弗洛伊德精神分析理論視域下昆丁與永樂自殺的對(duì)比解讀

王夢(mèng)瑤

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100）

弗洛伊德精神分析理論視域下昆丁與永樂自殺的對(duì)比解讀

王夢(mèng)瑤

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266100）

在《喧嘩與騷動(dòng)》和《歡樂》中，?？思{和莫言分別塑造了昆丁和永樂的形象，并都為他們安排了自殺的結(jié)局，而相關(guān)比較解讀還少有論及。運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論中的“死亡本能說”與“三重人格說”，對(duì)比分析兩個(gè)人物在赴死過程中呈現(xiàn)出的死亡表征與毀滅傾向，并就二者復(fù)雜的異性之愛與原鄉(xiāng)之愛進(jìn)行比較解讀，探求促使二者走向死亡的深層心理原因，為檢視兩個(gè)人物形象的自殺行為和自殺心理提供了新的闡釋途徑。

《喧嘩與騷動(dòng)》；《歡樂》；自殺；弗洛伊德；精神分析學(xué)

《喧嘩與騷動(dòng)》（The Sound and the Fury）是美國(guó)作家威廉·?？思{（William Faulkner，1897～1962）的代表作，書中重要人物昆丁在妹妹凱蒂婚后投河自盡。就昆丁的自殺，學(xué)界已從俄狄浦斯情結(jié)、阿尼瑪原型和悲劇意蘊(yùn)等層面進(jìn)行了多維解碼。莫言的中篇小說《歡樂》采用第二人稱視角，書寫了接連五次高考落榜的農(nóng)村青年永樂喝農(nóng)藥自殺前的意識(shí)流動(dòng)過程，而就永樂人物形象及其自殺行為的解讀還鮮見論著。本文擬從文本細(xì)讀入手，運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論中的“死亡本能說”與“三重人格說”，對(duì)比分析兩個(gè)人物在赴死過程中呈現(xiàn)出的死亡表征與毀滅傾向，并就二者復(fù)雜的異性之愛與原鄉(xiāng)之愛進(jìn)行比較解讀，嘗試為檢視二者的自殺行為和自殺心理提供一條新的闡釋途徑。

一、自殺行為解讀：死亡本能籠罩下的向死人生

在《喧嘩與騷動(dòng)》和《歡樂》中，福克納與莫言兩位作家都不約而同地使用了意識(shí)流的手法表現(xiàn)其筆下主人公自殺前的所思所感，在昆丁與永樂不斷行進(jìn)的意識(shí)長(zhǎng)河中，奔流不息的是生命中種種死亡意象與各類死亡事件，二者的人生仿佛受扼于一只本能的大手，始終無法擺脫死亡陰影的籠罩，而這與精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）后期所倡導(dǎo)的核心理論——“死亡本能”（Death Instinct）——交相唱和。在發(fā)表于1920年的《超越快樂原則》（Beyond the Pleasure Principle）一文中，弗氏首次提出“死亡本能”這一與“愛欲本能”相對(duì)應(yīng)的概念，并將其解釋為“一切生命的內(nèi)在潛意識(shí)需求，即重新回歸無機(jī)物的形態(tài)”（弗洛伊德，1986）。昆丁與永樂的意識(shí)都在當(dāng)下場(chǎng)景與回憶空間之間穿梭，徘徊游走于真實(shí)事件與虛構(gòu)幻想中，都著魔般地植入著種種死亡意向與死亡事件的意識(shí)相互作用，最終織成了一張死亡的羅網(wǎng)，將二者網(wǎng)絡(luò)其中，最后，兩個(gè)年輕的生命共同選擇走向生命的終結(jié)。然而，在這一殊途同歸的過程中，二者在死亡本能下籠罩的向死人生又是不同的，并集中體現(xiàn)于死亡表征和毀滅傾向的相異上。

