論伯利克里的愛國主義思想

丁 澤

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210000)

論伯利克里的愛國主義思想

丁 澤

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，南京 210000)

伯利克里的愛國主義思想將愛國與民主統(tǒng)一起來，并實(shí)現(xiàn)了古希臘民主政治的極盛狀態(tài)。他認(rèn)為以個體利益最大化為出發(fā)點(diǎn)的民主思想是愛國主義的前提條件，沒有民主就不存在愛國。愛國就是愛祖國的政治制度、愛祖國的人民、愛祖國的生活方式。因?yàn)閲覍τ趥€人幸福的獲得、公正的待遇、個人價值的實(shí)現(xiàn)具有保障意義。愛國主義思想的踐行需要個人自覺統(tǒng)一個人與國家的利益、服從國家法律、磨礪勇敢的品質(zhì)。值得注意的是，道德的階級性決定了伯利克里愛國主義思想的民主性被打上了獨(dú)裁的烙印，我們要有選擇地借鑒吸收。

愛國主義；民主；伯利克里；國家；個人

我國是人民民主專政的國家，民主思想深入人心。生產(chǎn)力的高速發(fā)展和信息的高速流通進(jìn)一步催醒了人們的民主意識，然而社會處于轉(zhuǎn)型期的陣痛是客觀存在的，個人追求民主乃至走向個人主義的極端，這背后實(shí)際上是個人利益與國家利益如何統(tǒng)一的考量。如果人人對個人利益的追求沒有節(jié)制，那么國家勢必成為一盤散沙，那樣，國家面臨由內(nèi)而外的潰敗也就不遠(yuǎn)了。所以，研究民主意識與愛國主義思想如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一在當(dāng)下具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

伯利克里是古希臘民主政治極盛時期的統(tǒng)治者(公元前443-429)，他的民主政治思想引領(lǐng)了雅典的民主全盛時期。從他殘存下來的演講稿中可以看出，他提倡民主，并且將民主非常自然地與愛國主義結(jié)合在一起，對個人利益與國家利益的辯證關(guān)系闡釋得當(dāng)。伯利克里的民主定義與我國的人民民主專政的民主定義在一定意義上是相同的，因此他的民主政治思想中的愛國主義思想對于培育當(dāng)下社會主義核心價值觀中的愛國主義品德具有一定的借鑒意義。

一、愛國主義的前提條件

愛國這一行為意味著個人能夠?qū)⒆陨砝嬷糜趪依嬷?，必要時為了國家利益放棄或者犧牲個人利益。國家與個人是一種整體與部分的關(guān)系，但是個人置于國家之下并不是摒棄個人，相反，必須先有個人，才能有國家，才能談及愛國。國家講民主，個人才能談愛國。民主即意味著個人能夠成為獨(dú)立自由的個人，而愛國是個人的行為，脫離了個人也就脫離了愛國的實(shí)施主體。沒有了民主，個人也就不存在對愛國的選擇自由。在階級社會，國家是統(tǒng)治階級的工具，國家的利益也就是統(tǒng)治階級的利益，統(tǒng)治階級的個體的利益也就成為了國家利益的出發(fā)點(diǎn)，占統(tǒng)治地位的個體意志是國家意志的根源?？梢哉f，民主是愛國的前提條件。

(一)個人是愛國主義的主體

伯利克里強(qiáng)調(diào)了個人對于國家興亡的重要性，即使是戰(zhàn)爭，第一要務(wù)也是保存?zhèn)€人，而不是保存土地和財(cái)產(chǎn)?！拔覀兯鶓?yīng)當(dāng)悲傷的不是房屋或土地的喪失，而是人民生命的喪失。人是第一重要的；其他一切都是人的勞動成果?！盵1]103伯利克里提出了“人是第一重要”的觀點(diǎn)，比普羅塔哥拉提出的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)更早，雖然沒有系統(tǒng)的理論論證，但是通俗的觀點(diǎn)已經(jīng)表現(xiàn)出了明顯的人本傾向。在伯利克里眼中，個人通過勞動創(chuàng)造出了物質(zhì)財(cái)富、法律制度，沒有人就沒有開發(fā)的賴以生存的土地、沒有國家、沒有一切。有了大量的個人的聚集和團(tuán)結(jié)才形成國家，因此國家是由個人構(gòu)成的，有了國家這個對象之后，個人實(shí)現(xiàn)愛國才成為可能。另一方面，愛國作為一種主體意識的存在，依附于主體，以個人主體的存在為前提，在主體不存在的情況下，意識是無法脫離主體而單獨(dú)存在的，也即愛國主義無法脫離個人而單獨(dú)存在。

