“灋”的文化意蘊(yùn)試探

□馮 焱

[川北幼兒師范高等專科學(xué)校 廣元 628017]

“灋”的文化意蘊(yùn)試探

□馮 焱

[川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校 廣元 628017]

中國的法文化、法哲學(xué)從文明發(fā)端之初就融入民族文化體系并一直活躍在主流文化體系，數(shù)千年不斷豐富、發(fā)展、揚(yáng)棄，形成公平、正義的民族法制文化內(nèi)核。從儒家先祖皋陶“神獸斷獄”到“立公棄私、君臣上下皆從法”的法家，中華先哲從理論到實(shí)踐均建立了維護(hù)社會穩(wěn)定的公共秩序體系。進(jìn)入社會主義階段，中國法制文化融合了馬克思主義關(guān)于法“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”的法學(xué)思想，在繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了中國特色的法治文化。

灋；法家；文化意蘊(yùn)

引言

清華大學(xué)李平博士認(rèn)為：“灋”字從春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)時由一個具有可替換性的語詞轉(zhuǎn)而成為諸子百家治道與治術(shù)研討的核心概念之一，不但有以“灋”為名的法家，其他諸如黃老家、管子學(xué)派、名家、儒家等均有以“灋”為中心來建構(gòu)治術(shù)理論體系的嘗試。而在當(dāng)時，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的樞紐就是墨家[1]。

而將法治推到國家治理的核心理念位置的，主要是法家的貢獻(xiàn)。

一、“灋”字的構(gòu)造體現(xiàn)法與刑的神圣意蘊(yùn)

法，在中國古代文字正體規(guī)范地寫作“灋”，由“氵”、“廌”、“去”三個有關(guān)聯(lián)的部分組成，是為漢字造字法則“六書”中的會意，也可視其為“廌”與“法”合體的指事。被后人稱為“字圣”的東漢經(jīng)學(xué)家許慎的《說文解字》對“灋”的權(quán)威解釋是：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。會意?！盵2]所謂“平之如水”，水在古人的觀念中抽象出“自然平和”即平、正之意。從水的形態(tài)上看，求平是水的自然天道，只要水在自然界呈靜止?fàn)顟B(tài)時，它一定是平的。常見的不平之水是被環(huán)境左右了，水的流動是在尋找平。古人常常水、法互喻。《荀子·宥坐》載：孔子觀于東流之水，答子貢問：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！盵3]

從文字產(chǎn)生的過程看，先有“廌”后有“灋”?！皬D”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，象形于遠(yuǎn)古時期的訴訟場景，通過神獸“廌”參與審判，代表公平正義的神明判決。中國進(jìn)入文明社會以后，刑、律、法一直都是國之重器，西周時期就有“雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。”（《周易》）[4]在古代，“灋”與“刑”是相聯(lián)系的，表“罰”意，許慎“灋，刑也”之“刑”，應(yīng)理解為規(guī)則、法條或準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)公平，而不是刑罰、用刑。

“去”在古文中表“去掉”、“舍棄”的動作，用在“灋”字中，表示在“廌”看來是惡的或不公正的東西應(yīng)該祛除、拋棄、消除。

古人造字講究象形、寓意和義理。制法體現(xiàn)公平，執(zhí)法護(hù)正祛惡，是古人賦予“灋”字的基本涵義。

二、“廌”寓執(zhí)法公正嚴(yán)明的民族文化基因

“廌”，源自古代“神獸決獄”的傳說，亦稱“獬豸”或“解豸”。自古及今千百年來存在于官方司法機(jī)構(gòu)的大門、案幾、房頂（如故宮太和殿）、服飾官帽、陵墓前等地，民間的門板、墓碑雕飾、屋頂裝飾上也時有出現(xiàn)。其形象從具象到抽象，大約上千種。

早在三皇五帝的史前文明中，就有了制法（立法）、執(zhí)法、護(hù)法的傳說。原始的圖騰崇拜通過神話傳承古代文化的神圣元素，“神獸決獄”是個神話故事，講的是用一種叫“廌”的獨(dú)角獸來“決獄”。在斷案遇到疑難時，這只神獸有分辯曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)，對有罪之人，神獸便會上前頂翻他，若某人無罪，神獸則不作任何動作。于是，良善歡呼，惡人驚懼隱匿，虐刑冤獄減少，天下太平。

