區(qū)域文化特征與民營企業(yè)文化特色

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[提要] 優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠發(fā)揮創(chuàng)造能力，培育企業(yè)家精神。典型的區(qū)域文化與中國傳統(tǒng)文化是民營企業(yè)文化動力的重要來源。民營企業(yè)文化的形成一方面是企業(yè)內(nèi)部成員在企業(yè)發(fā)展過程中不斷融合的過程，另一方面是區(qū)域文化不斷滲透與共振的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；文化動力；民營企業(yè)

基金項目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（13YBB127）

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：區(qū)域文化特征與民營企業(yè)文化動力源泉

收錄日期：2017年1月18日

文化動力是指文化對社會發(fā)展的推動作用，文化動力觀就是對這種推動作用的認(rèn)識。企業(yè)文化動力中所包含的文化包括物質(zhì)文化、科學(xué)與技術(shù)文化、精神文化、傳統(tǒng)與慣例文化、突破與范式文化、道德與責(zé)任文化等。民營企業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量，民營企業(yè)的文化動力是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力源泉，然而，其本身的動力來源也引起了大家的關(guān)注。

一、區(qū)域文化對區(qū)域企業(yè)競爭力的影響

現(xiàn)代區(qū)域之間的競爭，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項目等“硬實力”的競爭，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實力”的競爭，其中文化是一個區(qū)域經(jīng)過千百年的積淀，在特定的區(qū)域里一點(diǎn)一滴形成的，是當(dāng)?shù)厮赜械模且粋€區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個區(qū)域品格的象征?？匆粋€區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。

地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各個文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨(dú)特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、宗教信仰、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，價值觀念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等被稱為文化的東西，是影響制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制變革的重要因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)，從心理到意識，形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨(dú)特看法；傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)范、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深地扎下了根，已經(jīng)成為人們的生活方式。任何制度中都包含著文化內(nèi)涵，制度的內(nèi)涵從文化的角度就是以自身的存在包含、象征、實現(xiàn)著人的觀念及其所體現(xiàn)的人內(nèi)心感悟的生存世界和意義。傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的習(xí)慣和風(fēng)俗，在制度創(chuàng)新中主要體現(xiàn)在兩個方面：一是成為制度創(chuàng)新的新資源，把民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣演變?yōu)橛行У闹贫龋欢浅蔀橹贫葎?chuàng)新的“瓶頸”，即它們唯有改變方能建立新制度。一種制度只有與文化相容才能被接受和發(fā)展進(jìn)而發(fā)揮作用。

從技術(shù)創(chuàng)新的角度，優(yōu)秀的區(qū)域文化有利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠發(fā)揮創(chuàng)造能力，培育企業(yè)家精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的主體，他能決定創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營的理念。許多具有潛在創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的創(chuàng)業(yè)者在優(yōu)秀區(qū)域文化的激勵下嘗試經(jīng)營活動和在此激勵下不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。同時，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于形成鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的價值取向，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新動力機(jī)制得以形成和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境，是現(xiàn)代企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的效率和效益的源泉。企業(yè)文化的形成一方面是企業(yè)內(nèi)部成員在企業(yè)內(nèi)部發(fā)展過程中不斷融合的過程，另一方面是區(qū)域文化的結(jié)果。

區(qū)域文化在企業(yè)文化形成過程中同，從以下方面發(fā)揮作用：第一，區(qū)域文化影響企業(yè)文化個性。企業(yè)文化是企業(yè)的價值理念、思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個性。一個企業(yè)的文化特征，在很大程度上是一個地區(qū)人文特征、商業(yè)特征的縮影。區(qū)域文化觀念對區(qū)域內(nèi)企業(yè)文化的培育、形成、發(fā)展都有無形影響；第二，區(qū)域文化有利于企業(yè)員工對企業(yè)文化的認(rèn)同。消費(fèi)者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認(rèn)同；第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避文化風(fēng)險。企業(yè)文化風(fēng)險的產(chǎn)生“源自于不同文化之間的差異，就內(nèi)部來看，文化風(fēng)險主要是針對來自不同文化員工的管理風(fēng)險，即由于不同文化導(dǎo)致的管理風(fēng)格的差異以及由于不同文化的管理人員之間和員工之間不能建立起協(xié)調(diào)關(guān)系而帶來的管理失敗的風(fēng)險?；馄髽I(yè)文化風(fēng)險，需要文化整合。區(qū)域文化能有效建立文化認(rèn)同，有效緩解文化沖突，消除文化差異。

二、典型區(qū)域文化形成的企業(yè)文化特色

中國傳統(tǒng)的區(qū)域文化按地理位置，主要有潮汕文化、徽商文化、晉商文化、湖湘文化、江浙文化等。在特定區(qū)域內(nèi)的企業(yè)文化，無一不打下當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的深深烙印。

