后殖民生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)影片《恥》的審視

王蕾

后殖民生態(tài)批評(píng)是以全球一體化為背景，從后殖民視角出發(fā)，對(duì)影片所展示的人類、環(huán)境、動(dòng)物等相互間的關(guān)系加以評(píng)價(jià)，對(duì)全世界的霸權(quán)行為加以揭示，以尋求公平、正義。生態(tài)批評(píng)、后殖民主義理論之間的相互滲透，催生了后殖民生態(tài)批評(píng)，也促進(jìn)了一種新型文學(xué)批評(píng)理論的誕生，成為該領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是研究人員密切關(guān)注、思考與探索社會(huì)問題的體現(xiàn)。

一、 后殖民背景源溯

電影《恥》講述的是1994年南非種族隔離制度被廢除以后的故事。戴維·盧里是影片中的男主角，52歲的他是開普敦科技大學(xué)的一名教授，主教文學(xué)專業(yè)。因?yàn)榕c學(xué)生梅拉尼之間發(fā)生了性丑聞事件，戴維·盧里不得不辭去大學(xué)教授這份工作，因?yàn)樗幌朐诠_場(chǎng)合進(jìn)行悔過。之后，戴維·盧里從城市來(lái)到鄉(xiāng)村，女兒露茜的農(nóng)場(chǎng)成了他的借宿處，在農(nóng)場(chǎng)的生活中，他結(jié)識(shí)了動(dòng)物福利會(huì)的義工——貝芙·肖和黑人農(nóng)場(chǎng)工佩特魯斯等。初到鄉(xiāng)下，在城里呆慣的戴維·盧里感到非常不適，他無(wú)法忍受鄉(xiāng)村生活的平淡，直到有一天，三個(gè)黑人的搶劫打破了農(nóng)場(chǎng)原本的寧?kù)o，他們對(duì)露茜實(shí)施了強(qiáng)暴，并縱火導(dǎo)致盧里受傷。搶劫事件發(fā)生后，盧里試圖說服露茜遷居到荷蘭，但露茜沒有按照他的意思做，而是選擇嫁給了佩特魯斯，并以農(nóng)場(chǎng)作為嫁妝，盡管佩特魯斯已經(jīng)擁有兩個(gè)妻子，露茜通過上述條件換取了佩特魯斯的保護(hù)和繼續(xù)生活。整部影片沒有過于復(fù)雜的情節(jié)，但卻令人深思，盧里和露茜的抉擇讓人難以理解，影片的主題也受到批評(píng)家們的廣泛議論。[1]

二、 影片中的后殖民生態(tài)批評(píng)

在影片《恥》中反映了后殖民多重生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，其中不乏深刻的生態(tài)批評(píng)。

（一）自然生態(tài)批評(píng)

自然生態(tài)批評(píng)反映在人與土地、人與動(dòng)物之間的關(guān)系方面。對(duì)于土地而言，其作為自然生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，土地所有權(quán)的霸占成為統(tǒng)治權(quán)力的最直觀呈現(xiàn)。在影片中，土地和動(dòng)物問題似乎都是一種隱喻，是故事情節(jié)發(fā)展背后所流露的。[2]在后殖民時(shí)代，南非的土地改革不僅代表土地的再分配，而且表達(dá)的是一種對(duì)土地的傳統(tǒng)文化態(tài)度的扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)自給自足式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，土地成為人們世世代代賴以生存的基礎(chǔ)。在殖民者侵占土地前，南非的土地是公有的，這個(gè)國(guó)度也是自由、平等的，無(wú)地契、無(wú)買賣、無(wú)地租，也為廣大原著人民帶來(lái)了強(qiáng)烈的歸屬感、安全感與依賴感。殖民者入侵到，到處都是肆無(wú)忌憚的掠奪、占取，法律所規(guī)定的土地所有權(quán)，使得所有土地都集中在少數(shù)的入侵者手中，作為其征服、主宰的工具。原本屬于自然的土地，被圍上了圍欄，人們對(duì)于土地的態(tài)度也逐步轉(zhuǎn)變，甚至在殖民主義逐步褪去后，土地對(duì)于南非人民而言也不再是神圣、不可侵犯的財(cái)富，而成為人們爭(zhēng)奪、霸占與買賣的所有物。如影片中，佩特魯斯一直流露出對(duì)露西土地的覬覦，并采取了一系列卑鄙的手段，就是為了將其土地占為己有，當(dāng)然，最終他的目的達(dá)到了，露西也試圖利用土地，換取他的庇護(hù)，過上所謂的“平靜生活”。