(二)個人在民主中才有選擇愛國主義的權(quán)利

在沒有民主的集權(quán)專政統(tǒng)治下，個人絕對服從于維護(hù)統(tǒng)治階級利益的國家，愛國與否只能是被動的服從，沒有主觀的選擇，而愛國主義必然是個人意志的自由選擇，是建立在個人意志自由的基礎(chǔ)之上的，沒有自由選擇的愛國主義無法言“愛”，更不能言及“愛國”，所以愛國主義是以個人在民主制下?lián)碛羞x擇的自由為前提的。

伯利克里提倡充分發(fā)揮主觀能動性，反對宿命論，認(rèn)為個人有對自己幸福的抉擇權(quán)，并且認(rèn)為這是民主和愛國的先決條件。面對與斯巴達(dá)交戰(zhàn)初期的失利局面，伯里克利提出，不存在什么命運(yùn)，命運(yùn)在自己手中，人們只要睿智指揮，勇敢向前，完全可以掌控戰(zhàn)爭的局面，規(guī)劃國家未來的發(fā)展，個人從中得到自由的發(fā)展。這樣一種思想從另一個角度反映了，伯利克里認(rèn)為個人首先應(yīng)該擁有自由，才能進(jìn)一步擁有其他，包括愛國主義。這種自由在國家內(nèi)部政治制度建設(shè)上體現(xiàn)為民主。

(三)個體意志是國家意志的根源

從歷史角度來看，個人的主觀能動性對于時代的發(fā)展有非常重要的積極意義，也是國家的主觀能動性所在。個體的意志是國家意志的根源，同時國家意志對個體意志表現(xiàn)出包容。在階級存在的社會里，道德總是從一定階級的階級利益中引申出來的，是為一定階級的階級利益服務(wù)的[2]。伯利克里的民主是奴隸主民主時代的產(chǎn)物，帶有奴隸主階級色彩和雅典的自傲，與我們國家走和平發(fā)展的復(fù)興之路完全不同。在我國漫長的封建時代，社會結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶的家天下的結(jié)構(gòu)，大多數(shù)時候人們將愛國與忠君捆綁在一起，人民無法在國家中主張自己的權(quán)益，以至于人民愛國意識弱化，而現(xiàn)代社會，人民是國家的主人，民主意識覺醒，人人都可主張自己的權(quán)益，愛國主義成為可能。個人在生產(chǎn)活動中聯(lián)系在一起的愛國在社會上形成風(fēng)尚，愛國成為社會品德，也說明了個體意志構(gòu)成了國家意志。

二、愛國主義的基本要求

愛國主義思想是具體的，可實(shí)踐的。愛國包括了愛祖國的一切，其中最基本的包括了三個方面：愛祖國的政治制度，這是國家所特有的屬性，是一個國家的框架；愛祖國的人民，這是國家的有機(jī)力量，也是國家的活力和希望所在，是一個國家的動力源頭；愛祖國的生活方式，這是國家最吸引國民的特征，國民在其中感到自由和幸福，是一個國家的對待人民的包容。只有滿足了這三方面的要求才能談得上愛國。

(一)愛祖國的政治制度

先進(jìn)的政治制度能使祖國發(fā)展繁榮昌盛，人民得以安居樂業(yè)，祖國屹立于民族之林。政治制度是國家保障人民利益的具體措施，是國家內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的約定。個人承認(rèn)了一個國家的政治制度，就意味著為了維護(hù)以及獲得一些權(quán)益必須妥協(xié)于國家這個整體，一個國家的政治制度，是一個國家所特有的屬性，愛自己的祖國就意味著愛祖國的政治制度。

