漢字造字方式與意象思維

于芝涵

漢字造字方式與意象思維

于芝涵

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

漢字的造字方式深受思維方式的影響，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“意象”思維?！耙庀蟆彼季S在漢字造字方式中有三種表現(xiàn)形態(tài)：“象形”的方式、“會(huì)意”的方式和“類意”的方式，分別對(duì)應(yīng)漢字構(gòu)造中的象形字(連同指事字)、會(huì)意字和形聲字。同時(shí)從接受的角度為意象思維何以在漢字創(chuàng)造中起主導(dǎo)作用給出解釋。

漢字；造字方式；意象思維；象形；會(huì)意；類意

一、引 言

本文的主旨是從漢字的造字方式中探討古人的造字思維方式，討論之前，先交代和本文相關(guān)的幾個(gè)問題：

第一，關(guān)于漢字造字方式。提到漢字造字方式，免不了要論及“六書”(象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借)。對(duì)“六書”的性質(zhì)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多，主要觀點(diǎn)可以分為三種：“六書”是造字法*這種觀點(diǎn)最早源于漢代班固，其在《漢書·藝文志》中說：“古者，八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！卑喙痰谝淮蚊鞔_提出“六書”是造字法。；“六書”中的前“四書”是漢字結(jié)構(gòu)分析法*這種觀點(diǎn)認(rèn)為前四書是有關(guān)漢字形體結(jié)構(gòu)，后二書是漢字的使用，即通常所說的“四體二用”，因?yàn)閷⒘鶗暈闈h字的六種結(jié)構(gòu)類型，在具體分類上有很多困難之處，即便在正例下分出變例或者分出許多小類也于事無補(bǔ)。清人戴震在《答江慎修先生論小學(xué)書》中對(duì)“四體二用”有詳細(xì)論述。這種說法突破了“六書”的系統(tǒng)性，從“體”和“用”兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)漢字。；“六書”是一套教學(xué)用語*這種觀點(diǎn)李運(yùn)富在《“六書”性質(zhì)及價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)》(《世界漢語教學(xué)》2012年第1期)中有詳細(xì)論述，其認(rèn)為“六書”具體內(nèi)容涉及漢字形體來源、理據(jù)構(gòu)造、類聚關(guān)系、用字法則等，構(gòu)成漢字基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)體系，不是單一理論的類型系統(tǒng)。。筆者認(rèn)為前“四書”(象形、指事、會(huì)意、形聲)既可以視作漢字的結(jié)構(gòu)方式，也可以視作造字方式，而后“二書”(轉(zhuǎn)注、假借)在結(jié)構(gòu)上隸屬于前四書，是漢字的使用方式。因此本文所指的漢字造字方式就專指象形、指事、會(huì)意、形聲這四種。

第二，關(guān)于造字和思維方式。所謂思維方式，按照張岱年、成中英的定義，就是“在一個(gè)民族的發(fā)展過程中，那些長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的、普遍的起作用的思維習(xí)慣、思維方法、對(duì)事物的審視趨勢(shì)和公認(rèn)的觀點(diǎn)”[1]。漢字為漢先民所造，作為漢文化的承擔(dān)者，是漢先民思維方式下的產(chǎn)物，其造字方式當(dāng)然在一定程度上是可以反映思維方式的。需要指出的是，在具體的造字過程中，不可能只用一種思維方式，只能說某種思維方式起主導(dǎo)作用或存在思維偏向的問題。

第三，關(guān)于意象思維。這里首先得區(qū)分“形象思維”和“意象思維”。“形象思維”是指“以具體形象和表象為支柱的思維”，按普通心理學(xué)看來和“表象思維”*表象具有直觀性和概括性。所謂直觀性，是指反映的事物通常只是事物的大體輪廓和一些主要特征；概括性是指反映同一事物或同一類事物在不同條件下表現(xiàn)的一般特征。從其定義和論述可見，表象可以反映事物的外在表現(xiàn)特征固然使得它可以作為一種思維方式，但是卻只能是處于人類思維方式中比較低級(jí)的層次和階段。具體論述可參見葉奕乾、何存道、梁寧建主編的《普通心理學(xué)》(華東師范大學(xué)出版社，1999年)有關(guān)表象的相關(guān)內(nèi)容。本文中“形象思維”的定義取自本書第276頁。大體可以畫等號(hào)。意象是主觀化了的形象，其中融進(jìn)了人的主觀情感和想象，是主體之“意”與客體“象”雙向運(yùn)動(dòng)的一種心理現(xiàn)象。那么本文所說的“意象思維”就是以物象、感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的浸染了主體認(rèn)識(shí)、選擇的一種思維方式。通常所說的象形思維(表象思維)可以視作是意象思維的組成部分。意象是人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)過程從感知到思維的中介，它既立足于物象，又在此基礎(chǔ)上融入個(gè)體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，因此經(jīng)常會(huì)因?yàn)槟承┨囟康牡男枰獙?duì)物象作出選擇或調(diào)整。

