音樂劇《西貢小姐》中的東方主義

朱厚鵬， 呂 荷

(東華理工大學 藝術(shù)學院， 江西 撫州 344000)

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音樂劇《西貢小姐》中的東方主義

朱厚鵬， 呂 荷

(東華理工大學 藝術(shù)學院， 江西 撫州 344000)

《西貢小姐》與《悲慘世界》《貓》《劇院魅影》被譽為歐美“四大音樂劇”，曾掀起一股百老匯熱并創(chuàng)造好幾項百老匯記錄。文章主要從跨種族的悲劇愛情、悲劇式的“美國夢”、 凸顯西方意識形態(tài)的主導性三個方面來闡述《西貢小姐》中的東方主義思想，并從中得到解讀西方音樂文化的啟示。

音樂?。弧段髫曅〗恪?；東方主義

朱厚鵬，呂荷.音樂劇《西貢小姐》中的東方主義[J].東華理工大學學報：社會科學版，2017，36(2)：141-144.

Zhu Hou-peng, Lü He. The orientalism In the Musical Opera Miss Saigon[J].Journal of East China University of Technology(Social Science)，2017，36(2)：141-144.

《西貢小姐》*勛伯格和阿蘭·鮑伯利共同創(chuàng)作的一部音樂劇《西貢小姐》(Miss Saigon 1989)。與《悲慘世界》《貓》《劇院魅影》齊稱歐美“四大音樂劇”，曾掀起一股百老匯熱并創(chuàng)造好幾項百老匯記錄。故而得到世界范圍內(nèi)相關(guān)學者的追捧與研究，就國內(nèi)而言，對這部音樂劇關(guān)注的文章很多，例如《寓教于樂的西貢姑娘》(劉詩嶸，人民音樂，1991，第9期)、《音樂劇西貢小姐創(chuàng)作評價》(傅顯舟，戲劇，1999，第1期)、《音樂劇西貢小姐創(chuàng)作研究》(張艷，南京藝術(shù)學院碩士論文，2011年)、《音樂劇〈西貢小姐〉主要人物的音樂形象研究》(山東師范大學碩士論文，2012年)；《音樂劇〈西貢小姐〉唱段研究》(朱姍姍，南京師范大學碩士論文，2013年)等等，在此不再贅述。眾所周知，《西貢小姐》以美國即將戰(zhàn)敗收兵回國為背景，以愛情為主線，主旨吐露著戰(zhàn)爭對人們(無論是戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國)的各個方面如生活、愛情、家庭、命運等方面所帶來的無法彌補的傷害，力圖強調(diào)戰(zhàn)爭帶來的社會惡果，具有強烈的反戰(zhàn)意識，表達了對和平生活的渴望。但整部音樂劇內(nèi)容無不強烈地表達了西方與東方兩類社會之間的矛盾與沖突，以及西方世界那種霸權(quán)意識形態(tài)下的東方主義*東方主義從其形成伊始，就有兩種狀態(tài)，一類是帝國主義意識形態(tài)下的丑惡的東方主義；另一類是充滿“神秘、仰慕、向往”的東方主義。無論是哪一種東方主義，它們都有著共同的特征，如同周寧在《另一種東方主義：超越后殖民主義文化批判》[《廈門大學學報(哲學社會科學版)》，2004(6)：8].中寫道：它們“并不是從觀察體驗或感知的現(xiàn)實關(guān)系中來，而是從西方文化心理的內(nèi)在沖動或欲望與恐懼中產(chǎn)生，與外在現(xiàn)實的壓力或誘惑并沒有直接的關(guān)系。那是一種特殊的文化心態(tài)，包括浪漫情懷、好奇心理、自我懷疑精神與內(nèi)在危機感?！彼枷?，刻畫了美國·西方以強勢的姿態(tài)來拯救越南·東方社會的戲劇立意。

