認為，身份和歸屬問題總是需要不斷協(xié)商和被質疑，提出文化混雜理論，闡述后殖民文化經(jīng)歷的“三部曲”，即否認、商討和雜合的過程?？聵诽僭凇秾ふ宜脑掠陿洹纷髌分校瑳]有屈服于主流意識形態(tài)，而是向西方霸權話語發(fā)出挑戰(zhàn)。塑造了在夾縫中求生存的梅蒂斯女孩四月和謝麗爾，并講述了她們矛盾的、痛苦的生活體驗，以及如何在此過程中不斷反思和協(xié)商文化身份?？聵诽賹⒓幽么竺返偎姑褡逯糜谥行?，筆下的主要人物四月和謝麗爾經(jīng)歷了兩種文化沖擊，妹妹謝麗爾面對身份危機無所適從，最終選擇自殺，而四月融入白人主流社會失敗后，反省自身文化身份，選擇積極態(tài)度面對。四月身份訴求過程中，經(jīng)歷了否定梅蒂斯傳統(tǒng)文化，重新審視多元文化，識別民族差異，協(xié)商本民族文化和加拿大主流文化，最終構建加拿大白人文化和梅蒂斯文化的混雜文化身份。梅蒂斯民族新身份形成，既有利于加拿大土著民族覺醒，為抵抗以自我/他者二元對立為基礎的殖民表述提供支持，也又有利于自身文化傳承，以開放心態(tài)看待世界與不同文化。

［1］Culleton Mosionier,Beatrice.“The Special Time.”In Search of April Raintree.Ed.Cheryl Suzack[M].Winnipeg:Portage&Main Press,1999.

［2］生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京:北京大學出版社,2011.

［3］Anthony Appiah Kwamo.“The Hybrid Age?”[J].TLS,1994(5).

［4］Bhabha H K.“Halfway House:Art of Cultural Hybridization”[J]. Artforum International,1997(35).

［5］Bhabha H K.The Location of Culture[M].London:Routledge, 1994.

［6］王波.霍米·巴巴的混雜性理論述評[J].文教資料,2007(31).

［7］Culleton Mosionier Beatrice.In Search of April Raintree[M].

I106.4

A

1672-3805(2017)02-0087-06

2017-03-13

黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“后殖民語境下的加拿大土著文學研究”（13C050）

丁杰（1980-），黑龍江科技大學外國語學院副教授，主要從事英語文學、跨文化交際研究。