農(nóng)耕稻作文化視角下壯族打扁擔研究
——以廣西為例

葉 茵

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

農(nóng)耕稻作文化視角下壯族打扁擔研究
——以廣西為例

葉 茵

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

本文運用文獻資料法、田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，以民族學的視角對廣西壯族打扁擔文化生態(tài)演變和當今民俗活動的價值進行分析。研究認為，壯族打扁擔與原始農(nóng)業(yè)、生活信仰有著密切關聯(lián)，反映著壯族婦女的社會地位和壯族人的務實生活態(tài)度；具有傳承壯族原生態(tài)民俗體育文化、培養(yǎng)民族終身民俗體育意識、民族休閑娛樂與健身和闡釋現(xiàn)代體育的價值。

壯族民俗活動；打扁擔；文化演變；體育價值

打扁擔又稱“虜烈”和“打虜烈”，壯語俗稱“特榔”“谷榔”“谷魯榔”，是一種緣于壯族人稻作生產(chǎn)勞動而形成的民族傳統(tǒng)體育活動。通過村落田野考察和部分村民及縣、鄉(xiāng)、村3級政府相關人員訪談，采用半結構式訪談、影視拍攝及文字記錄方式，在獲得翔實資料的基礎上，以文化人類學為理論支撐，以社會結構變遷為研究視角，以壯族打扁擔為調(diào)查個案，對壯族打扁擔由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化生態(tài)進行分析和調(diào)研，同時，對其在當代社會中的體育價值進行研究。

1 壯族打扁擔考究

從民族學和人類學的相關歷史文獻、體質(zhì)人類材料和文化人類學材料中考證，多數(shù)認同壯族是由廣西先前的百越族發(fā)展而來的，其民間盛行流傳“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾黍豐”打扁擔活動的馬山、上林、忻城等縣、鄉(xiāng)相互毗鄰，位于廣西的中部及中南部，四季適合栽培農(nóng)作物，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)得到了較好的保護和延伸。壯族打扁擔的起源傳說都與扁擔有關。（1）激勵壯族人的傳說。據(jù)說壯族祖先在被逼南遷的路途中，在困境的靜寂夜間，一男子拿起扁擔和鐮刀敲打起來，形成美妙的聲音，跟隨著節(jié)奏人們跳躍舞動起來，歡快令人忘記了辛酸和苦累。就這樣，這種娛樂方式代代傳承，形成壯族打扁擔傳統(tǒng)體育活動。（2）稻作勞動的產(chǎn)物。壯族打扁擔源于舂米的勞動生活，是從舂米發(fā)展為用扁擔敲打板凳的形式，人們此起彼伏、錯落有致的敲打，在演示著壯族人插秧、收割、打谷、舂米等。

2 壯族打扁擔文化內(nèi)涵

2.1 壯族打扁擔與原始農(nóng)業(yè)

從百越系統(tǒng)分化而來的壯族人多生活在叢林山間或低平河谷，經(jīng)過長期的生活環(huán)境歷練，形成了穩(wěn)定性強、規(guī)模大的農(nóng)耕稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式特征。打扁擔這種源于壯族民間的傳統(tǒng)體育運動項目，與原始農(nóng)業(yè)形成的壯族人固定經(jīng)濟生活方式有著密切的關系，其運動方式極具農(nóng)耕文化色彩，動作內(nèi)容表現(xiàn)有蓄水耘田、耕田插秧、鋤草施肥、收割打場、舂米嘗新，具有極強的生活化和勞動化特點。