（一）潮汕文化。潮汕文化博大精深，其中有兩個方面的精髓。一是精細(xì)。農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作、手工業(yè)的精雕細(xì)刻、商貿(mào)的精心經(jīng)營、飲食的精工制作、藝術(shù)的精益求精，無一不與精細(xì)有關(guān)。在地少人多、孤身下南洋的窘迫下，激發(fā)了潮汕人敢闖敢拼的同時，他們還學(xué)會了善于謀略、精打細(xì)算、精明細(xì)致地經(jīng)營事業(yè)，精而不奸，使他們在異國他鄉(xiāng)的商業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、成熟事業(yè)；二是樂群。潮汕人具有強(qiáng)大的凝聚力，他們樂觀、團(tuán)結(jié)、能與人為善，既能團(tuán)結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道。因為他們本身就是一個不斷遷徙的族群，與其他族群互為影響、碰撞、交匯、融合而發(fā)展成的民系。潮汕文化通過移民、商業(yè)傳播以擴(kuò)散出去，同時又受到華僑文化的影響，煥發(fā)出獨(dú)特的僑鄉(xiāng)色彩。在2016年的“寶萬之爭”中，據(jù)報道，寶能集團(tuán)得到了來自潮汕商會的正式、或者非正式的支持。

（二）徽商文化。徽商發(fā)端于東晉，在明清時期達(dá)到鼎盛，以經(jīng)營鹽、典當(dāng)、茶木為主，是中國歷史上十大商幫之一，曾雄踞中國商界達(dá)三百年之久，擁有“無徽不成鎮(zhèn)”的盛名。徽商文化精髓主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是賈而好儒的文化追求。其“曉詩書、通大義、好賢禮士、雅好藝事”的儒商形象，體現(xiàn)了徽商對高文化素質(zhì)的一種追求，在此追求中不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，方能在商道中運(yùn)籌帷幄，立于不敗之地；二是以義取利的誠信品格?；丈淘诮?jīng)營活動中，堅守“財自道生，利緣義取”的信條，以儒術(shù)飾賈事，遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”。徽商“以義取利”的誠信品格，守信用、重承諾，正是當(dāng)今社會最為可貴的品質(zhì)；三是百折不撓的進(jìn)取精神?；丈痰膭?chuàng)業(yè)歷程可形象的稱之為“徽駱駝”精神，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，充分地體現(xiàn)了徽商的這種駝商創(chuàng)業(yè)文化；四是回報社會的感恩情懷?；丈淘谥赂恢?，不忘回報社會，積極捐資興辦社會公益事業(yè)。建義倉、修水利、筑道路、興學(xué)校等。

（三）晉商文化。晉商曾經(jīng)有過輝煌的歷史。在明清時期，他們是當(dāng)時國內(nèi)勢力最大的商幫，在國際貿(mào)易中也是實力雄厚的商業(yè)集團(tuán)。他們經(jīng)營的品種之繁多、商業(yè)資本之雄厚、活動區(qū)域之廣大、在商業(yè)界的影響之深遠(yuǎn)，與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商人。中國傳統(tǒng)商人主要在儒家思想文化影響下從事商業(yè)活動，可稱作儒商，而晉商則是儒商現(xiàn)象的典型形態(tài)。晉商文化及其精神主要有如下幾個方面：一是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。山西地處黃土高原，自然條件差，中國傳統(tǒng)文化的長期熏陶及客觀地理環(huán)境的影響，造就了晉商艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神；二是集群發(fā)展的抱團(tuán)意識。晉商的集群發(fā)展是以利緣、地緣、神緣、親緣、業(yè)緣為紐帶而形成的抱團(tuán)意識；三是開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。晉商在創(chuàng)業(yè)過程中，勇于開拓，不怕風(fēng)險，有敢為天下先的創(chuàng)新精神。他們曾經(jīng)擺脫地域和傳統(tǒng)觀念的束縛，棄農(nóng)經(jīng)商、背井離鄉(xiāng)、走出故里、闖關(guān)東、下江南、越戈壁、甚至到國外發(fā)展；四是競合相間的兼容策略。在競爭中合作，在合作中競爭；眼光敏銳，審時度勢；積極主動，適機(jī)而上；協(xié)調(diào)關(guān)系，增強(qiáng)友誼；既能與人寬容共處、和平共事，又能讓利經(jīng)營、薄利取信。