“我要說，我們的政治制度，不是從我鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！盵3]38伯利克里的言論之中，對于祖國的政治制度的自豪之情溢于言表。

(二)愛祖國的人民

人民創(chuàng)造出了先進(jìn)的制度和法律，勤勞的人民創(chuàng)造出了豐富的財(cái)富，勇敢的人民保護(hù)了國家的領(lǐng)土。一個國家的人民是國家的有生力量也是主體力量，沒有人民的國家是一個空架子，縱使蘊(yùn)藏寶藏也無法開發(fā)和保護(hù)，確切地說，沒有自己的人民就不能成為國家。一個國家的人民決定了國家的歷史，愛祖國就包含著愛祖國的人民。

伯利克里的演講中經(jīng)常出現(xiàn)對自己祖國人民的褒獎，“我們每個公民，在許多生活方面，能夠獨(dú)立自主；并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝?！盵3]41他對人民高度評價，認(rèn)為可愛的人民，團(tuán)結(jié)一致的人民，是國家堅(jiān)強(qiáng)的后盾，是國家最寶貴的財(cái)富。伯利克里非常明確的表達(dá)出了人民對于國家的重要意義，國家之所以偉大，使它偉大的是有冒險(xiǎn)精神的人們，知道他們的責(zé)任的人們，深以不達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)為恥辱的人們。

(三)愛祖國的生活方式

雅典的生活方式伴隨著他們的民主顯得輕松愉快，與同時期的斯巴達(dá)相比，“我們是自愿地以輕松的情緒來應(yīng)付危險(xiǎn)，而不是以艱苦的訓(xùn)練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)。”[3]40

這種自由也是對人民最強(qiáng)烈的吸引，這種自由選擇的生活方式可以發(fā)展成為風(fēng)俗習(xí)慣，成為一個國家的人民所特有的，也是在這種生活方式當(dāng)中，人民才會感到幸福。只有讓人民感到幸福的生活方式才能讓人民心甘情愿為其作出犧牲，這樣一種對生活方式的熱愛也就上升到了熱愛國家的范疇當(dāng)中。

“我所要說的，首先是討論我們曾經(jīng)受到考驗(yàn)的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式?！盵3]38伯利克里將祖國的生活方式稱之為偉大，在于它的公民的自由精神。

三、愛國主義的保障意義

伯利克里的愛國主義思想的前提是民主，愛國主義表面上看似是使個人犧牲自身的利益、加強(qiáng)集權(quán)、削弱民主，實(shí)際上恰恰相反，愛國主義對于民主、對于個人利益是保障性的作用。因?yàn)閲业拇嬖?，個人才能幸福；國家的強(qiáng)大，個人才能受到公正的對待；國家的支撐，個人的價值才能實(shí)現(xiàn)。

(一)國家是個人幸福的保證

幸福和自由是相互聯(lián)系的，只有自由，才能達(dá)到幸福，為了能夠擁有選擇幸福的自由，必須選擇國家，必須把國家利益置于個人利益之上?！爱?dāng)我們的工作完畢的時候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的精神。整個一年之中，有各種定期賽會和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風(fēng)雅的設(shè)備，每天怡娛，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國的東西，正好像是我們本地出的產(chǎn)品一樣。”[3]39

“我們是自愿地以輕松的情緒來應(yīng)付危險(xiǎn)，而不是以艱苦的訓(xùn)練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)?！盵3]40出于對國家的熱愛而具備優(yōu)良道德品格，國家作為一個引領(lǐng)，作為一個人們所假象出來的利益共同體，促進(jìn)著人們相互間利益的妥協(xié)，以及團(tuán)結(jié)一致抵抗共同體之外的利益堅(jiān)守。國家潰敗，社會必然紛亂，社會紛亂，則國家潰敗也不遠(yuǎn)，國家的有序才能保證個人的自由。對于一個民主國家，愛國的國是一個想象的共同體，是共同的利益遵守。

