淺析萊布尼茨的雙重真理觀

江夢(mèng)蕾 （安徽師范大學(xué) 241000）

淺析萊布尼茨的雙重真理觀

江夢(mèng)蕾 （安徽師范大學(xué) 241000）

戈特弗里德?萊布尼茨是十七世紀(jì)歐洲偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、邏輯學(xué)家，我們現(xiàn)在所用到的微積分就是萊布尼茨創(chuàng)立的，他還提出了真理觀，并將對(duì)真理的研究系統(tǒng)的整理成自己的理論體系，也是第一個(gè)提出真理可分為邏輯真理和事實(shí)真理的人。本文主要通過(guò)闡述他的邏輯真理與事實(shí)真理的內(nèi)容，從而進(jìn)一步探究其內(nèi)在關(guān)系以及理論意義。

邏輯真理；事實(shí)真理；兩者的關(guān)系

一、真理的劃分

萊布尼茨把真理分為邏輯的真理和事實(shí)的真理，是根據(jù)主謂詞的邏輯關(guān)系上來(lái)討論的。關(guān)于對(duì)真理的理解，不同的哲學(xué)家有不同的見(jiàn)解。例如馬克思主義者認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而萊布尼茨卻把謂詞在主詞中作為真理的基本標(biāo)準(zhǔn)。主詞作為句子中的主語(yǔ)也稱作主概念，組成了直言判斷，從中揭露的是被判斷對(duì)象的概念。例如“韓梅梅和李磊是好朋友”這以判斷中，關(guān)系項(xiàng)“韓梅梅”和“李磊”就可以稱為該關(guān)系判斷的主概念。謂詞作為賓概念，它也是直言判斷的組成部分，它所表明的是我們的判斷對(duì)象的性質(zhì)問(wèn)題，即是否具有某種性質(zhì)。還以“韓梅梅和李磊是好朋友”為例，在這一關(guān)系判斷中，“好朋友”就可以稱之為關(guān)系判斷的謂項(xiàng)。萊布尼茨認(rèn)為，各類命題都可以化為主詞和謂詞的結(jié)構(gòu)，謂詞以某種方式包含在主詞之中。萊布尼茨根據(jù)矛盾原則和充足理由原則將真理劃分為兩種，一種是邏輯真理，也被稱為必然真理，另一種是事實(shí)真理，也有人把它稱作偶然真理。邏輯的真理具有普遍性，是必然的；而事實(shí)的真理是不確定的、可能性的，所以是偶然的。

邏輯的真理即必然真理，大部分主要存在于那些只靠天賦原則而不依賴于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)就能被證明出來(lái)的真理，何謂天賦原則，就是說(shuō)是上帝賦予的這種原則，所以我們也能這樣說(shuō)：是上帝的理智造就了必然真理。而推理的真理是根據(jù)矛盾原則提出的，矛盾原則即矛盾律，亞里士多德把邏輯規(guī)律總結(jié)為：矛盾律、同一律和排中律，這三個(gè)規(guī)律實(shí)際上都是說(shuō)矛盾者為假，不矛盾者為真。萊布尼茨把他們歸結(jié)為矛盾律，認(rèn)為所有發(fā)生的事實(shí)都有一個(gè)為什么是這樣而不是那樣的充分理由。1“我們判定包含矛盾者為假，與假相對(duì)立或相矛盾者為真”。2例如“所有的玻璃杯都是玻璃做的”“北方比南方溫度低”等，這些都是邏輯的真理，因此邏輯的真理都是必然的，它的否命題則是不可能的。

事實(shí)的真理也被我們叫做偶然真理，偶然的真理都是跟感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察和歸納獲得的真理。比如“王老師在北京”這一命題是偶然的，不是必然的。因?yàn)椴灰欢ㄔ诒本?，它的反命題“王老師不在北京”也是可能發(fā)生的。所以說(shuō)事實(shí)的真理的對(duì)立命題是不包含矛盾的。事實(shí)的真理是根據(jù)充足理由的原則推理得出。充足理由原則是又一個(gè)重要原則，是事實(shí)真理存在的基礎(chǔ)。萊布尼茨提出了兩種證明事實(shí)的真理存在的方法，一種是根據(jù)充足理由原則進(jìn)行推理的方法，而另一種在第一種方法的基礎(chǔ)上，利用第一種方法的同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)事實(shí)的真理的方法。每個(gè)系列中的各個(gè)命題就是這個(gè)命題的充足理由，哪一方理由更充足哪個(gè)就是真的。也就是說(shuō)正反兩方命題系列哪一個(gè)可共存的內(nèi)容多，哪一個(gè)就是真的。萊布尼茨肯定了事實(shí)真理存在的依據(jù)是充足理由原則和命題的聯(lián)系，也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性思維來(lái)對(duì)事物的變化與發(fā)展做出去判斷與預(yù)測(cè)，看其是否偏離事實(shí)檢驗(yàn)真理的存在。這一思想也為唯物辯證法中的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”提供了理論前提。