學者江智芹曾言到：“好萊塢電影作為大眾文化的重要組成部分，具有兩種主要功能：娛樂功能和意識形態(tài)功能。”[1]筆者認為，這個說法非常適合于本音樂劇。劇中對生活情調(diào)的有意刻畫，無不體現(xiàn)出娛樂元素，主要表現(xiàn)在三個方面：“一是直接對娛樂性極強的場景的描繪，二是對含蓄內(nèi)在的生活情調(diào)的挖掘，三是對未來美好生活的憧憬與追求?！盵2]同時，此劇中吐露出的東西方之間的差異與沖突，也展示西方意識形態(tài)的功能作用，存在著明顯的東方主義意識，與現(xiàn)實中的東方形象存在著巨大的差異與分歧，充分展現(xiàn)了在西方意識形態(tài)下的虛構(gòu)性。在 “東方主義”觀念下，整個東方世界完全處在一種貧窮、愚昧、野蠻、貪婪、暴力、肉欲的狀態(tài)下，而唯一能改變這種狀況的方法是來自西方世界的拯救。筆者主要從以下幾個方面來談談《西貢小姐》中的“東方主義”思想。

1 跨種族的悲劇愛情

縱觀20世紀，無論是文學作品、電影，還是在歌劇、音樂劇中，這類包含東西方跨種族愛情作品眾多，例如《蝴蝶夫人》《西貢小姐》《蘇絲黃的世界》《大班》《庭院里的女人》《國王與我》等等。

毫無疑問，《西貢小姐》圍繞著美國大兵與越南村落女金之間的跨種族的愛情而展開，最終以悲劇收場，并強力反射出以金為代表的越南女們(劇中的妓女)妄想通過這種婚姻得到美好的未來，深刻地體現(xiàn)著美國形態(tài)下的拯救意識。

《西貢小姐》中金與克里斯之間的愛情充分展現(xiàn)出否定性、拒絕性、交易性、悲劇性?？死锼挂婚_始并沒有同意他的上司及朋友約翰建議，拒絕接受與金進行性關(guān)系，在緊跟其后的故事情節(jié)中，雖然克里斯表現(xiàn)出對金的喜愛并與之發(fā)生性關(guān)系，但美國大兵克里斯內(nèi)心卻充滿著極度的矛盾與抗拒。劇中的女主翁金，卻并沒有表現(xiàn)無奈和抗拒，而是內(nèi)心深處對克里斯的羞澀和一見鐘情，并講述自己的經(jīng)歷和遭遇來換得克里斯的同情，以此來博得克里斯的愛，追求平安與幸福。

這段簡單的描述，表達了兩層含義：(1)克里斯內(nèi)心并不是因為與金發(fā)生性關(guān)系而焦慮，是因為擔心自己一個美國人會愛上越南人而焦慮，換言之，這里刻畫的克里斯征服金但又不愿承擔責任和后果的心態(tài)，既展現(xiàn)了西方把東方女性描繪成先天被欺壓、凌辱的性別特征，完全符合西方男性霸權(quán)文化對東方女性的幻想。同時其背后也隱藏著殖民主義的敘事框架，表明著西方是先進的、文明的、高級的、主導的、善于征服的，東方則是停滯的、野蠻的、從屬的、被征服的二元對立關(guān)系。這種觀念不是美國大兵克里斯一個人所具有，是整個美國·西方社會對越南·東方社會的一種集體無意識的認識。其實，筆者認為劇中克里斯美國的妻子艾倫，她作為劇中唯一一個沒有來過東方的西方人，沒有受到東方意識影響的人，是一個典型美國意識下自然人，更加全面凸顯出美國整體的意識思維。她最終沒法接受金，更加展現(xiàn)西方排斥東方的跨族戀情，是愛情的禁忌。(2)美國大兵克里斯在得知金的經(jīng)歷之后，對金產(chǎn)生了憐憫之情并決定通過自己的力量來幫助金，這是典型的美國英雄主義精神，具有拯救意識。劇中最能代表跨國戀情的拯救神話，莫過于在金和克里斯的婚禮時候，歲的突然出現(xiàn)，徹底打破了金的美好幻想，使得金以為克里斯會離開她，而此時的克里斯卻毫無猶豫說道：“我會離開越南，但我會帶你一起走?！边@一段既展現(xiàn)了東方女性總是需要拯救的種族形象，也展現(xiàn)美國大兵那一類英雄拯救者的種族形象。這種跨種族的悲劇愛情真切地反映著以下幾對關(guān)系即男女之間的關(guān)系、種族之間的關(guān)系、東西方之間的關(guān)系。誠如江智芹說道：“西方與東方之間被隱喻為一種男/女關(guān)系，而男/女之間又是一種支配和被支配的關(guān)系。占有異國女人象征性地等同占有異國的土地，在跨國戀情的拯救神話中，種族之間的等級關(guān)系也強力地表現(xiàn)出來了。”[1]金與克里斯的凄美悲慘愛情，其中隱藏著殖民與臣服的文化無意識以及殖民話語操縱之思想。