關(guān)于人與動(dòng)物的關(guān)系，影片《恥》中也有描述，特別是對(duì)狗的描述，庫(kù)切也被認(rèn)為是采用一種“獨(dú)特的方式為動(dòng)物權(quán)力予以辯護(hù)”；露西也是熱愛動(dòng)物的一個(gè)代表者。在她的眼中，生活就是如今這樣，有人、有動(dòng)物，露西喜歡與動(dòng)物分享自己的特權(quán)，認(rèn)為所有生命體都有平等的生存權(quán)利。但并非所有人都如此認(rèn)為，盧里剛來(lái)到時(shí)，對(duì)動(dòng)物福利站十分不屑，在他看來(lái)，人、動(dòng)物層次不同，他對(duì)于動(dòng)物的喜歡都只是出于他喜歡吃肉，物種主義思想根深蒂固，但是，當(dāng)悲劇發(fā)生之后，盧里對(duì)動(dòng)物的命運(yùn)產(chǎn)生了同情，眼睜睜地看著兩只羊死在屠刀下，甚至發(fā)出了感慨：“自出生日起，就注定死在屠刀下……羊何時(shí)老死過？”而這種對(duì)于動(dòng)物的殘害，凸顯的確實(shí)人類自身的恥辱，這種“唯我獨(dú)尊”的思想嚴(yán)重?fù)p害了人與自然之間的關(guān)系，日后也勢(shì)必會(huì)危及到自身。

（二）社會(huì)生態(tài)批評(píng)

南非在后殖民時(shí)代時(shí)期社會(huì)問題層出不窮，有種族斗爭(zhēng)、暴力沖突、土地糾紛、各種犯罪以及生存危機(jī)等。在影片《恥》中，大致有三種人際關(guān)系存在：父女間關(guān)系、男女間關(guān)系、白人殖民后裔和本土黑人間關(guān)系，生態(tài)文化的不健康導(dǎo)致一系列沖突和隔膜的產(chǎn)生。

深刻的種族仇恨充斥其中，在影片中，受到種族主義思想的影響，白人占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)，黑人卻以一種落后的形象出現(xiàn)，被邊緣化、被統(tǒng)治，由此引發(fā)了黑、白人種族、文化間的懷疑、仇恨。這種種族隔離，使得黑人長(zhǎng)期以來(lái)受到壓迫，無(wú)論是物質(zhì)上的貧困，還是精神上的折磨，如此種種使黑人對(duì)白人后裔滿懷仇恨，在影片中甚至進(jìn)行了不擇手段的報(bào)復(fù)。但受西方一直以來(lái)的文化影響，盧里很難接受這一事實(shí)，更無(wú)法接受女兒的黑人朋友，當(dāng)女兒受到三個(gè)黑人的強(qiáng)暴時(shí)選擇了忍氣吞聲，他覺得這一切難以理解。露西試圖融入黑人，也熱愛這片土地，她想在此和黑人鄰居友好地生活下去，但這種愿望最終卻換來(lái)無(wú)盡的傷害，天真的她從未受到黑人的真心接納，反而淪為報(bào)復(fù)對(duì)象。