（四）江浙文化。作為工業(yè)化時代一個社會群體所表現(xiàn)出來的特別適應(yīng)市場化、工業(yè)化變革的精神素質(zhì)，江浙文化實質(zhì)是一種具有極為廣泛的社會基礎(chǔ)的自主創(chuàng)新精神。在江浙人的性格中張揚(yáng)著創(chuàng)新、開拓、不墨守成規(guī)的精神或文化因子。正是這些文化因子使浙江、江蘇成為制度、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的地區(qū)。江浙文化核心內(nèi)容有：一是自強(qiáng)不息、堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神勇于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)則是江浙商人的共同本質(zhì)特征。這種勇于創(chuàng)業(yè)的精神，支撐著他們對來自各方面的挑戰(zhàn)和壓力都無所畏，這種善于創(chuàng)業(yè)的能力，也源于他們堅忍不拔的意志，硬是在別人不愿做、不敢做、做不到的事業(yè)中取得成功；二是勤于思考、靈活應(yīng)變的競爭意識，強(qiáng)烈的經(jīng)營謀利動機(jī)和敏銳的市場意識，調(diào)動了江浙創(chuàng)業(yè)者大腦中的每一個神經(jīng)，他們眼觀六路、耳聽八方、開動腦筋、勇于探索、挖空心思地捕捉商機(jī)，絞盡腦汁地尋找市場空當(dāng)，乘勢而上，乘虛而入；三是學(xué)習(xí)模仿，小中見大的務(wù)實精神；四是敢想敢干、敢為人先的創(chuàng)新冒險精神。

（五）湖湘文化。湖湘文化是一種地域性的文化。來源于兩種文化的融合：南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源。從社會心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗、心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。湖湘文化的精髓主要有：一是心憂天下的精神，具有責(zé)任意識。從偉大的愛國主義詩人屈原，到變法圖強(qiáng)的譚嗣同、辛亥革命中的湖湘志士，以及新民主主義革命時期毛澤東等無產(chǎn)階級革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國圖強(qiáng)為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓；二是兼收并蓄的精神，具有開放意識。從明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之率先打破當(dāng)時占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想禁錮，創(chuàng)立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學(xué)體系，到魏源提出“師夷長技以制夷”的新主張而成為近代中國對外開放思想的首創(chuàng)者，再到毛澤東率先將馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍；三是敢為人先的精神，具有創(chuàng)新意識。湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種“海納百川，有容乃大”博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神；四是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學(xué)的一種“入世哲學(xué)”，目的就是要改變社會動亂、禮崩樂壞的局面，恢復(fù)理想中的社會秩序。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。

三、識別民營企業(yè)文化構(gòu)建的動力源泉

企業(yè)面臨的市場環(huán)境千變?nèi)f化，企業(yè)所擁有的資源也存在差異，企業(yè)的發(fā)展歷程也完全不相同，企業(yè)成員的背景各異，由于復(fù)雜的經(jīng)歷、學(xué)識、能力等個性因素與市場競爭、社會責(zé)任觀等共性因素的綜合結(jié)果，造就了豐富多彩的企業(yè)文化。但是萬變不離其宗，企業(yè)發(fā)展的文化有著相似的動力來源，識別這些文化動力來源，有助于企業(yè)培育與強(qiáng)化軟實力。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)管理的影響。中華傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深、百花齊放，如儒家文化的核心是“仁政”，即民本思想或人本主義，其主要內(nèi)容包括：和、中庸、仁、富民、德治，教化、正己、禮、正名、義利、信、尚賢等。道家《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的管理思想，既有“治國”，又有“用兵”；既有宏觀調(diào)控，又有微觀權(quán)術(shù)，是被稱為“君王南面之術(shù)”的重要著作。其“無為而治，道法自然”的管理原則，善下的用人思想。老子說：“知人者智”。意思是說：認(rèn)識人才，發(fā)現(xiàn)人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@句話的意思是：江海之所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因為它處于低下的好地位。老子把江海比作領(lǐng)導(dǎo)者，把許多河流比作眾多的人才，領(lǐng)導(dǎo)者對待人才應(yīng)該謙下。法家的以法治國的行政管理思想、富國以農(nóng)的經(jīng)濟(jì)管理思想、用人唯賢的人事管理思想。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經(jīng)之以五事，較之以計而索其情”的索情——信息管理，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的五事與系統(tǒng)管理文化。孫子曰：“將者，國之輔也”，必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)“五德”，謂之曰領(lǐng)導(dǎo)者的才能素質(zhì)。其他的流派，謂之曰諸子百家，各有所長。

在諸子百家中，又以儒家思想為首要代表。雖有墨、道、佛、法等思想門類，但仍數(shù)儒家的勢力最大，儒家思想文化對中國社會的影響最廣、最深遠(yuǎn)。正如梁啟超所言：“中華民族之所以存在，因為中國文化存在；而中國文化，離不了儒家?！敝匾暼寮椅幕瘜ζ髽I(yè)管理的影響，有助于民營企業(yè)識別文化動力。