(二)國家的強(qiáng)權(quán)是公正的保證

公正既是強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)大的國家擁有的權(quán)力即是公正的，公正是對具有同等國力的國家而言的，同等國家的公民間才能享受到同等的權(quán)利，次等的僅能享受次等的權(quán)利。國家主權(quán)神圣不可侵犯，是國家權(quán)利底線，“關(guān)于擊敗敵人的好處，我可以說得很多。我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應(yīng)當(dāng)熱愛它。”[3]43

“因?yàn)槲覀兊拿半U(xiǎn)精神沖進(jìn)了每個海洋和每個陸地；我們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予痛苦?！眹冶磺终?，個人也將被奴役，哪里談得上公正。伯利克里也曾憑借武力推行民主[4]，以推動國家發(fā)展的更加強(qiáng)大，他深知只有強(qiáng)大的國家才有公正的對待，離開了強(qiáng)大的國家保證，個體的價值實(shí)現(xiàn)也將困難重重。

(三)愛國主義是實(shí)現(xiàn)個人價值的保證

伯利克里的愛國主義思想的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)了個人是第一重要的，而對于個人如何評價，伯利克里也明確提出了他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，個人價值存在于行為本身，不以人們的評價而轉(zhuǎn)移，公正地評價一個人，要看其在公德方面的表現(xiàn)，特別是對敵斗爭，保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中的行為。個人的價值就在于他遵循自身愛國主義思想為自己的祖國付出的一切，而不在于個人獲得的一切。

因此，個人的價值是依賴于國家的。伯利克里作出這樣的結(jié)論，“每一個人在整個國家順利前進(jìn)的時候所得到的利益，比個人利益得到滿足而整個國家走下坡路的時候所得到的利益要多些。一個人在私人生活中，無論怎樣富裕，如果他的國家被破壞了的話，也一定會牽入普遍的毀滅中。但是只要國家本身安全的話，個人有更多的機(jī)會從私人的不幸中恢復(fù)過來?！盵1]145這段話明確表明了，即使每個個體的利益是出發(fā)點(diǎn)，也必須讓步于國家利益，這樣才能更好地獲得個人利益。民主與愛國的關(guān)系背后深層次的是個人利益與國家利益的關(guān)系問題，個人價值的實(shí)現(xiàn)必須以祖國的保障為前提。

四、愛國主義的實(shí)現(xiàn)途徑

伯利克里在演講中強(qiáng)調(diào)了愛國主義思想之后，具體的落腳點(diǎn)在如何踐行愛國主義、成為一個愛國的、對國家有用的人。他認(rèn)為從根本的利益出發(fā)，個人利益應(yīng)自覺統(tǒng)一于國家利益；在國家的日?；顒又袘?yīng)該服從國家的法律；當(dāng)戰(zhàn)爭來臨的時候，個人應(yīng)該勇敢地保護(hù)起自己的祖國。

(一)個人利益自覺統(tǒng)一于國家利益

他鼓勵為了國家，個人應(yīng)當(dāng)能忍受一切痛苦，妥協(xié)一切利益?！八麄冎虚g有些人是有缺點(diǎn)的；但是我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人，捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點(diǎn)抵消了他們的缺點(diǎn)，他們對國家的貢獻(xiàn)多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因?yàn)橄肜^續(xù)享受他們的財(cái)富而變?yōu)榕撤?；也沒有人逃避這個危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕?！盵3]43從他對陣亡將士的評價中，評價一個人不以一個人的個人在私人領(lǐng)域的取得來評價，而是以他對國家所作的貢獻(xiàn)來衡量，國家和社會以此給予相應(yīng)的社會地位和待遇，個人利益相應(yīng)地也得到滿足；反過來說，如果個人一味追求個人利益而破壞國家利益，那么國家和社會一定會給予其懲罰，其個人利益反而受壓制。