二、 對(duì)萊布尼茨真理理論的評(píng)價(jià)

（一）萊布尼茨真理觀的積極意義

萊布尼茨是唯理論的主要代表人物，他的哲學(xué)思想在很大程度上體現(xiàn)出中和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的思路，他的真理觀也很明顯的表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。他的真理觀是在其理論體系中有著舉足輕重的地位。萊布尼茨對(duì)真理的劃分，為辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法提供了理論依據(jù)。所以說(shuō)萊布尼茨的真理觀對(duì)西方哲學(xué)史的發(fā)展也起了一定的推動(dòng)作用，推動(dòng)了其發(fā)展。

萊布尼茨的思想與笛卡爾、斯賓諾莎等在認(rèn)識(shí)論上的觀點(diǎn)有一定的相似之處。笛卡爾認(rèn)為：“凡是我們十分明白、十分清楚地設(shè)想到的東西，都是真的?！?通過(guò)這句話我們能看出，笛卡爾認(rèn)為真理只有通過(guò)理性推理才能得到，而通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法獲得真理的。斯賓諾莎也是堅(jiān)決排斥感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的理性直觀的認(rèn)識(shí)。萊布尼茨劃分兩種真理主要是為了證明事實(shí)真理的存在，他不僅承認(rèn)事實(shí)的真理的存在，還為其存在給出了充分證明，這有著積極的意義。維特根斯坦按照萊布尼茨的思路將真理劃分為邏輯真理和事實(shí)的真理，并明確的說(shuō)明了兩者的不同之處。維特根斯坦認(rèn)為，邏輯真理來(lái)源于命題本身，不需要經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證從其自身形式就能得出，而事實(shí)的真理則需要經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。這些哲學(xué)家對(duì)真理劃分的思想或多或少都是受到萊布尼茨的真理觀的影響。

休謨堅(jiān)持感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，抵制理性認(rèn)識(shí)，最終走向了懷疑論；而斯賓諾莎則排斥感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)，最終把唯理論推向理性獨(dú)斷的道路。萊布尼茨取其精華去其糟粕，將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，為認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)史上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為馬克思的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（二）萊布尼茨真理觀的局限性

萊布尼茨的真理理論在哲學(xué)史上具有重要的影響，推動(dòng)了哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程。但其也有一些缺陷。第一，萊布尼茨的真理理論帶有宗教神學(xué)主義色彩，他的理論基石是上帝的意志，具有濃厚的唯心主義色彩；他的所有理論都是建立在上帝是存在的這一基礎(chǔ)上。萊布尼茨認(rèn)為：“上帝具備各種能力，能力是萬(wàn)物的源泉，上帝又有知識(shí)，知識(shí)包含觀念，上帝具有意志，意志根據(jù)最佳原則造成種種變化或產(chǎn)物。這一切相應(yīng)于創(chuàng)造出來(lái)的單子中的主體或基礎(chǔ)、知覺(jué)能力或欲望能力?！?從中可以看出，萊布尼茨認(rèn)為上帝是理性的主體，上帝是全能的。具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。第二，萊布尼茨對(duì)真理的劃分太絕對(duì)化，他認(rèn)為邏輯的真理和事實(shí)的真理都是獨(dú)立存在的，二者沒(méi)有任何聯(lián)系。但是在我們看來(lái)，邏輯的真理雖然不是依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，但或多或少都與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。對(duì)真理劃分的太絕對(duì)，這就是其真理理論的缺陷之一。第三，萊布尼茨的真理理論最終走向了唯心論的道路。他認(rèn)為上帝是一切存在的根源，是一切存在追求的對(duì)象，把上帝作為其理論支柱，這就是典型的唯心主義觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于真理這一問(wèn)題，西方哲學(xué)史上很多哲學(xué)家都對(duì)此做了不同方面的研究與探索，萊布尼茨對(duì)真理觀的探討對(duì)哲學(xué)史的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，為后來(lái)的哲學(xué)家的思想提供了理論前提。萊布尼茨真理理論值得我們研究，要想準(zhǔn)確把握該觀點(diǎn)并不是一件容易的事，還需要我們更進(jìn)一步的深入研究。

注釋：

1.趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：人民出版社，2001：232.

2.陳修齋.歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1997：120.

3.林瓊.淺析萊布尼茨的“可能世界理論”[J].廣東社會(huì)科學(xué)，1990，（1）：32.

4.王連喜.對(duì)萊布尼茨感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的考察[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（3）：68.

江夢(mèng)蕾（1993），女，皖安慶，安徽師范大學(xué)，外國(guó)哲學(xué)碩。