二、“象形”的方式——象形和指事

許慎對(duì)象形的定義為“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也”?？梢娤笮尉褪且环N描摹實(shí)物形體的造字法。根據(jù)象形字形體和字義之間的關(guān)系，象形字可以分為三類：全摹象形，例如，甲骨文中的“山”像山峰聳立的樣子，“雨”就像雨水降落之形；部分象形，例如，甲骨文中的“?！敝皇钱嫵鰜砼５年鹘牵把颉敝皇钱嫵鰜硌虻年鹘?；附加象形，例如，甲骨文中的“果”除了畫出果實(shí)，還畫出果樹，“眉”除了畫出眉毛，還畫出來眼睛……盡管從字符形體來看，象形字并未完全遵循一種標(biāo)準(zhǔn)，但是這并不影響意象思維的主導(dǎo)作用：無論上述哪一種象形字，字符和其所要指稱事物的形體都具有匹配性，二者存在“象似”關(guān)系。

全摹象形是通過字符本身的形體來表達(dá)其所指稱的事物，人們一看到這個(gè)字符的形體，自然而然地就會(huì)在腦海里浮現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中事物的形象，通過這種形象再現(xiàn)以達(dá)到理解字義的目的。部分象形字，是用實(shí)物的顯著特征來代替一個(gè)完整的形象。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，“任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系”[2]，即視覺會(huì)把不完整的形象按照記憶補(bǔ)充完整。所以人們?cè)诶斫膺@個(gè)字符時(shí)就是以其典型部分還原匹配全體，以“?！标鹘莵砝斫庹麄€(gè)“?！弊址?。至于說“附加象形”*許多專著所說的“合體象形”，本文用“附加象形”這個(gè)名稱，是因?yàn)椤昂象w象形”的立足點(diǎn)是區(qū)別于獨(dú)體象形的，而本文的側(cè)重點(diǎn)是探討象形的方式、字形結(jié)構(gòu)和字義的關(guān)系。，裘錫圭已經(jīng)做過說明：“有一些象形字的字形比較復(fù)雜，這些字所象的東西很難畫出來，或者孤立畫出來容易跟其他東西相混，所以為它們?cè)煜笪镒謺r(shí)需要把某種有關(guān)的東西一起表示出來，或者另加一個(gè)用來明確字義的意符?！盵3]

關(guān)于指事，許慎將其定義為“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也”，意思為一看就可辨識(shí)字形，細(xì)察才能體悟字的意思。指事字以象形字為基礎(chǔ)，因?yàn)闊o具體的“形”可“象”，所以要通過一定的指示標(biāo)記附加在象形符號(hào)上。例如“本”，以象形字“木”為基礎(chǔ)，在其下添加指示性標(biāo)記，意為“樹根”。

從已解讀的甲骨文字的象形字和指事字來看，無論是反映自然事物的日、月、山、水，或是社會(huì)生活的衣、鼎、舟、車，或是反映人自身的人、女、目、手等，都是取象賦形的。但這種造字方式為何能被人們所接受，人們是如何從字的形體上得以感知造字者所要表達(dá)的意義的？魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f,“形狀不僅僅是由那些當(dāng)時(shí)刺激眼睛的東西決定，眼前所得到的經(jīng)驗(yàn)從來都不憑空出現(xiàn)，它是從一個(gè)人畢生所獲取的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中發(fā)展出來的最新的經(jīng)驗(yàn)。因此，新的經(jīng)驗(yàn)的圖式，總是與過去所曾知覺到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系”[4]。正是因?yàn)樵熳终吒鶕?jù)象形這種方式所造出來的字不僅僅反映的是其自己眼中的物象，同時(shí)也是受眾眼中的物象，普通受眾關(guān)于此物象的印象與造字者的在本質(zhì)上是一致的，所以，盡管象形字是一種個(gè)體主觀性的表達(dá)，但是理解的一致性可以召喚受眾記憶中關(guān)于此物的印象和理解，這樣所造出的象形字可以被廣泛地認(rèn)知和理解，這就是象形這種造字法被接受的前提和基礎(chǔ)。