2 悲劇式的“美國夢”

通觀全劇，我們不難發(fā)現(xiàn)，充滿希望的“美國夢”已然成為劇中重要主題形象之一?！懊绹鴫簟辈粌H是工程師的夢想，也是妓女們、金及其兒子的夢想，也是美國退伍大兵約翰的夢想。劇中對真實的美國描寫十分單薄，只有在工程師唱《美國夢》唱段時才有所顯示。正如傅顯舟描寫到：“《美國夢》更是一展東方人美國天堂的幻景，從自由女神到摩天大樓，從摩登女郎到豪華轎車……五光十色的場景轉(zhuǎn)換伴隨工程師一領(lǐng)眾和的演唱，時而輕盈、時而熱烈的爵士舞步令人目不暇顧。”[3]

其實，筆者認為“美國夢” 主題形象始終貫穿全劇，只不過它借助外來力量得以展現(xiàn)。整個戲劇似乎有著這樣的基調(diào)，越南戰(zhàn)爭給越南人民帶來的痛苦，并非因為美國侵略造成的，而是由于越共反抗造成的。美國軍隊撤退是越南人民生活痛苦的開始，只有美國才是人們真正幸福的天堂。劇中的“西貢小姐”選舉，是妓女們?yōu)楂@得“西貢小姐”頭銜，實現(xiàn)“美國夢”；工程師介紹金給克里斯，是為了獲得護照，實現(xiàn)“美國夢”；金希望和克里斯結(jié)婚，是為了跟隨克里斯去美國，實現(xiàn)“美國夢”；金誤殺歲以及后來自殺，是為了克里斯和艾倫接受她兒子潘，實現(xiàn)“美國夢”。

創(chuàng)作者們通過這些劇中人物對“美國夢”不懈追求，充分展現(xiàn)了美國的社會一定要優(yōu)越于越南的社會，是一種更高級別的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)。尤其是美國退兵以后，工程師、金、妓女們的生活發(fā)生了徹底的翻轉(zhuǎn)，變成社會的最底層，更加增加他們對“美國夢”渴望和追求。劇中明顯是通過具體的越南人生活現(xiàn)狀來展現(xiàn)美國與越南之間的巨大差距，十分清晰地推論出在西方人眼里，他們憑借著在經(jīng)濟和軍事上的巨大優(yōu)勢，用一種強勢和無限占有的殖民主義心態(tài)來審視東方各族人民及其文化，把東方世界往往想象成是負面的、落后的、低俗的、野蠻的，平添了許多美國的夢想。同時，也徹底表明具有東方血統(tǒng)的工程師、金、妓女們、潘永遠都不可能實現(xiàn)真正的“美國夢”。這種對“在涉及到自我與他者的關(guān)系時，通過對他者的利用來表達對自我有利的觀念與意愿”[4]的做法，是典型的東方主義論述方式。