父女之間沖突的呈現(xiàn)。盧里是一個(gè)大學(xué)副教授，具有體面的工作與較高層次的社會(huì)地位，生活在大城市中，屬于“文明之子”。但露西卻在父權(quán)制下選擇了抗?fàn)帲恢币詠?lái)順從的她選擇與父親不同的生活方式，她在一個(gè)小鎮(zhèn)上，經(jīng)營(yíng)著一家農(nóng)場(chǎng)，養(yǎng)花養(yǎng)狗，與黑人鄰居友好相處。盧里對(duì)于女兒的這種生活方式顯然很不滿意，看著她的印花衫，赤裸著的雙腳，他認(rèn)為女兒不再是過家家玩農(nóng)場(chǎng)的女孩，而是成為了一個(gè)十足的鄉(xiāng)下女，他甚至瞧不上女兒的朋友與工作，希望露西可以選擇高層次的地位和生活方式。觀念的差異使得父女二人日漸疏遠(yuǎn)，隔閡日趨加深。在暴力事件后，二人之間的沖突迅速加劇。盧里要求露西報(bào)警，但露西卻忍受了下來(lái)，他勸女兒離開，重新生活，露西卻選擇了留下，甚至將農(nóng)場(chǎng)作為自己的嫁妝，與奪走自己土地的黑人結(jié)婚生子。露西對(duì)于父親的干預(yù)顯然很不滿，這件事對(duì)盧里是一個(gè)重大的打擊，女兒的選擇又帶給了盧里沉重一擊，他無(wú)力保護(hù)女兒，只能眼睜睜看到女兒出賣了所有財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)，向他一直以來(lái)鄙視的黑人尋求庇護(hù)，這無(wú)疑是對(duì)他白人至高權(quán)利的否定。

丑惡的性關(guān)系。薇爾·普拉伍德在西方“理性中心文化”中對(duì)“男權(quán)中心主義”和“人類中心主義”進(jìn)行了歸結(jié)與批判，這種文化觀念具有特權(quán)性，交織在種族主義、殖民主義和性別主義中間，給殖民地環(huán)境和生態(tài)帶來(lái)巨大的影響。[3]文化人出身的盧里骨子里帶有男權(quán)中心主義和白人與生俱來(lái)的優(yōu)越感，在盧里眼中，黑人女性的地位要比自己低下，但與他發(fā)生過性關(guān)系的女性（女學(xué)生梅拉尼、妓女索拉婭、動(dòng)物保護(hù)站義工貝芙·肖）均為黑人，不和諧、不平等的關(guān)系永遠(yuǎn)存在于盧里和她們之間。直到他看到了女兒被強(qiáng)暴的事件后，他開始反思他對(duì)梅拉妮所做的事的殘忍，及其對(duì)梅拉妮及其家人所帶來(lái)的傷害。于是電影中，盧里選擇懺悔，他向梅蘭尼的父親坦白了自己的所作所為，并向梅蘭尼的母親、妹妹虔誠(chéng)跪下，祈求其原諒，但影片中梅蘭尼家人對(duì)于他始終心懷芥蒂，無(wú)法徹底釋然。

（三）精神生態(tài)批評(píng)

長(zhǎng)期的殖民主義與種族隔離制度，引發(fā)了畸形的自然、社會(huì)生態(tài)，生活在這種時(shí)空下的白人、黑人，也無(wú)可避免地產(chǎn)生了精神扭曲。白人難以擺脫“白人至上主義”優(yōu)越感，而長(zhǎng)期受到壓迫的黑人，由于積攢的仇恨、憤怒，使其日趨偏執(zhí)、暴力、喪失應(yīng)有的同情感。[4]