民主制背景下個人利益的過度膨脹導(dǎo)致社會道德淪喪，人人自危，互相敵對的情緒在社會上廣泛流傳，每一方面都以猜疑的態(tài)度對待對方面。至于終止這種情況，沒有哪個保證是可以信賴的，沒有哪個誓言是人們所不敢破壞的：人們都得到這樣一個結(jié)論，認(rèn)為希望得到一個永久的解決是不可能的；所以他們對于別人不能信任，只盡自己的力量以免受到別人的傷害。

(二)服從國家法律

“對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。”[3]39服從法律是對于國家民主的尊重和認(rèn)可，是在行為上滿足了最大多數(shù)人的最大利益。民主國家的法律由人民設(shè)計(jì)，是從最大多數(shù)人的利益出發(fā)，以社會強(qiáng)制的形式克制個人的利益。這樣的法律從根源上就決定了必然為人們所心服。愛自己的國家，為了自己國家的利益，就必須維護(hù)和遵守國家的法律。

伯利克里強(qiáng)調(diào)了個人的義務(wù)，這是國家保障個人利益的前提，是愛國主義的具體落實(shí)。“任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞?！盵3]38

(三)勇敢的意志是戰(zhàn)爭中愛國主義實(shí)現(xiàn)的必備品質(zhì)

愛國主義的勇敢是指個人為了國家克服了對于犧牲自身利益可能性的恐懼，為國捐軀是其最終極的形式，為國捐軀乃是光榮的頂峰，是最美好的品德，是最高等的幸福。伯利克里在演講中號召大家向英雄學(xué)習(xí)，“我們一定要有同樣的勇敢精神”[3]43，他甚至將勇敢與自由放到了一個高度，他說“要勇敢，才能有幸?！盵3]44，而之前他也提出過只有自由才能幸福的觀點(diǎn)。他揭露了懦弱的恥辱感來反面論證了勇敢的重要性，“一個聰明的人感覺到，因?yàn)樽约号橙醵鸬膼u辱比為愛國主義精神所鼓舞而意外地死于戰(zhàn)場，更為難過?！盵3]44

他也強(qiáng)調(diào)了勇敢不是無知者無畏，而是勇于擔(dān)當(dāng)?！八说挠赂?，由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災(zāi)禍，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生的事故的人?！盵3]41

伯利克里思想中雖然包含愛國與民主的統(tǒng)一，但也存在獨(dú)裁的影子，在雅典，說起來實(shí)行的是民主制，實(shí)際上卻由他一人統(tǒng)治，是他領(lǐng)導(dǎo)大家,而不是真正的民主平等。他努力使自己成為舉國之中最值得信賴的人，并使國家在他的領(lǐng)導(dǎo)之下。不同思想家對于勇敢、忠于國家的不同理解，其基礎(chǔ)和立場必然不同，因此道德的階級性無法避免，伯利克里的愛國主義思想難免打上獨(dú)裁和奴隸主階級的烙印。歷史中的愛國都是有其階級性的，然而對于人民民主集權(quán)的國家之愛卻是為了人民自身的。我們的國家是人民民主專政的國家，人民占有統(tǒng)治地位。因此，對于伯利克里的愛國主義思想，我們在借鑒他巧妙地將愛國與民主統(tǒng)一起來的同時，也要去除那個時代的歷史局限。

[1] 修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[2] 羅國杰.倫理學(xué)名詞解釋[M].北京：人民出版社，1984：15.

[3] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4] 郝際陶.伯利克里的民主與獨(dú)裁[J].東北師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，1991,(5)：58.

(責(zé)任編輯：劉小林)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.05.021

2017-09-10

國家重大招標(biāo)課題“現(xiàn)代倫理學(xué)諸理論形態(tài)研究”(10 & ZD072)；南京政治學(xué)院“十三五”計(jì)劃課題“培養(yǎng)‘四有’新一代革命軍人研究”(16ZY02-08)。

丁澤(1990-)，男，江蘇東臺人，國防大學(xué)政治學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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1009-2080(2017)05-0093-04