3 凸顯西方意識形態(tài)的主導性

此劇雖然是以越南戰(zhàn)爭為背景，但深層次則是20世紀整個世界兩極之間的冷戰(zhàn)背景。以共產(chǎn)黨取勝的越南只是美國對整個以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)黨世界一種縮影。其中強烈地突出了資本主義與社會主義，西方與東方之間的二元對立關(guān)系。完全以一種幻想的姿態(tài)來敘述越共的形象，以此來貶低、羞辱、斥責東方世界及其意識形態(tài)。薩義德認為：“東方主義不僅是西方人關(guān)于東方的學問， 也是西方人貶低、控制東方的思維方式和話語體系。東方并非一種自然的存在，而是西方人構(gòu)建、想象、創(chuàng)造的結(jié)果。”[5]

這種“構(gòu)建、想象、創(chuàng)造”的東方主義思維在對劇中歲的形象刻畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。歲的形象在劇中共出現(xiàn)三次，第一次是在金和克里斯的婚禮上，他的出現(xiàn)立刻導致婚禮氣氛全然消失，整個氣氛變得焦慮，深刻地突出歲根深蒂固的東方封建愚昧思想，相信父母之命、媒妁之言，如他對金唱到“這是父母之命，這就是我們的命”。最終以西方世界中倡導的“自由戀愛”戰(zhàn)勝了東方世界中的“父母媒妁之言”，這不僅是戲劇內(nèi)容發(fā)展的需要，更是代表東西方兩種文化的碰撞，并以西方的先進來預示著東方的愚昧。將西方想象中的那種缺乏人情味、缺乏對女性的溫情和紳士風度的東方男性刻畫得入木三分。這是西方塑造東方男子的慣用手法，“將東方男子刻畫成性冷淡、性無能的后殖民心理作祟?！盵1]

歲形象的第二次出現(xiàn)是在越共取得勝利之后，完全是一個美國意識形態(tài)下的越南形象或者講是越共分子的形象。他以一種野蠻、粗暴、狂妄、自私的越共領(lǐng)導者形象出現(xiàn)，運用他手中的權(quán)力要求工程師幫助找到金，并以一個統(tǒng)治者的身份、命令式的姿態(tài)來強迫金順從于他，尤其是他毫不留情地想殺死金和克里斯的兒子潘時，充分賦予他一種暴虐和狂熱的東方男子形象。將金刻畫成一種代表東方社會的專制權(quán)力的實際操作者，展現(xiàn)了充滿著暴力、無人性、無民主的東方社會體制，完全符合冷戰(zhàn)期間西方陣營對東方陣營的認識與描述。正好反映了西方意識形態(tài)中對東方的扭曲與藐視。第三次是出現(xiàn)在金的噩夢中，將其刻畫成厲鬼，讓金痛苦不已。

這一系列對歲的形象刻畫，實際上是體現(xiàn)了東西雙方存在的根本性差異即東方與西方意識形態(tài)上的對立。不僅如此，劇中另一個人物約翰在戰(zhàn)后強烈呼吁美國政府重視遺留在越南的混血兒的社會問題，也凸顯著意識形態(tài)的差異性。越南戰(zhàn)后的混血兒問題既是當時社會現(xiàn)實的真實寫照，也是以越南這個“他者”社會的現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實矛盾來凸顯美國標榜的人權(quán)，體現(xiàn)其先進性、優(yōu)越性，突出其“中央帝國”心態(tài)的切實描繪。

整個《西貢小姐》劇中反映的越南社會現(xiàn)狀以及社會走向，是具有明顯的意識形態(tài)虛構(gòu)成分的東方越南社會。這部作品的劇作者和作曲家不僅在故事發(fā)生地上選擇了真實的越南，而且在故事情節(jié)上、音樂語言上都實際地采用了越南的場景與音樂。其中典型的場景就是金和克里斯結(jié)婚的儀式和音樂，完全是越南這個民族所特有的方式，這種具有異國情調(diào)的場面的確增加了真實感與戲劇性?！爱愑虮尘暗陌才乓膊⒎呛翢o意義，有時它可能包含著某些象征意義或起著特殊的暗示作用。比如異國作為故事敘述的裝飾或背景，可以暗示出財富的來源。有時異域東方也被當作故事情節(jié)轉(zhuǎn)換的一個場所，非常隱晦地傳達出一定的象征意義，如充當轉(zhuǎn)移本土部分矛盾的一個場所，成為故事情節(jié)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，或預示某一結(jié)局的到來?！盵6]但是“必須清楚地認識到，殖民主義作家的異國情調(diào)己經(jīng)摻雜進了很多政治、經(jīng)濟和文化的因素，他們的東方想象主要表現(xiàn)為白人自命優(yōu)越的一種偏見型想象?！盵6]