（一）死亡表征

同為意識(shí)流書寫下的赴死之路，昆丁之死與永樂之死的死亡表征是不同的。昆丁的死亡始終與表的聲音和影子的形象相聯(lián)系，可以說他的死亡本能正是通過聲音與影像的視聽交纏而立體呈現(xiàn)于讀者面前。在決定自殺的這一天，昆丁對(duì)經(jīng)由父親之手而傳給自己的祖父的表的“滴答滴答”聲格外敏感，表針轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音被放大，仿佛無處不在。作為時(shí)間的代言者，表忠實(shí)地履行著自己的職責(zé)，始終不間斷地、永恒地行進(jìn)，在行將就死的昆丁耳中，恰似死神冷酷無情步步緊逼的腳步聲的迫近，這使得昆丁的神經(jīng)始終處于緊繃的狀態(tài)。在這種與死亡拉鋸的緊張中，他所憶起的父親康普生先生的話很可能并非實(shí)際存在，而只是自身在本能驅(qū)使下產(chǎn)生的臆想：“基督不是在十字架上被釘死的，他是被那些小齒輪輕輕的喀嚓喀嚓聲折磨死的”(?？思{，2007)79，這也正是他為自己的死亡做的注腳。而當(dāng)昆丁試圖擺脫這種聲音，從而磕碎表蒙，將表針擰下來丟進(jìn)煙灰缸里后，不僅表后面的小齒輪還在繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且大鐘的打點(diǎn)聲又接替了表的滴答聲，繼續(xù)更加響亮地奏響死亡的鐘聲，昆丁甚至感到“天上有一只時(shí)鐘，高高地在太陽那”(?？思{，2007)85。這種種與時(shí)間相關(guān)聯(lián)的存在仿佛預(yù)示著時(shí)間已經(jīng)在昆丁的世界里與死亡結(jié)盟，昆丁無法征服時(shí)間，也無法擺脫死亡的命運(yùn)。此外，與滴答聲一樣，影子這一意象也始終伴隨著昆丁的死亡。窗框的影子、樹的影子、橋的影子甚至自己的影子等各種與光明相對(duì)照的陰影都逐一投射于昆丁的眼中，而死亡的灰暗陰影也牢牢占據(jù)了昆丁的腦海，最終陰暗的力量銷蝕了昆丁的生命之光。

如果說昆丁死亡本能籠罩下的向死人生呈現(xiàn)出的是以時(shí)間和光影為主角的黑白篇章，那么永樂的死亡則表現(xiàn)出各個(gè)死亡事件交織的濃墨重彩。當(dāng)永樂把裝有劇毒農(nóng)藥的瓶子觸在唇邊時(shí)，他看到的是“明眸皓齒、青絲紅唇、衣袂燦然的死神?！保?，2012）276永樂的自殺是與許多其他“死亡”聯(lián)系在一起的，這些“死亡”有的發(fā)生在當(dāng)下，有的發(fā)生在回憶中，還有的只是發(fā)生在永樂的幻想里。他走到了黃麻地里魚翠翠的墳上，并回憶起兩年前的暑假看到她的尸體時(shí)，突然感到萬念俱灰，認(rèn)識(shí)到生和死只隔著一層薄薄的窗戶紙，高考成功與否都是同樣的結(jié)局，到頭來都是一具直挺挺的僵尸，永樂逃離了魚翠翠家破敗的院落，對(duì)死亡感到一種冰冷的恐懼，而在那個(gè)漫長(zhǎng)的暑假里，永樂一直處在猶豫彷徨的痛苦之中，在日記中，他坦陳了自己的心聲：“我煩悶。我壓抑。我痛苦。我仇恨。我嫉妒”（莫言，2012）298，那時(shí)打盹的母親在永樂眼中甚至變成了沒有生命的木乃伊。而后永樂又回憶起復(fù)讀班馬老師的死亡以及父親的死亡，等等。在形形色色的死亡事件的籠罩下，永樂最終喝下了四兩劇毒農(nóng)藥，走向了生命的終結(jié)。

（二）毀滅傾向

在《弗洛伊德與社會(huì)》（Freud and Society）中，雅安尼斯·加布里奧（Gabriel Yiannis）總結(jié)出了死亡本能的三種表現(xiàn)形式：對(duì)外攻擊，內(nèi)在的自我攻擊或犯罪感，以及重復(fù)行為。對(duì)于外在攻擊，弗洛伊德在給艾爾波特教授的信中曾給予過詳細(xì)的解釋，他認(rèn)為，“在某些特殊器官的輔助下，死亡本能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闅绫灸?。這一本能會(huì)直接作用于外界的客體，產(chǎn)生毀滅的結(jié)果。具體來講，生物會(huì)通過摧毀體外的其他生物來保存自己?！保℅abriel，1983)在昆丁和永樂受死亡本能操縱的向死人生中，他們不僅策劃著自己的死亡，也都在臆想中實(shí)現(xiàn)了他人的死亡，從而呈現(xiàn)出了不同的毀滅傾向。