盡管象形和指事都是意象思維的產(chǎn)物，但是它們還只是在“客觀取象”的程度，從符號(hào)學(xué)的角度而言，它們還只是相似性符號(hào)，僅僅反映事物的外在形象特征。因此，這兩種類型的字符的造字方式是意象思維的初級(jí)階段——形象思維支配下進(jìn)行的一種文字創(chuàng)制活動(dòng)。

三、“會(huì)意”的方式——會(huì)意

許慎對(duì)會(huì)意的定義為“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也”，可見會(huì)意就是把兩個(gè)或以上意義相關(guān)的意符合二而一，意義上加以聯(lián)系，以顯示新義的造字法*為了論述方便，這里所說的會(huì)意方式，包括會(huì)意字和會(huì)意兼形聲字。。和象形與指事不同，會(huì)意字所表達(dá)的字義通常比較抽象，且無形可象，因而象形這種造字方式無法滿足漢字表意功能，只能聯(lián)合已有的象形或是指示符號(hào)，采取“會(huì)意”的方式，描摹出一幅圖畫或創(chuàng)制一種情景，使識(shí)字者在感知畫面或情景的過程中理解字形所要傳達(dá)的意義。根據(jù)會(huì)意字構(gòu)成成分之間的關(guān)系，可以將其分為三類：情景會(huì)意、指示會(huì)意和聯(lián)系會(huì)意。

情景會(huì)意，即通過兩個(gè)或多個(gè)表達(dá)要素給識(shí)字者提供一幅畫面或是能凸顯字義的一種情景。如“暮”，其甲骨文形體為“太陽落在草叢中”，使人們?cè)凇叭章洳輩仓小钡漠嬅婧颓榫爸畜w驗(yàn)“暮”的意義；“武”，其甲骨文中的形體描繪的就是“人荷戈行進(jìn)”這樣的一種畫面情景，這只是“武”字所表示字義的一個(gè)典型的片段，但是在這個(gè)畫面中人們卻可以通過給出的情景來體會(huì)字形所表達(dá)的意義。指示會(huì)意字明顯地繼承了指事造字的原理，通過強(qiáng)調(diào)詞義表達(dá)所涉及的特定的部分，以二者的指示關(guān)系來表達(dá)詞義。如“見”甲骨文字形在人形上加上“目”，表示“看見”的意思；“鳴”，其甲骨文形體為“一個(gè)鳥旁邊一個(gè)口”，通過“口和鳥的指示性關(guān)系”來表達(dá)“鳴叫”的意思。聯(lián)系會(huì)意，這類會(huì)意字表達(dá)的意義更為抽象，多為形容詞和意義抽象的名詞，這類會(huì)意字既不能通過畫面也不能夠通過指示來反映所指，但又必須借助象形或象意的手段來表達(dá)詞義，故而只能用詞義來把其構(gòu)型要素強(qiáng)制聯(lián)系起來，只有在理解詞義的基礎(chǔ)上才能體會(huì)字符構(gòu)成要素之間的聯(lián)系。如“赤”，甲骨文字形從大從火，表示“紅色”的意思，詞義“赤”是字形“大火”的顏色特征。

如果說情景會(huì)意是通過提供一種情景畫面，且能為受眾所能親身體驗(yàn)到的“視知覺”*同樣的，“視知覺”具有完形功能。來表達(dá)字義，那么指示會(huì)意和聯(lián)系會(huì)意則是通過一種“意知覺”，通過字符組合后體現(xiàn)的指示性聯(lián)系來表達(dá)字義，或者在理解字義的基礎(chǔ)上才能分析其構(gòu)成要素的聯(lián)系，它們的意義關(guān)系不是通過畫面疊加而直接呈現(xiàn)，而是通過兩個(gè)象形符號(hào)的邏輯來推導(dǎo)，在以形表意激發(fā)人們認(rèn)知聯(lián)想的同時(shí)，其內(nèi)部的引導(dǎo)性邏輯關(guān)系已經(jīng)引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)固定的范圍，以保證字符的意思可以被理解。