2.2 壯族打扁擔與信仰生活

壯族村落鄉(xiāng)間有打扁擔過新年的說法，每年從除夕到正月十五到處有輕快悅耳的“登登打、登登打、登登打嘟打”的打扁擔聲。打扁擔是壯族的歲時節(jié)日，也是農(nóng)事節(jié)日，是壯族傳統(tǒng)體育文化實踐活動的時間性習俗，也是與壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的時序農(nóng)事習俗，反映著壯族人掌握稻物種植技術，但沒有能力保證收獲的心理困惑，希望通過打扁擔這種儀式寄托獲得神秘力量幫助，以此來克服內(nèi)心缺乏的安全感，同時營造族群心理精神需要，以及希望生活順利、美滿幸福和生產(chǎn)豐收的愿望，也反映出壯族人對自然和神靈的崇拜信仰。

2.3 獨特的壯族婦女社會身份認同

打扁擔起初參與者多為女性。據(jù)史料記載：“槽榔由于渾木大，近頗難得，舂堂之鮮用矣，婦女每用木板以代。其法以1m左右長堅硬之木板，兩端墊以長凳，兩排列婦女2～3人，手執(zhí)扁擔上下對擊，或附和鑼鼓，逼拍成調(diào)?！眽炎鍌鹘y(tǒng)的打扁擔促進了壯族農(nóng)業(yè)勞動婦女化格局的發(fā)展，同時，彰現(xiàn)著壯族婦女社會身份的獨特認可。壯族傳統(tǒng)文化根源雖比不上中原漢文化的博大精深，但是壯族傳統(tǒng)文化與區(qū)域內(nèi)各民族文化的融合交流表現(xiàn)出對女性的崇拜。

2.4 壯族人務實生活的寫照

壯族的扁擔原本是稻作勞動生產(chǎn)的工具，將其進一步加以運用，成為壯族民間傳統(tǒng)的娛樂項目，也是壯族青年男女傳情達意、追求愛情的定情物和吉祥物。清代乾隆時期的《依人擔歌》中記載：“峒人多用木擔聘女，或以贈所私者，壯人的一種風俗?！蹦昵嗄行韵蛑幸馀再浰捅鈸鞫ㄇ槲锿ǔＳ袃煞N寓意：一是表示自己勤勞勇敢；二是入嫁后在族內(nèi)將享有地位。

2.5 壯族打扁擔變遷

打扁擔最初運動形式非常簡單，基本動作是用兩根扁擔對打或者擊打木板凳。發(fā)展至今，扁擔越打越精彩，越來越受到外界關注，已成為壯族文化交流、旅游開發(fā)、舞臺表演、全民健身的民族傳統(tǒng)體育文化名片。走訪中發(fā)現(xiàn)，韋文耀老先生喜悅的表達到，民族的東西只要努力就會有收獲，就會更好更大發(fā)揮老祖宗的東西，表達壯族人對美好生活的向往，也表達著對小康社會的向往。馬山縣組織編導的打扁擔將體育、舞蹈與藝術融合在一起，在南寧市農(nóng)村民族文藝匯演中，獲得編劇特等獎、導演一等獎、優(yōu)秀演員獎；被譽為中國少數(shù)民族代表性民族體育舞蹈。在代表廣西參加全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演中獲得一等獎。2009年3月，文化部授予馬山縣“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”稱號。2010年8月2日，馬山縣壯族打扁擔在上海世博會“廣西活動周”期間進行精彩表演。

3 壯族打扁擔的民俗體育價值

3.1 傳承壯族原生態(tài)體育文化

學界從文化生態(tài)學的視角界定原生態(tài)體育是指具有保留原初運動形式的、動作的、表達本民族原始期望的體育文化形態(tài)。原生態(tài)只是相對意義的原生態(tài)，不是絕對的，是一種保留在現(xiàn)代人記憶、話語和行動當中的，但是仍然對現(xiàn)在起到作用的那一部分，并從中精選出來，進行重構和新構，符合社會發(fā)展需要才得以流傳下來，同樣是現(xiàn)代生活的一部分。體育作為一種社會文化現(xiàn)象，與其同一時期的政治、經(jīng)濟和文化背景密切聯(lián)系。打扁擔作為壯族一種文化形態(tài)，與其經(jīng)歷的社會和歷史有著密切聯(lián)系。從歷史人類學的角度分析，打扁擔攜帶著壯族古老傳統(tǒng)文化的基因，具有厚重的歷史文化積淀。若從發(fā)展人類學的角度分析，打扁擔又是壯族的一種活態(tài)文化，與壯族人的日常生產(chǎn)生活密切相關，也在全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)代文明社會進程中存在和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個民族的共同記憶，同樣打扁擔也是壯族人傳統(tǒng)體育文化的記憶，是在特殊環(huán)境中塑造出來的文化，記憶著壯民族稻作農(nóng)耕的播種、插秧、除害蟲、收割、打谷、舂米等勞動過程，傳承著壯家婦女包花頭巾、穿中式斜襟上衣、中式長褲、系胸兜的生活服裝。