昆丁的毀滅傾向與妹妹凱蒂密切相關(guān)。他的毀滅傾向首先集中體現(xiàn)為對(duì)“情敵”們的憤恨中：他發(fā)誓要?dú)⑺拦匆齽P蒂并導(dǎo)致凱蒂失身的達(dá)爾頓·艾密司，“明天我要把他殺了我發(fā)誓明天我一定這樣做”（福克納，2007）133，而三天以后他確實(shí)去找艾密司安排決斗事宜，但在橋上的決斗中昆丁并沒有命中目標(biāo)，而是“像一個(gè)女孩那樣昏了過去”（?？思{，2007）134；在凱蒂結(jié)婚前夕，昆丁也曾臆想殺死凱蒂的未婚夫赫伯特：“昆丁朝赫伯特開了一槍他的聲音直橫穿過凱蒂房間的地板”（福克納，2007）145。在昆丁眼中，這些或是剝奪凱蒂貞潔或是即將占有凱蒂生活的男人們都扮演著自己情敵的角色，而自己與他們唯一的相處方式就是殺死他們，但因?yàn)樽陨淼呐橙醣拘允谷唬@樣的“謀殺”只能在自己的意識(shí)中發(fā)生，對(duì)自身現(xiàn)世人生的處境以及他與妹妹凱蒂的關(guān)系都不能起到任何改變的作用。昆丁的這種毀滅傾向還波及妹妹凱蒂的身上。他曾經(jīng)把刀尖對(duì)準(zhǔn)凱蒂的咽喉，試圖用“不到一秒鐘”的時(shí)間結(jié)束凱蒂的生命；在逼問凱蒂是否愛著艾密司而沒能得到確定的答復(fù)時(shí)，對(duì)她表達(dá)了“我真希望你死”的惡毒詛咒，繼而發(fā)出“我要?dú)⑺滥?，你聽見沒有”這樣絕望的怒吼（福克納，2007）146。和無法殺死與自己爭(zhēng)奪凱蒂的情敵相同，昆丁也并不會(huì)真的親手毀滅自己深愛的凱蒂，昆丁的死亡本能轉(zhuǎn)化為毀滅本能的路徑被現(xiàn)實(shí)生活所截?cái)?，他只能作為人生的失敗者自己孤?dú)地走向生命的終點(diǎn)。

與昆丁相比，永樂的毀滅本能主要體現(xiàn)在對(duì)外物的毀滅傾向上，并首先表現(xiàn)在與“性”相關(guān)意象的毀滅幻想上。在永樂對(duì)縣種豬站的記憶中，配種姑娘藏在透明乳膠手套里的手指像泥鰍一樣冰冷滑膩，手指上散發(fā)出的種豬精液的腥氣也與鉆營(yíng)在灣底淤泥中的泥鰍相似，永樂覺得“正是那股泥鰍味兒毀了去年的考試”，因而“曾經(jīng)產(chǎn)生過用開水燙殺天下所有泥鰍的念頭”（莫言，2012）241，高考屢戰(zhàn)屢敗的挫敗感與青春期迷惘而充滿罪惡感的性苦悶相交纏，使得沉默少年的痛苦難以找到宣泄的途徑。逃離了記憶的泥沼，這種毀滅傾向也在現(xiàn)實(shí)世界中由物及人，當(dāng)永樂將劇毒農(nóng)藥裝入褲兜離開家門走入原野，看到一個(gè)紫面老頭用長(zhǎng)鞭打死偷菜吃的鴨子后，在一系列情緒激動(dòng)的發(fā)泄后老頭一頭扎在地上抽搐，在小說中并未交代紫面老頭是否突發(fā)疾病而死，但看到這一場(chǎng)景的永樂并沒有施以援手，而是“像個(gè)殺人兇手一樣倉(cāng)皇逃竄”（莫言，2012）242，仿佛洞悉了自己身體中蘊(yùn)含的毀滅傾向而不敢正視。與昆丁一樣，這種毀滅本能最終未能產(chǎn)生毀滅的結(jié)果，永樂也在秋天的原野中奔赴死亡之約。

