結(jié)構(gòu)主義視域下的《天那邊》

趙元

電影《天那邊》是一部關(guān)于大學(xué)生志愿到貧困山區(qū)支教的現(xiàn)實(shí)主義影片。該影片講述了大學(xué)生許曉萌和其男友江可可到邊遠(yuǎn)山區(qū)水咕嚕小學(xué)支教的故事，其男友因?yàn)闊o法忍受鄉(xiāng)村生活條件的艱苦、落后而中途退出，許曉萌則克服了心理上與環(huán)境上的困難，實(shí)現(xiàn)了支教三個(gè)月的愿望；后來當(dāng)她得知水咕嚕小學(xué)唯一的教師因修筑教室遭遇泥石流意外去世后，再次自愿回到鄉(xiāng)村小學(xué)繼續(xù)教書。通過對(duì)影片《天那邊》的結(jié)構(gòu)主義分析，我們從物質(zhì)層面分析出隱藏在表層的語言結(jié)構(gòu)下的深層結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育的落后。

一

20世紀(jì)20年代，在著名語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)的啟發(fā)下，結(jié)構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生。結(jié)構(gòu)主義在50年代是人們普遍用來分析文化、語言和社會(huì)的研究方法之一，為人們認(rèn)識(shí)事物、研究事物提供了一個(gè)新的視角。

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，任何敘事作品都是一種話語系統(tǒng)，具有整體性，并且各個(gè)要素的性質(zhì)都由這個(gè)系統(tǒng)的整體的性質(zhì)所決定。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都可以從兩個(gè)維度進(jìn)行分析：其一是表層結(jié)構(gòu)，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系；其二是深層結(jié)構(gòu)，即潛藏在語言組織背后并且可以不斷生成意義的系統(tǒng)，以及由這一系統(tǒng)組成的隱藏在一系列作品中的那類影響和支配每個(gè)作品意義生成的結(jié)構(gòu)模式。同類型的敘事性的作品，不論是從表層結(jié)構(gòu)還是從深層結(jié)構(gòu)來看，作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是永恒不變的，變化的部分只涉及環(huán)境、人物和故事情節(jié)、時(shí)間等因素。同一類型的故事，雖然其中發(fā)生了很多細(xì)微的變化，但是它的基本框架始終都沒有發(fā)生變化。[1]

影片《天那邊》主要分為五部分進(jìn)行：開始時(shí)的平衡狀態(tài)；出現(xiàn)失衡；努力恢復(fù)失衡；解決失衡；重新建立平衡。

“水咕嚕小學(xué)在羅老師的帶領(lǐng)下有序地進(jìn)行著教學(xué)活動(dòng)”，這是最初的平衡狀態(tài)。志愿者許曉萌和江可可來到水咕嚕小學(xué)，許曉萌主動(dòng)要求給學(xué)生上課，這時(shí)，原來的平衡開始出現(xiàn)失衡。第三部分是努力恢復(fù)失衡。羅老師和村長聯(lián)合起來阻撓許曉萌給學(xué)生上課。隨著許曉萌的返城，事件似乎回到了最初的平衡。之后，羅老師為了修筑教室遇到泥石流不幸去世，許曉萌決定再一次回到那片天——水咕嚕小學(xué)任教，把自己的才華和青春奉獻(xiàn)給那里的孩子。這樣事件才獲得最終的新的平衡。

二

“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)主義理論的根基，當(dāng)我們把研究對(duì)象分解為若干結(jié)構(gòu)時(shí)，便可以從中找出一些相互聯(lián)系的、對(duì)立的矛盾、包涵、轉(zhuǎn)換等關(guān)系。通過對(duì)這些關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)這些關(guān)系又表現(xiàn)為兩類事物處于相互對(duì)立的位置，產(chǎn)生明顯的對(duì)比和區(qū)別，進(jìn)而產(chǎn)生各一層次的意義。這種二元對(duì)立形式表現(xiàn)在影片的各個(gè)方面，并且始終處于斗爭的狀態(tài)?！斑@是一種神秘的（也是戲劇的）黑暗與光明的偉大的斗爭：一方面是黑夜、陰影、悲哀、眼淚、昏睡、沉寂、怯生生的溫柔和延綿不斷的存在；另一方面是響當(dāng)當(dāng)?shù)臇|西，武器、蒼鷹、棍棒、火炬、軍旗、吶喊、漂亮的外表、亞麻布、紫色和金子、鋼鐵、火刑柱、烈焰、鮮血。”[2]“二元對(duì)立”的碰撞和張力構(gòu)成了整體結(jié)構(gòu)的變化和運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮整體結(jié)構(gòu)的功能。批評(píng)者通過對(duì)對(duì)立的“二元”的分析深入到影片的深層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握影片的整體內(nèi)容和深層含義。

在每個(gè)電影的整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部，都存在著相互對(duì)立的元素。這種對(duì)立元素相互依存，二者之間有一種“交換紐帶”作為溝通傳達(dá)信息。