（二）純粹的區(qū)域文化影響。純粹的區(qū)域文化，就是指傳統(tǒng)文化發(fā)展在空間上顯示出來的基本特征。一個地區(qū)、一個民族的文化離不開這個地區(qū)的生產(chǎn)條件、生活條件的制約，受民族、民情、民俗的影響，是建立在這個地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種上層建筑。它具有很強(qiáng)的地域性，離開了這個地域性就找不到其文化表現(xiàn)。共同的生產(chǎn)活動、社會活動、政治地位使得以該區(qū)域的人們在長期的發(fā)展中形成了一種獨(dú)特的、屬于這個地區(qū)所獨(dú)有的民族文化現(xiàn)象，包括心理狀態(tài)、歷史傳統(tǒng)、民族意識、民族精神。因為有共同的節(jié)日、有共同的風(fēng)俗、有共同的民間傳說，飲食文化、酒文化、服飾文化、婚姻文化等都體現(xiàn)出這個地區(qū)鮮明的特點(diǎn)，以區(qū)域文化為特征的人群凝聚力比較強(qiáng)。我國的“同鄉(xiāng)會”、“地區(qū)商會”、“同學(xué)會”等均有典型的區(qū)域文化的特征。

例如，海外華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界也稱華人族群經(jīng)濟(jì)，是伴隨著中國人移居海外從事各種經(jīng)濟(jì)活動形成的。華人族群經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)這樣一個特點(diǎn)，“帶有明顯的民族文化和歷史傳統(tǒng)印跡，如為謀生而移民，經(jīng)濟(jì)形式由商販而向工商實業(yè)過渡，企業(yè)內(nèi)部大都實行家族式管理，傾向通過華人網(wǎng)絡(luò)開展經(jīng)濟(jì)活動”。通過華人圈子開展經(jīng)濟(jì)活動的傾向，在溫州人身上體現(xiàn)地很明顯。從歷史淵源上看，溫州人在信息不暢通、不發(fā)達(dá)的情況下向外流動和遷移，憑借的是自身的人際關(guān)系鏈，并且不斷地將這一鏈條加以延伸，在國內(nèi)形成了一個信息傳遞、人員動員和援助的網(wǎng)絡(luò)。到了海外，民間社會關(guān)系依然是他們的立身之本，不管是社會文化設(shè)計還是行事方式都建立在對親緣關(guān)系（族緣、血緣、地緣）合成的社會關(guān)系高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)然不例外。因為枕山面海，地理位置相對封閉，溫州傳統(tǒng)文化中信奉“團(tuán)結(jié)、互助”，對政府依賴依附少，自主自為傾向強(qiáng)烈，于是溫州商人不斷組建商業(yè)聯(lián)盟作為商人的聯(lián)系紐帶，在運(yùn)作過程中，成就了溫州商人的主要優(yōu)勢。

（三）區(qū)域文化之間的相互滲透。從地緣的角度與文化的角度，全球各區(qū)域文化縱橫交錯，相互影響與融合，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，區(qū)域文化的相互滲透，成為企業(yè)軟實力發(fā)展的新的動力來源。以閩臺文化的交流與融合為例，閩臺兩地地緣相近、血緣相親形成了閩臺兩地相通的文化、民俗、宗教、語言等。島內(nèi)以閩南話為主要語言；島內(nèi)信奉的神靈也主要來自大陸，如臺灣主祀的509座媽祖，就是傳接于莆田媽祖廟和泉州天后宮，以及保生大帝、開漳圣王、關(guān)帝也都是大陸的分座。閩臺兩地共祀的神祇，進(jìn)一步印證了閩臺兩地深厚的神緣關(guān)系。兩地的民俗風(fēng)情文化相近相似。如臺灣歌仔戲就起源于漳州錦歌，與漳州薌劇共為“姐妹戲”。兩地傳統(tǒng)民居和廟宇的建筑模式、結(jié)構(gòu)、裝飾、風(fēng)格，以及由此體現(xiàn)的風(fēng)水觀念、年節(jié)習(xí)俗、飲食習(xí)慣等十分相似。閩臺深厚的文緣構(gòu)成閩臺文化交流強(qiáng)勁的動力。根據(jù)祖群英的研究，福建在對臺文化交流中正呈現(xiàn)出領(lǐng)域多元化、往來高端化、活動品牌化、交流學(xué)術(shù)化、機(jī)制常態(tài)化的特點(diǎn)。

一些研究者通過對日本家族企業(yè)文化進(jìn)行研究，企圖能夠給我國的民營企業(yè)的發(fā)展尋找新的動力，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，日本的部分家族企業(yè)正是利用中國的儒家文化作為指導(dǎo)，取得了成功，日本家族企業(yè)的文化和倫理道德上都體現(xiàn)了儒家家族主義。因此，區(qū)域文化的共振與滲透是民營企業(yè)文化動力的重要來源。

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