會(huì)意字作為一種記錄事物的符號(hào)，它并不能窮盡事物本身，為了緩解這種言不盡意的矛盾，造字者往往只能采取省略表達(dá)形式。所以，無論是情景會(huì)意、指示會(huì)意還是聯(lián)系會(huì)意，會(huì)意字都是造字者為了表達(dá)字義所截取的典型代表的組合。從符號(hào)的角度而言，會(huì)意字其實(shí)是一種激喚性符號(hào)，等同于接受美學(xué)中的“召喚結(jié)構(gòu)”，它只起一個(gè)刺激引導(dǎo)作用，以字符形體引導(dǎo)接受者意會(huì)其傳達(dá)的意義。根據(jù)皮亞杰的“認(rèn)識(shí)發(fā)生論”，認(rèn)識(shí)的發(fā)生和構(gòu)建心理的過程主要有四大步：圖式—同化—順應(yīng)—平衡[5]，也就是說，接受者在接受之前，是有其原有的圖式(認(rèn)知結(jié)構(gòu))的，當(dāng)外物契合其圖式時(shí)，就會(huì)被同化作用吸收，但當(dāng)原有圖式不能同化客體時(shí)，主體就會(huì)根據(jù)外物來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，或改變?cè)械膱D式或創(chuàng)立新的圖式，以適應(yīng)新的客體，以便將其納入自己的視野中。

會(huì)意字的意符多是與當(dāng)時(shí)人的生活息息相關(guān)的皿、車、田、示、木、禾、日、月等字素，它們共同反映了先民生活的各個(gè)方面，生動(dòng)具體地展現(xiàn)了我們祖先的歷史生活。而且，同一歷史時(shí)代的人的知識(shí)背景和思維方式基本上處于同一歷史水平，而共同的生活環(huán)境、生產(chǎn)勞作方式、生活習(xí)俗等共同的文化氛圍，則會(huì)使得同時(shí)代的人的認(rèn)知和理解具有“歷史相似性”。因此，造字者的觀察視野其實(shí)是和受眾的期待視野大體上是契合的，造字者在字符中傳達(dá)的不僅僅是一種個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，也是一種基本的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

情景會(huì)意字，字符構(gòu)成要素本身的易理解和接受性，加之其構(gòu)成畫面的可視和可感性，反映的又大都是同一社會(huì)中人們共同的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，所以這類會(huì)意字因?yàn)榭梢灾苯诱{(diào)動(dòng)接受者的生活經(jīng)驗(yàn)或想象而可以被同化在受眾的認(rèn)知圖式中。指示會(huì)意字通過二者的指示關(guān)系來表達(dá)詞義，受眾在理解時(shí)，預(yù)先了解指示符號(hào)的所指關(guān)系，才能將其納入具體的情景中體會(huì)字符表達(dá)的意義，所以受眾在理解和接受過程中，必須在同化的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)整原有的認(rèn)知背景，使其順應(yīng)認(rèn)知圖式。聯(lián)系會(huì)意字表達(dá)的意義比較隱晦，所以只能在理解詞義的基礎(chǔ)上才能明確其構(gòu)字要素之間的關(guān)系。盡管每個(gè)接受者都會(huì)有關(guān)于某個(gè)詞的理解，而且這種理解很有可能和造字者所用的字符構(gòu)成形態(tài)不同，但是一旦接受了這種表達(dá)形式，就必須改變?cè)姓J(rèn)知圖式，建立新的圖式，以適應(yīng)客體將其強(qiáng)制納入到自己的認(rèn)知范圍中。但無論哪種類型會(huì)意字的理解和接受，都需要人們把過去經(jīng)驗(yàn)中的背景圖式視界和眼前的字體所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性視界或是全新視界作出想象的對(duì)比，字體之“象”呼喚著相應(yīng)的“意”的出現(xiàn)，通過自己的感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回憶或是重建，搭建起與造字者的意象輪廓相似的意象，通過進(jìn)一步的領(lǐng)悟體會(huì)會(huì)意字之所指。

相比于象形和指事的“取象”而言，會(huì)意更側(cè)重的是“取意”，會(huì)意這種造字方式的本質(zhì)不在于“立象”或“描摹”，而在于一種“象征”：由象著意、象中尋意。因此，如果說形象和指事是意象思維較低程度的“象形”思維的體現(xiàn)，那么會(huì)意就是意象思維的較高階段“象意”思維的體現(xiàn)。

四、“類意”的方式——形聲

許慎對(duì)形聲的定義為“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也”，可見形聲是根據(jù)該字所表示的事物選擇一個(gè)義符(即“名”)，再選一個(gè)音同或音近的字作為聲符(即“譬”)，二者結(jié)合起來構(gòu)成一個(gè)新字的造字法。形聲字的形符(漢字符號(hào)化以后成為義符)通常表示類屬或者相關(guān)范疇(名詞的形符大多表示類屬，謂詞的形符大多表示相關(guān))。例如，“喙”、“嘴”中的“口”表示字義所歸屬的范疇，“叫”、“啼”中的“口”表示相關(guān)范疇。