（一）理想與現(xiàn)實(shí)

許曉萌，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，有活力、有激情，對(duì)未來的人生有著無限美好憧憬的女孩子。在她即將畢業(yè)之際，為了響應(yīng)國家號(hào)召自愿到偏遠(yuǎn)山區(qū)實(shí)現(xiàn)自己理想。盡管她從小生活在城市，對(duì)農(nóng)村生活不甚了解，但是她認(rèn)為自己有責(zé)任為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，她還動(dòng)員自己的戀人江可可一起去偏遠(yuǎn)山區(qū)支教。在去支教的路上，許曉萌還為自己所做的選擇而驕傲，對(duì)她將要去的地方充滿憧憬，那里是與她所生活的城市不一樣的新奇的世界，是天那邊的世界。那里有高聳的青山，茂密的森林，連綿起伏的農(nóng)田，新鮮的空氣，炊煙裊裊升起的農(nóng)家小屋，還有一群瞪大銅鈴般的眼睛認(rèn)真聽自己講課的農(nóng)村孩子。她要把自己的所學(xué)、自己的教育理念在這里實(shí)現(xiàn)。這將是一次非常難得的體驗(yàn)，這將成為自己人生道路上不可多得的一筆財(cái)富。然而等待她的并不是這些。泥濘的道路，簡陋的校舍建筑，水跡斑斑的教室墻壁，未見漆色的門窗桌登，雜草叢生的土地操場，低矮潮濕的住房，沒有室內(nèi)廁所，購物的不便，沒有任何業(yè)余文化生活，電壓不穩(wěn)、沒有信號(hào)，閉塞的交通等，這些都是呈現(xiàn)在她面前的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。這里的教學(xué)環(huán)境更是超乎她的想象：她所任教的小學(xué)竟只有一個(gè)老師，不同年級(jí)的孩子都由羅老師一個(gè)人來授課，教室是用農(nóng)民居住的土屋，教學(xué)器材幾乎沒有，桌椅破舊不堪，操場上雜草叢生、雞牛相伴。

（二）愛情與現(xiàn)實(shí)

江可可，一個(gè)多年在國外求學(xué)的海歸，尚未完成大學(xué)學(xué)業(yè)的時(shí)尚都市男生。他到水咕嚕小學(xué)支教并不是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，他沒有許曉萌的雄心壯志，他是為愛情而來的。愛情的力量讓他不顧將要面對(duì)的所有困難，不顧朋友的再三勸阻，堅(jiān)決追隨許曉萌去偏遠(yuǎn)山區(qū)支教。然而，山區(qū)的生活條件與他的城市生活相差甚遠(yuǎn)，山區(qū)信號(hào)差，打電話要爬梯子上房頂，還因此摔傷；帶去的電腦除了聽歌什么也做不成，還因電壓不穩(wěn)而報(bào)廢；每天都是素菜，沒有肉，還因想吃肉掉到水里；到了晚上還要和羅老師擠在一張單人床上。另外，許曉萌每天忙自己代課的事情而冷落他。最終艱苦的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境擊敗了江可可“山無棱，天地合，我也不與她絕”愛情誓言，他選擇了放棄，離開了水咕嚕小學(xué)，離開了許曉萌。

（三）以許曉萌為代表的大學(xué)生志愿者和以羅老師為代表的鄉(xiāng)村教師

許曉萌代表著無數(shù)赴山區(qū)支教的大學(xué)生，他們學(xué)有所成，有熱情有夢(mèng)想，敢想敢干，希望把自己的所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中，希望自己的教育理念能夠?qū)嵤Ｍ鼙M自己的微薄之力改變山區(qū)落后的教育事業(yè)。因此，當(dāng)羅老師百般阻撓不讓她上課時(shí)，她認(rèn)為自己的理想和熱情受到阻礙，因而態(tài)度堅(jiān)決，想要掌握這三個(gè)月的教學(xué)主動(dòng)權(quán)。

但羅老師認(rèn)為這些志愿者不過是鄉(xiāng)村學(xué)校的匆匆過客，他們?cè)诙虝旱闹Ы唐陂g，用時(shí)髦的教育方式來教導(dǎo)學(xué)生，雖然很受孩子們的喜歡，但是三個(gè)月過去之后，隨著志愿者的離開，這些先進(jìn)的理念也隨之悄然結(jié)束，還是由自己來接手，由于自己的水平有限仍然要回到最初的教育模式。正如曾經(jīng)的志愿者白老師，以各種教育方式來教導(dǎo)孩子們，可是在他離開之后，現(xiàn)實(shí)沒有發(fā)生任何變化，只不過讓充滿希望的孩子哭泣一場，徒增一次失望罷了。因此他對(duì)這些“三月的天使”持以懷疑和不配合的態(tài)度，遲遲不肯給他們安排教學(xué)任務(wù)。但是羅老師最終是迫于行政壓力，安排了教學(xué)任務(wù)，卻仍遭到許曉萌的反對(duì)，因?yàn)闆]有給她安排語文、數(shù)學(xué)等主課，這與她改變鄉(xiāng)村教育落后的現(xiàn)狀，引進(jìn)先進(jìn)教育理念的理想出入很大。