二、自殺心理解讀：愛與死糾纏下的生不如死

誠(chéng)然，弗洛伊德后期所秉持的“死亡本能說”為解讀昆丁與永樂之死在心理學(xué)上提供了依據(jù)，但對(duì)二者之死的剖析不應(yīng)僅僅局限于自殺行為本身的解讀，更應(yīng)結(jié)合二者悲劇人生探求潛伏于死亡表象之下的深層心理原因。在《論莫言與?？思{的死亡主題小說》一文中，溫偉認(rèn)為，福克納與莫言作品中的自殺都是對(duì)“生命不能承受生活之重的解脫”（溫偉，2007），而具體到這兩個(gè)人物身上，這種解釋同樣適用。兩個(gè)人物的死亡都是與愛相聯(lián)系的，而這種羈絆他們的愛又都是非常態(tài)的、復(fù)雜的，可以說，這些“愛”正是兩者不能承受的生命之重，如果沒有愛的重負(fù)與折磨，兩人也不會(huì)走向死亡的深淵。結(jié)合弗氏早期理論中的“三重人格說”，昆丁和永樂愛與死糾纏下的煩惱人生得以更為清晰地呈現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我(Id)、自我(Ego)和超我(Superego)這三個(gè)層次構(gòu)成：本我完全是無意識(shí)的，由性本能組成，按快樂原則(Pleasure—principle)活動(dòng)；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按照現(xiàn)實(shí)原則(Re?ality—principle)活動(dòng)；超我則代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按至善原則(Morality—principle)活動(dòng)，本我與超我往往處于不可調(diào)和的矛盾當(dāng)中（弗洛伊德，1998）。弗氏三重人格理論視域下的昆丁與永樂的本我與超我同樣處于難以和諧相處的境況，這種愛與死糾纏下的苦痛帶給兩個(gè)年輕生命的恰恰是生不如死的體驗(yàn)，異性之愛與原鄉(xiāng)之愛的扭曲、變形也許正是促使二者走向死亡的重要原因之一。

（一）異性之愛

昆丁與永樂對(duì)異性的愛欲都帶有一定的非正常色彩，而這與“本我”與“超我”都是相背離的，從而使這種扭曲的愛被涂抹上了痛苦的色彩。昆丁異性之愛的對(duì)象是自己的親妹妹凱蒂，而學(xué)界也多有評(píng)論認(rèn)為，昆丁在凱蒂身上寄予了弗洛伊德在《對(duì)愛情心理學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中所提出的“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex），即戀母情結(jié)。根據(jù)弗洛伊德的闡釋，俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為“男孩把母親當(dāng)作性愛對(duì)象而把父親當(dāng)作情敵”（朱立元，2005），而因?yàn)榭灯丈笎鄣娜笔В緫?yīng)存在于母子之間的心理癥結(jié)在昆丁處卻發(fā)生了畸變，轉(zhuǎn)移至妹妹凱蒂的身上，雖然在小說中昆丁與凱蒂并未發(fā)生實(shí)際肉體上的越軌行為，但福克納本人曾承認(rèn)，昆丁對(duì)妹妹的肉體確實(shí)存在非分之想，即“本我”層面上的渴望。然而作為康普生家族的長(zhǎng)子和凱蒂的親哥哥，這種渴望顯然與“超我”所代表的社會(huì)道德準(zhǔn)則之間存在尖銳的矛盾，而被放大的“超我”對(duì)“至善原則”的追求使得畸形的“本我”對(duì)“快樂原則”的推崇受到加倍壓抑，昆丁不得不在對(duì)凱蒂的畸戀中痛苦掙扎，而隨著凱蒂在成長(zhǎng)過程中一步步走向“墮落”，昆丁心目中的凱蒂實(shí)際已經(jīng)死去，而自己也選擇了投河自盡。