在古代傳說中，對“廌”的描述有四種形象。一說是“神羊”，漢代王充《論衡·是應(yīng)》載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)，故皋陶敬羊，起坐事之?！盵5]一說似“神鹿”，司馬相如在其《上林賦》中有“推蜚廉，弄獬豸，格蝦蛤”[6]句，初唐經(jīng)學(xué)家顏師古注：“獬豸，似鹿而一角。人君刑罰得中則生于朝廷，主觸不直者，可得而弄也?！币徽f似牛，東漢學(xué)者楊孚在其《南裔異物志》中：“東北荒中有獸，如牛，一角，毛青，四足似熊，性忠直。見人斗則觸不直，聞人論則咋不正，名曰解豸，一名任法獸。故立獄皆東北，所依在也?！币徽f似“麒麟”，《隋書·禮儀志》：“解豸，如麟，一角。”關(guān)于麒麟，“雄曰麒，雌曰麟”，長有獨(dú)角，“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處”。

在古人的記載中，“廌”在不同典籍中的形象有差異，但其不變的共同特點(diǎn)是獨(dú)角——其秉性是正直公正。正是緣于廌的這種特性，古代御史等執(zhí)法官吏，都戴有一種叫“獬豸冠”的帽子，現(xiàn)代很多法院、檢察院門口立有石雕的獬豸，同樣寓意執(zhí)法要公正嚴(yán)明。

古代執(zhí)法官有一種“勁士精神”?！靶蟹ㄖ緢?jiān)，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣?！鄙綎|大學(xué)武樹臣教授認(rèn)為，所謂勁士精神，是指執(zhí)法之吏心存法律，不畏權(quán)貴，不循私情，忠于職守的風(fēng)格和情操[7]。

三、中國司法鼻祖皋陶創(chuàng)“法治”文化倫理

被奉為中國司法鼻祖的傳說人物皋陶是中國上古傳說人物，出生于堯帝時代，是舜、禹、夏初的一位賢臣，以正直聞名于天下，與堯、舜、禹同稱“上古四圣”。據(jù)考證，皋陶是山東曲阜人，逝于皋城（今安徽六安，曾為六安國都），被尊為六安國始祖。

傳說中，皋陶制作了中國歷史上第一部《獄典》，《竹書紀(jì)年》記載：“皋陶造獄而法律存”。皋陶在制典、執(zhí)法、德政、作耜等方面都有貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)德法結(jié)合、重民愛民、公正司法、天人合一。“獬豸決獄”的故事實(shí)際上是神化了皋陶鐵面無私的司法形象，漢代的衙門里就供奉皋陶為“獄神”，裝飾獬豸圖。

皋陶的貢獻(xiàn)在于：興“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”；定“五禮”，即“吉、兇、賓、軍、嘉”；創(chuàng)“五刑”，即“甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲”，創(chuàng)系統(tǒng)刑法之始；立“九德”即寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義，包含了一個管理者修養(yǎng)、氣質(zhì)、品德、能力等方面，作為我國最早的修身和選人用人標(biāo)準(zhǔn)，至今仍有參考價(jià)值；親“九族”——“九族”在古時包括“父族四，母族三，妻族二”，即皋陶時代的核心親屬，是部落或部落聯(lián)盟最核心的力量，親“九族”則是當(dāng)時維系部落聯(lián)盟統(tǒng)一的政治策略[8]。

夏代的“禹刑”（我國有記載的第一部成文法典），商代的“湯刑”和西周的“呂刑”亦稱“九刑”，其制法理念都源于皋陶。按皋陶逝于公元前2170年左右推算，其“明于五刑”的思想比古巴比倫的《漢謨拉比法典》（前1792～前1750年前漢謨拉比國王時期）要早三、四百年，被尊為中國“司法始祖”當(dāng)之無愧，是中國歷史上第一位首席大法官?！渡袝に吹洹肥龈尢兆餍蹋骸跋笠缘湫?，流宥五刑，鞭作官刑，樸作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。”《尚書·大禹謨》載：皋陶曰，“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心！茲不犯于有司。”[9]既有法理，又有立法，又有執(zhí)法，由于公正嚴(yán)明，“天下無冤”、“不仁者遠(yuǎn)矣”。

四、法家為中國尋找大國治理之道

中華民族的血脈是多種學(xué)說流派匯聚而成的，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，是“三教九流十家”的思想黃金期，法家列九流之一。中國的國家形態(tài)出現(xiàn)以后，人們就在探索富國強(qiáng)兵益民之道，成為法家思想的來源。幾乎歷朝歷代，包括早期有成就的諸侯國，都主張依法治國，不論誰作統(tǒng)治者，不論統(tǒng)治者以什么學(xué)說指導(dǎo)治國，法律就是一種穩(wěn)定社會秩序的強(qiáng)制性工具。