本文站在東方主義立場來分析《西貢小姐》，不止在強調(diào)東方主義包含著永恒不變的規(guī)律，即西方采用俯視殖民性質(zhì)的眼光來看待東方的一切；不止在強調(diào)西方對東方的權(quán)力性話語，西方/東方、看者/被看者、主體性/他者性二元對立關(guān)系；不止強調(diào)“西方強權(quán)政治虛構(gòu)或發(fā)明出一種虛弱的東方以顯示西方優(yōu)越的問題，展示東方主義作為西方控制東方所設定出來的政治鏡像的本質(zhì)?！盵7]；更不止在否定、批判、譴責這類東方主義，而是認為東方主義為我們解讀西方音樂作品拓寬了一條道路，將研究視角放入至西方音樂作品中“東方元素”上，因為我們相信“地域上的東方不同，象征意義上的東方不同，東方所扮演的角色也不盡相同。但詩人想象東方的動機卻可能一樣，都是欲借東方他者表達自我情感并對自我身份加以界說?！盵6]對我們反觀西方音樂文化中多樣性提供另一條道路。換言之，東方主義只能是我們解讀西方音樂的一種闡釋方式，是發(fā)掘西方音樂作品中多樣性、差異性、可能性一種闡釋方式。同時也要以此為鑒，避免偏狹的文化保護主義思想，規(guī)避狹隘、狂熱的民族主義意識，更無需過度強調(diào)在西方音樂研究中的“中國視野”，似乎讓人感知一種東方大國、民族霸權(quán)的文化意識形態(tài)。正如伽達默爾在哲學闡釋學中強調(diào)那樣：“希望闡釋者和被闡釋者雙方能夠平等地進入對話，在互為主體的相互問答運動中，力求超越自身的視域局限，去追求新的視域。”[6]因為我們解讀西方音樂文化的最終目的，不是探尋文化之間的沖突，而是通過發(fā)現(xiàn)它們之間的差異進行慢慢的合作。

[1] 江智芹.美國的中國形象[M].北京：人民出版社，2010：199，216，203.

[2] 張艷.音樂劇《西貢小姐》創(chuàng)作研究[D].南京：南京藝術(shù)學院，2011：38.

[3] 傅顯舟.音樂劇《西貢小姐》創(chuàng)作評介[J].戲劇，1999(1)：114.

[4] 李勇.西歐的中國形象[M].北京：人民出版社，2010：31.

[5] 愛德華·W. 薩義德.東方學[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書店，1999：3，6-7.

[6] 杜平.英國文化中的異國情調(diào)與東方形象研究[D].成都：四川大學，2005：109-110，113，80，113.

[7] 王岳川.后東方主義與中國文化身份[J].理論與創(chuàng)作，2010(3)：5.

The Orientalism In the Musical Opera Miss Saigon

ZHU Hou-peng, Lü He

(SchoolofArt，EastChinaUniversityofTechnology，F(xiàn)uzhou344000,China)

Miss Saigon, Les Miserables, Cats, and The Phantom of the Opera are honored as “big four musical operas”in Europe and the United States, which once led to a Broadway heat and created several Broadway records. This article elaborates the orientalism ideology in Miss Saigon so as to interpret the enlightenment of western music culture mainly from three aspects: the interracial love tragedy, the tragedy of the “American dream”, and highlighting the dominance of western ideology.

Music drama；Miss Saigon；Orientalism

2016-10-28

朱厚鵬(1984— )，男，安徽六安人，講師，中央音樂學院在讀博士，主要從事西方音樂史研究。

I712.073

A

1674-3512(2017)02-0141-04