永樂前后一共經(jīng)歷了與魚翠翠和冬妮婭的兩段“戀情”，而這兩段感情也同樣帶有非正常的色彩，前一段與罪惡感、孤獨(dú)感相伴而生，后一段與自卑感、厭惡感一同滋長(zhǎng)。魚翠翠是同村的一個(gè)比永樂年紀(jì)大七歲之多的姑娘，按照村里的輩分永樂應(yīng)該稱呼她為“翠姑姑”，在兩人一同勞作后，魚翠翠帶著永樂鉆進(jìn)了一片茼地歇息，在大如蓮葉的茼葉的遮蔽下，在永樂的要求下為他展示了自己的乳房。永樂在看了一眼之后，心里就產(chǎn)生了罪惡感，而這種罪惡感仿佛陰云一般從此籠罩了他的尚且稚拙的心靈?？梢哉f魚翠翠是永樂“本我”的喚醒者與啟蒙者，但又因?yàn)轸~翠翠的真誠(chéng)以及在自己多次落榜飽受嘲諷時(shí)所給予的溫柔鼓勵(lì)，永樂認(rèn)定“魚翠翠是唯一的、真正給過自己一點(diǎn)溫暖的人”，從而產(chǎn)生了“超我”與“本我”的矛盾，因而對(duì)本我產(chǎn)生的沖動(dòng)背負(fù)著沉重的罪惡感。當(dāng)聽聞魚翠翠喝農(nóng)藥自殺后，永樂初感震驚而隨著逝者的下葬內(nèi)心釋然，而母親的老邁無能與嫂子的冷嘲熱諷與已逝的魚翠翠的年輕生動(dòng)、溫柔多情形成鮮明的對(duì)比，隨之而來的“超我”層面的孤獨(dú)又使他深感痛苦，最終，永樂選擇喝下置魚翠翠于死地的劇毒農(nóng)藥“一零五九”，加入了她的同盟。與和魚翠翠之間夢(mèng)幻般的感情相比，永樂與復(fù)讀班同學(xué)冬妮婭的戀愛帶有更為現(xiàn)實(shí)的色彩。作為干部子女，冬妮婭家境優(yōu)越，在班里始終領(lǐng)導(dǎo)著服裝的新潮流，這使班里最貧窮、衣著最寒酸的永樂深感自卑，而這種自卑又伴有對(duì)冬妮婭的厭惡。當(dāng)看到冬妮婭抖著穿紅皮鞋的腳時(shí)，永樂甚至氣憤地感到這是“資產(chǎn)階級(jí)臭小姐在嘲笑農(nóng)民的兒子”（莫言，2012）306，而當(dāng)冬妮婭提出要約會(huì)時(shí)，永樂卻欣喜而緊張地赴約了。作為一個(gè)飽受性壓抑的二十四歲男青年，永樂的“自我”渴望接觸魚翠翠般年輕、鮮活的異性，而其“超我”也暗自渴望通過高考成功過上冬妮婭般富足而又有地位的體面生活，但高考再次失利的冷酷現(xiàn)實(shí)又使其“超我”的追求難以實(shí)現(xiàn)，與冬妮婭的交往也只是曇花一現(xiàn)，永樂在異性之愛中收獲的是悲苦的有始無終，最終一個(gè)人走向了死亡。

（二）原鄉(xiāng)之愛

不僅僅是對(duì)異性愛欲的扭曲，昆丁和永樂對(duì)故鄉(xiāng)的感情也是復(fù)雜而畸形的，而二者的異性之愛與原鄉(xiāng)之愛又是交織在一起的，多重復(fù)雜而糾葛的情感共同導(dǎo)致了二者的死亡。昆丁的愛既是對(duì)妹妹凱蒂的不倫之愛，又是對(duì)美國(guó)舊南方傳統(tǒng)的固執(zhí)之愛，這兩種愛是雜糅在一起的。作為康普生家族的長(zhǎng)子，也是父親所希冀的南方傳統(tǒng)的繼承者，昆丁的“超我”肩負(fù)重任，但在重壓之下的昆丁卻缺乏正常的家庭之愛作為精神的支撐，從而只能將自己的愛投射于凱蒂身上以求得溫暖，與此同時(shí)，也將南方清教觀影響下的對(duì)南方淑女的苛刻要求加諸凱蒂身上，企圖保有凱蒂的貞潔并永遠(yuǎn)地占有凱蒂，從而實(shí)現(xiàn)恢復(fù)傳統(tǒng)的理想。而伴隨著凱蒂由失貞開始的一步步“墮落”，昆丁所崇尚的舊南方的榮光仿佛也一并失落并與凱蒂的貞潔一樣難以恢復(fù)，這不僅使昆丁深感痛心而且也使他深切地體會(huì)到無力回天的絕望，犬儒主義者康普生先生所灌輸給他的基于虛無主義和悲觀主義的種種信念本就岌岌可危，最終徹底崩塌。在這場(chǎng)充滿喧嘩與騷動(dòng)的約克納帕塔法家庭悲劇乃至美國(guó)南方的悲劇中，昆丁非但不能拯救妹妹的墮落，在傳統(tǒng)與當(dāng)下的碰撞產(chǎn)生的矛盾中無能為力，也在悲觀與虛無的旋渦中苦苦掙扎，難以自救，對(duì)妹妹凱蒂的不倫之愛和對(duì)美國(guó)南方傳統(tǒng)的固執(zhí)之愛難以為繼，最終無可挽回地走向了死亡。