法家最突出的思想特征是“去不直，公正不阿”，變革、革新、改革。其貢獻(xiàn)涉及到國家治理的各大重要方面：一是教育思想，主張以技能、軍功立身，反對崇古，批評“儒以文亂法，俠以武犯禁”。如“法家先驅(qū)”管仲開創(chuàng)職業(yè)技能教育；最徹底的變法者商鞅反對“高言偽議”，提出“壹教”綱領(lǐng)即學(xué)習(xí)法令和耕戰(zhàn)文化，“入令民以屬農(nóng)，出令民以計(jì)戰(zhàn)”[10]；法家集大成者韓非主張教育官辦，認(rèn)為“私學(xué)”是“二心”，應(yīng)“禁其行”、“破其群”、“散其黨”，要培養(yǎng)“智術(shù)之士”、“能法之士”。二是軍事思想，“要在強(qiáng)兵”，主張建立強(qiáng)大的軍隊(duì)以征伐兼并，民眾以戰(zhàn)功晉爵，建立高墻堅(jiān)城防敵入侵，訓(xùn)練軍士忠君保國，研制強(qiáng)弓利劍韌盾提高戰(zhàn)力。圍繞軍事目的展開“遠(yuǎn)交近攻”、“合縱連橫”的外交策略。三是政治制度，反對貴族世襲，反對禮制，主張“法、術(shù)、勢”結(jié)合，寬猛相濟(jì)，變法圖強(qiáng)。行政上實(shí)行中央集權(quán)，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，官吏要做“有口不以私言，有目不以私視”的“賢臣良將”，要具有革新家“遠(yuǎn)見而明察，強(qiáng)毅而勁直”的品質(zhì)。四是經(jīng)濟(jì)制度，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，改進(jìn)和推廣先進(jìn)生產(chǎn)工具，普及畜力，提高生產(chǎn)力水平；廢井田，開阡陌，允許“私田”并可買賣，移民實(shí)邊，鼓勵開荒，“貴人往實(shí)廣虛之地”，墾荒以為糧田；改革稅賦，推行“平糴法”，官府豐年買入糧食，饑年賣出，平抑物價(jià)。重農(nóng)抑商，對商人課以重稅。

在財(cái)稅制度建設(shè)上，桑弘羊可謂中國歷史上的天縱奇才，他輔佐漢武帝，是歷史上第一個提出“富國非一道”、“無末業(yè)則本業(yè)何出”的政治家，對財(cái)政管理系統(tǒng)改革，朝中設(shè)大農(nóng)令統(tǒng)領(lǐng)財(cái)政，去除多頭管理、人浮于事；實(shí)行鹽、鐵、酒國家壟斷經(jīng)營，推行“算緡告緡”的財(cái)產(chǎn)稅政策，控制金融投機(jī)；取消郡國和私人鑄錢資格，中央統(tǒng)一鑄幣；推行“均輸法”，官府設(shè)“均輸官”將各地土特產(chǎn)由此地調(diào)配到彼地高價(jià)出售獲利；推行“平準(zhǔn)”制，官府控制大量物資，“貴則賣之，賤則買之”，“萬物不得騰踴”，平抑物價(jià)；開創(chuàng)工商富國，推動商品流通、易地貿(mào)易和對外貿(mào)易，創(chuàng)立“榷利”（官府專營）等經(jīng)濟(jì)政策，為后世多個朝代沿用。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，變法圖存，革新圖強(qiáng)，富國強(qiáng)兵，誠信教化，利為義本，去私行公是法家的主體價(jià)值觀?！懊餍躺械洹?、“刑無等級”，法律至上，嚴(yán)刑峻法是法家推行以法治國的主要強(qiáng)制力。中央集權(quán)是法家思想的基本出發(fā)點(diǎn)，講求法律出之于中央、布之于天下，“法莫如壹而固”，國家法制必須統(tǒng)一。這些，至今仍有相當(dāng)?shù)姆e極意義。

五、“灋”強(qiáng)化中國文化的價(jià)值認(rèn)同

中國學(xué)者研究“灋”字的演變，受許慎的影響極大。近代隨著甲骨文的出土，有人根據(jù)郭沫若對甲骨文的一段考證譯語：“御臣、父乙豚，子豚，母壬豚；御廌，丙鼎犬，丁豚；祖庚豚，父乙豚，子豚”[11]字樣及其他龜甲上“御牧”、“御眾”字樣，推斷“臣”、“牧”、“眾”等應(yīng)該是某種身份、官職、地名或人名，因此，“御廌”的“廌”可能也是某種稱謂。