南非種族隔離制度被廢除以后，盧里任教的大學(xué)撤銷了原來(lái)的古典語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)系，而他也被調(diào)到傳播學(xué)系。盧里在備課、批改作業(yè)和授課過程中十分認(rèn)真和努力，但仍不能改變學(xué)生們不喜歡他課程的局面。在學(xué)校的轉(zhuǎn)型期間，盧里深深感受到自我的不適應(yīng)性，過去的英國(guó)文學(xué)是那么經(jīng)典，現(xiàn)如今卻淪落到被邊緣化的地步，這讓知識(shí)分子出身的盧里難以接受，他的內(nèi)心也感到非常失望。角色轉(zhuǎn)變的被迫性和課程設(shè)計(jì)的變動(dòng)性，讓這些白人知識(shí)分子們?cè)诤蠓N族隔離時(shí)代很難適應(yīng)生活。究其深層次原因，盧里內(nèi)心依然無(wú)法接受白人至上觀念的轉(zhuǎn)變，不愿意正視種族隔離制消除之后，白人地位的滑落，無(wú)法忍受殖民文化的邊緣化。雖然，盧里并不能代表帝國(guó)主義者，但后殖民政策對(duì)他的影響不可謂不深刻。他自身所教授的白人文學(xué)也進(jìn)一步加深了其對(duì)于白人文化的認(rèn)同，以及對(duì)黑人及其文化的鄙夷。實(shí)質(zhì)上，盧里在高校所傳授的知識(shí)，正是殖民主義擴(kuò)張的一部分，以文化傳播的方式，參與了歐洲的海外殖民擴(kuò)張，打造出了所謂的“情感結(jié)構(gòu)”，為帝國(guó)的殖民統(tǒng)治與實(shí)踐提供支持。無(wú)法適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變的盧里，很難在高校中繼續(xù)找到精神的依托，因此，他選擇了離開，與女兒露西共同住在鄉(xiāng)下。雖然是白人后裔，露西卻不留戀繁華的城市與優(yōu)越的生活，選擇與黑人為鄰，在南非那片土地上自給自足的生活。盧里身在其中也感受到了寧?kù)o與安逸，獲得了短暫的精神寧?kù)o。但僅僅是短暫的平靜之后，有如伊甸園一般的童話就被打破了。露西的幫工黑人佩特魯斯與之第一次見面，盧里就立即感受到了來(lái)自他的狡詐的目光。盧里提醒女兒：“他不像是好人。”并力勸女兒脫離這里的生活，去開普敦或移民荷蘭。這里可以看出，盧里雖然談不上一個(gè)種族主義者，但對(duì)于黑人的態(tài)度始終是排斥、鄙視的。多年的殖民統(tǒng)治使得這種思想根深蒂固地扎根在了他的潛意識(shí)中。

在電影中，白人盧里對(duì)黑人的偏見存在，而以佩特魯斯等暴徒為代表的黑人，對(duì)于白人更加仇視。露西就是這樣一個(gè)種族仇恨下的犧牲品，盡管她選擇和睦、友好地與黑人相處，甚至努力試圖融入黑人中，但依然未受到真心的接納，甚至成為了仇恨的發(fā)泄目標(biāo)。因此，佩特魯斯等選擇過激報(bào)復(fù)，對(duì)露西的侵犯映射了其精神的扭曲。讓露茜難以置信的是，暴徒對(duì)她的仇恨，并不是關(guān)于她個(gè)人，只是由于她是白人，他們排斥所有白人及其文化，并試圖暴力驅(qū)逐她，即使種族隔離制被取消，但種族隔閡不會(huì)消散。露西所向往的白人、黑人友好相處的社會(huì)只是難以匹及的烏托邦。

結(jié)語(yǔ)

影片《恥》所呈現(xiàn)的后殖民生態(tài)問題使人不得不深思，如何實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與動(dòng)物的友好相處，站在后殖民生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)這部影片加以審視，似乎才能理解盧里和女兒露西的經(jīng)歷與選擇，影片所提倡的通過寬容、理解實(shí)現(xiàn)不同膚色人種之間、人與動(dòng)物、人與自然間的和諧相處理念，對(duì)于如今這個(gè)世界而言依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。也許會(huì)有更多的人選擇像露茜、盧里等人一樣，積極、努力地消除種族隔閡，打破人與自然之間的對(duì)立，促進(jìn)各種族間真正實(shí)現(xiàn)和諧、融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡圣勤.兩個(gè)隱喻：關(guān)于拜倫的歌劇和狗的出場(chǎng)——庫(kù)切小說《恥》之再細(xì)讀[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011，23（1）：248-251.

[2]朱新福，張慧榮.后殖民生態(tài)批評(píng)述略[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011，14（4）：283–287.

[3]李嘉娜.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制和人性的深刻批判——解讀《恥》背后的反諷與悖論團(tuán).國(guó)外文學(xué)，2010，34（3）：188-195.

[4]鐘再?gòu)?qiáng).后殖民生態(tài)批評(píng)：回顧與反思[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，12（5）：166-172.