永樂的愛同樣是復(fù)雜的，他的愛一方面表現(xiàn)為對(duì)異性的愛與欲，另一方面則是對(duì)家鄉(xiāng)綠色大地的愛恨交織。永樂曾在憤怒中低聲吼叫：“我不贊美土地，誰贊美土地誰就是我不共戴天的仇敵，我厭惡綠色，誰歌頌綠色誰就是殺人不留血痕的屠棍?！保裕?012）240這片生養(yǎng)哺育了永樂二十四年生命的充滿生機(jī)的綠色熱土如同任勞任怨的慈母，永樂與其之間的情感牽扯不斷，然而與冬妮婭無疾而終的戀愛使他深深感受到他們生活在巨大的差距中，土地與城鎮(zhèn)、農(nóng)民與干部之間的鴻溝難以逾越，根植于壓抑的欲望和濃重的自卑之上的感情無法在高考失利后云開月明。這也使永樂絕望地認(rèn)識(shí)到，正是他無法改變的農(nóng)民身份與無力逆轉(zhuǎn)的面朝黃土背朝天的命運(yùn)使得自己理想中富足體面的“超我”徐徐崩坍，他也因?yàn)槔硐氲钠茰邕w怒于腳下的這片土地，認(rèn)為這片充滿生機(jī)的綠色大地如鐐銬般束縛著自己壓抑的肉體與渴望飛翔的靈魂，但這種束縛業(yè)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，而永樂的“超我”無法接受這一事實(shí)，所以他選擇了在這片生養(yǎng)他的土地上，帶著對(duì)生命中歡樂的憧憬走向了死亡。

“死亡”這一主題是福克納和莫言在多部作品中都曾著力表現(xiàn)的，而自殺作為死亡中比較異常的一種，自殺者的自殺行為以及背后的原因值得我們格外關(guān)注，通過弗洛伊德精神分析理論對(duì)自殺行為和自殺心理進(jìn)行透視，也為更好地解讀作品提供了又一途徑。昆丁與永樂在歷經(jīng)了對(duì)死亡的體認(rèn)和毀滅力量的左右之后，在對(duì)異性的畸變之愛與對(duì)故鄉(xiāng)的愛恨糾纏中最終走向了故事的結(jié)局。前者在河水中淙淙作響的骨骼是否能于荒涼圣潔的沙地上洗刷生前的痛苦，而后者是否能在觸目無綠的黃麻花團(tuán)簇?fù)碇械竭_(dá)歡樂的彼岸，值得我們進(jìn)一步深思。

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Comparative Analysis about the Suicide of Quentin and Yongle Under the Freud's Psychoanalysis Theory

WANG Meng-yao
(The College of Liberal Arts,Journalism and Communication,Ocean University of China,Qingdao 266100,China)

The Sound and the Fury;Joy;Suicide;Freud;Psychoanalysis

I106：I206

A

1671-055X（2017）04-0054-04

10.16595/j.1671-055X.2017.04.014

2016-06-07

王夢(mèng)瑤（1990-），女，山東濟(jì)南人，研究生，主要從事比較文學(xué)研究。E-mail:906869470@qq.com.

Absttrraacctt：In the novels ofThe Sound and the Fury and Joy,William Faulkner and Mo Yan shaped the im?age of Quentin and Yongle separately,and the main roles of these two books both had been arranged suicide endings of their lives,which was barely discussed in the former relevant comparative researches.By using Freudian theory of the Death instinct and three structures of personality,this article compares and analyses the death characterization and the destruction tendency of these two characters presented in their processing to death.Then,it discusses the characters’complex love for heterosexual as well as for hometown,and tries to ex?plore the deep psychological reason which leads these two main roles to the death,and provides a new interpre?tation way to review the suicide behaviors and suicide psychologies of Quentin and Yongle.