（四）自我與他者

在影片中始終存在兩種身份的對(duì)立，即以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村教師為代表的自我，和以志愿者教師為代表的他者。這種對(duì)立是通過城鄉(xiāng)二元對(duì)立逐步表現(xiàn)出來的，并貫穿影片的始終。在影片的開始，列車上許曉萌和江可可的對(duì)話表現(xiàn)出他們對(duì)自己的定位“城里人”，對(duì)農(nóng)村的定位則是“有牛、有羊、有豬”“多牲口，少點(diǎn)娛樂”。村長簡短而流暢的歡迎詞和江可可嘲弄搞怪的表情以及許曉萌的偷笑形成鮮明的身份對(duì)比，之后江可可要求村長講普通話則把兩者的身份沖突進(jìn)一步揭露。在歡迎儀式上，不只有學(xué)生，還有牛、豬、雞，當(dāng)許曉萌準(zhǔn)備開始講話時(shí)被抓雞、抓豬、牽牛的鬧劇而打亂，而在這種鄉(xiāng)村生態(tài)中，許曉萌和江可可始終是充滿恐懼的局外人。戲劇性的歡迎儀式，將城鄉(xiāng)二元對(duì)立的身份差異徹底呈現(xiàn)，志愿者以一個(gè)他者甚至游客的身份進(jìn)入農(nóng)村，無法真正的深入了解農(nóng)村，更做不到以農(nóng)民自居。

（五）去與留

去與留是始終貫穿影片的一條線索，也是人物之間矛盾沖突形成的內(nèi)在邏輯。曾經(jīng)的志愿者白老師的匆匆來去；江可可為愛而留在水咕嚕小學(xué)，又因無法忍受鄉(xiāng)村落后的生活條件而離去；許曉萌為了完成自己的畢業(yè)論文，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而留在水咕嚕小學(xué)，因三個(gè)月的支教生涯結(jié)束而離去。之后得知羅老師因?yàn)樾蘅樈淌以庥瞿嗍魅ナ?，她放棄了在城市的穩(wěn)定工作，再一次回到曾經(jīng)教書的地方。她的留下對(duì)鄉(xiāng)村的孩子們來說是一種福音，但對(duì)她自己呢？是否還記得當(dāng)江可可離去后，她在大雨中的呼喊：“那我們的愛情呢？”她是否也將面臨著羅老師同樣的問題，即個(gè)人情感將如何解決？許曉萌的留下，是出于道義還是心如止水呢？她是否也將離去？去與留不僅表現(xiàn)在志愿者身上，在當(dāng)?shù)卮迕裆砩弦餐瑯印Ｊ袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展使大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，以羅老師妹妹為代表的一大批水咕嚕村的青壯年都離開鄉(xiāng)村到城市打工，留下來的只是老人和小孩。

由“80后”導(dǎo)演韓延導(dǎo)演的影片《天那邊》，是一部以“農(nóng)村支教”為題材的電影。影片中存在的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，更使得故事變得曲折而耐人尋味。通過對(duì)影片中二元對(duì)立的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在影片語言話語系統(tǒng)背后的深層內(nèi)涵，即市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量勞動(dòng)力的需求使得越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村走向城市，而且更多走出的人們不愿再回去，這就造成了鄉(xiāng)村人才的斷層。

結(jié)構(gòu)主義電影批評(píng)理論主要是到受列維-斯特勞斯的整體結(jié)構(gòu)和二元對(duì)立的分析方法影響，從而對(duì)影片進(jìn)行深入分析?！斑\(yùn)用結(jié)構(gòu)主義分析電影，主要是在一部影片、或某導(dǎo)演的全部影片、或某一樣式的影片中找其基本結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為表層和深層兩個(gè)層次，另一方面表現(xiàn)為雙元對(duì)立組，即在影片的內(nèi)容和形式上找出一組對(duì)立特征，各對(duì)立組中的成分內(nèi)容盡管不同，卻都具有對(duì)立性。這些對(duì)立特征組連在一起就構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)整體?！盵3]“通過對(duì)影片的重復(fù)性主題，事件和視像風(fēng)格表現(xiàn)，找出基本對(duì)立的結(jié)構(gòu)，如由壓迫者與被壓迫者、個(gè)人與荒野、男人和女人、成功和挫折、內(nèi)部與外部等主題組成的結(jié)構(gòu)”[4]，達(dá)到欣賞、理解、領(lǐng)悟一部影片的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：248-249.

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[4]李維品，鄒定武.電影藝術(shù)導(dǎo)論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1989：389.