相比較前面兩種造字方法，形聲字中的意象性已大為減弱，它更多的是通過“類意(類象)”的方式，以形符表意的類化來表意。根據(jù)“類意”的定義，“整體地或部分地揭示有關(guān)對(duì)象在‘象’上的某種共同特征，其結(jié)果就是類化了的意象”[6]，形聲這種造字法造字時(shí)已經(jīng)按照字義對(duì)字符進(jìn)行了分類，這種分類以形符(義符)在字符上體現(xiàn)，同類的事物因其共同特征而聯(lián)系在一起，統(tǒng)歸為一類的事物可以抽象出來一個(gè)共同屬性。如以“木”為義符的形聲字：柳、槐、樟、桐、杉、松……都和“木”有關(guān)，它們都是“木”的下義位，在概念上都是從屬于“木”這個(gè)概念，整個(gè)以“木”為形符(義符)的字形成了一個(gè)“木”系統(tǒng)。另外，在文字的使用過程中，無論是累增字(果—菓)，假借字上加注義符(采—彩)，初字的同源分化加注義符(解—懈)，或普通的一個(gè)音符加一個(gè)義符所形成的形聲字，從中都可以看到古人的類屬觀念：“果”在甲骨文中是個(gè)象形字，畫出了果實(shí)和藤蔓的形狀，后來因?yàn)闈h字符號(hào)化和線條化以后，象形特征不明顯，因此又給它增加了一個(gè)義符“艸”提示其類屬；“采”甲骨文字形是手在木上表示“采摘”義，后借用為色彩義，為了區(qū)分加上了義符“彡”提示詞義和類屬；“解”甲骨文字形是分解牛表示“分解”義，后引申出“松懈”意思，加義符“忄”表示“松懈”是心理的狀態(tài)和動(dòng)作，起到標(biāo)示詞義和提示類屬的作用。還有一種情況——“外來詞的漢化”，先借用一個(gè)字符來表音，但是在意象思維之強(qiáng)烈表義的壓力下，通過加形符的方式來讓它表義，以使它符合整個(gè)漢字系統(tǒng)的表意性。如“獅子”的“獅”字，它本來是借用“師”這個(gè)字符來作為一個(gè)記音符號(hào)，但后來又通過形聲的方式給它加了一個(gè)意符，造了一個(gè)新字“獅”，把它從字符上歸入到“豺”的類屬里，以通過“類象”達(dá)到認(rèn)知和理解一類事物的目的。

從文字的形音義關(guān)系而言，形聲字可以視作純表意文字向表音文字的過渡，使文字更加向語言靠近。但是，這種類意的方式明顯依然擺脫不了意象思維的影子：因?yàn)橐孕畏崾咀至x，不僅僅是繼承漢字以形表意的傳統(tǒng)，更重要的是這種方式符合漢民族長(zhǎng)期的認(rèn)知習(xí)慣；從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，象形(指事)和會(huì)意這兩種造字方式是不成系統(tǒng)的，在造字過程中呈現(xiàn)的是一種突發(fā)的、間斷的、頓悟的、無序的思維(這也是意象思維的顯著特征)，因此，這兩種造字方式所造的個(gè)體字之間沒有關(guān)聯(lián)性，它們之間是零散的、可數(shù)的關(guān)系；形聲字與之不同，它具有明顯的系統(tǒng)性，形聲是按照意象思維的類比方式來造字的，形符(義符)是聯(lián)系它們的紐帶，同一形符(義符)的文字一般都具有意義的相關(guān)性，形聲字所表現(xiàn)出來的“意”實(shí)質(zhì)是一種類化和歸類。

形聲突破了漢字單純以形表義或以形立意再表義的方式，采取了一種更為靈活的方式來造字：它所采用的構(gòu)件是以前所創(chuàng)造和應(yīng)用的字符，一部分表義，一部分表音，使字符和語音直接相關(guān)，即語言音義之間的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在字形上得到反映，因此形聲這種造字方式可以用有限的構(gòu)件組合生成盡可能多的字符，而且不用過度增加人腦的記憶負(fù)擔(dān)，因而既符合語言材料利用的經(jīng)濟(jì)性，也利于人們接受和掌握。所以，形聲這種造字方式一經(jīng)產(chǎn)生，就具備強(qiáng)大的生命力，甲骨文和金文中的形聲字比例不算高，但小篆中的形聲字比例高達(dá)87%以上。

[1]張岱年,成中英.中國思維偏向[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1991:207.

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[5]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿,等譯.北京：商務(wù)印書館,1981:4.

[6]劉文英.漫長(zhǎng)的歷史源頭[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1996:293.

2016-10-12 作者簡(jiǎn)介：于芝涵(1987-)，女，博士研究生；E-mail:zhihanbnu2012@163.com

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