甲骨文中只有“廌”而無“灋”，“灋”所見最早出現(xiàn)于西周金文中。從文字學(xué)考據(jù)的角度，對其研究只能從西周為起點(diǎn)。在“灋”字被創(chuàng)制出來之前，很可能商朝時期是以“廌”為“法”，以“法”的圖騰為法的象征。金文“灋”的寫法，有的無“去”，寫作“氵廌”；有的無“氵”，寫作“廌/去”；未見到去掉“廌”而寫作“法”的。說明“廌”在“灋”字意義表達(dá)上具有不能替換的作用。至于漢朝之后將“灋”寫作“法”，去掉了廌部，主要原因是隨著文化的不斷進(jìn)步，神獸斷案觀念逐漸淡化，且順應(yīng)文字簡化的大趨勢。其實(shí)，早在西周時期就對官吏斷案有要求，《周禮·秋官·小司寇》記載：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽；二曰色聽；三曰氣聽；四曰耳聽；五曰目聽?！盵12]據(jù)東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋：辭聽是“觀其出言，不直則煩”；色聽是“察其顏色，不直則赧然”；氣聽是“觀其氣息，不直則喘”；耳聽是“觀其聆聽，不直則惑”；目聽是“觀其眸子視，不直則眊然”。加上“八議”、“三刺”等規(guī)定，實(shí)際上是以人的智慧判獄，是人判而非神判了。當(dāng)然，古人對案件審理時重觀察判斷，重推理輕實(shí)據(jù)，重口供輕證據(jù)，與現(xiàn)代“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則有差距。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仰賴于中國古代智慧的浸潤，探究文化的流變，暢通傳承之脈絡(luò)，推動文化之復(fù)歸，找到包括法文化在內(nèi)的華夏文明之根。

六、結(jié)語

研究中國的法制文化史，理清中國法制傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)，可以增強(qiáng)中國特色社會主義的法治自信?！盀炚撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎灋，而罰加乎奸令者也。”[13]“灋”字的文化意蘊(yùn)在中華民族的血液里融匯了忠正為民，執(zhí)守清廉，忠誠為國，官不私親，法不遺愛，祛除庸腐，中立公允的基因。“廌”是神獸，有神圣的權(quán)威和超人的力量，是中國法律與公正的偶像，是司法界的圖騰，是歷代執(zhí)法官的公正之魂。

文字是語言的要素，是延續(xù)智慧的工具，抽象是文字的固有本性，我們要區(qū)分抽象的正確與錯誤，不能簡單認(rèn)為抽象都是遠(yuǎn)離具體和現(xiàn)實(shí)的。況且漢字還有形聲和指事等功能，從文字的日?；驎嬗梅ㄑ芯咳胧郑庞锌赡軠?zhǔn)確地把握語言的真實(shí)含義。一個用誤解了的文字去思考問題，如同行走的人迷了路，而且只知道找不到正確的道路，卻不知道自己在什么地方走到了離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的岔道。

對文字源頭及延續(xù)的文化分析，把文字的主流渠道考證作為研究的主要對象，是準(zhǔn)確找到文字表意的真實(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)，具有擺脫因歷史虛無所產(chǎn)生的歧義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其文化意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)傳承價(jià)值，這是作研究的意義。

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AbstractChinese legal culture and philosophy was incorporated in the national culture at the beginning of civilization and it is always an important part of the system. Through thousands of years, it has been enriched,developed, and sublated. Finally, it becomes the core of fair and justice national legal culture. From the Judgment with Mythical Creatures by Confucian ancestor Gao Yao to “Give up privileges, both monarch and subjects follow the laws”. of Legalism, Chinese sages established the public order system to maintain social stability theoretically and practically. In the phase of socialism, Chinese legal culture incorporates law thoughts of Marxism that laws origin from relationship of material life and it turns to legal culture with Chinese characteristic after continuation and development from Marxism.

Key wordsFa; Legalists; cultural implications

編 輯 劉波

The Cultural Implication of “Fa”

FENG Yan
(North Sichuan college of preschool teacher education Guangyuan 628017 China)

D929

A

10.14071/j.1008-8105(2017)05-0079-04

2017 - 03 - 28

馮焱（1964- ）男，川北幼兒師范高等專科學(xué)校副教授.