3.2 具有培養(yǎng)壯民族終身民俗體育意識的作用

體育認知是培養(yǎng)終身體育意識的基礎。現(xiàn)代體育的認知領域是學校教育的重要領域，而民族傳統(tǒng)體育的認知領域則在民間。走訪打扁擔藝人韋文耀時，他講到小學讀書期間，經(jīng)?？吹娇臻e時間成雙成對的人群在街道和田間地頭自娛自樂的打扁擔，受到影響慢慢產(chǎn)生興趣，就開始跟隨著他們學習。1977年，在讀初中時期，代表村落第1次登臺參加打扁擔表演，更加提高了他對打扁擔的興趣。訪問壯族年青人時，他們講，聽到打扁擔就興奮和激動?，F(xiàn)在每年春節(jié)時期，打扁擔變得更加熱鬧，打得更加精彩，參與的人也更多。打扁擔的信仰因素使得壯族人通過認識、實踐、再認識、再實踐的循環(huán)重復過程認識到它的價值，知道它對自身的作用，以此形成內(nèi)部動機，從而促進壯族人形成傳承和發(fā)展打扁擔的內(nèi)在動力。同時，增強壯族人參與打扁擔動力系統(tǒng)（包括動機、態(tài)度、興趣等）的形成，產(chǎn)生對打扁擔的需要、動機、興趣等體育鍛煉行為的傾向，最終形成民族生活方式中相對穩(wěn)定的一部分。這一點在馬山縣、上林縣等地走訪過程中，已得到充分印證。

3.3 民族休閑娛樂與健身

壯族民間流傳著“正月春堂鬧轟轟，今年到處禾黍豐”的古諺語，其中正月是指春節(jié)期間。壯族民間流傳著打扁擔過新年的習俗。每一年的農(nóng)歷正月初一到十六，壯族村落村寨都會進行打扁擔活動，雖然打扁擔伴有祈求吉祥如意、人畜興旺、風調(diào)雨順、五谷豐登的宗教信仰，但是打扁擔敲擊的清脆聲音悅耳動聽，給壯族民間的春節(jié)帶來歡慶快樂。打扁擔具有體育的屬性，是一項促進身心發(fā)展的身體活動。傳承人莫菊花講到，以現(xiàn)在的眼光看打扁擔運動，除增加春節(jié)氣氛外，也是農(nóng)民提前活動一下筋骨，為農(nóng)忙做準備。從體育學科的角度來講，打扁擔具有鍛煉身心的作用。打扁擔起初是用一條長約1.5m的扁擔敲打一塊蓋在舂米石槽的木板。由于石槽質(zhì)量太重，不易搬動，經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展，逐漸演變?yōu)椴馁|(zhì)較輕的長條木板凳，一般長約2.3m，寬約0.3m，高約0.5m。人數(shù)通常為雙數(shù)，2、4、6人均可，具體人數(shù)視情況而定。打扁擔者持扁擔面對面站在板凳兩邊，雙手握扁擔中部，可豎握扁擔互相對擊，也可橫握扁擔用兩端敲擊凳面。其動作可由板凳兩邊的2人1組互相對擊，也可與同邊的1人對擊，也可中間穿插4人為1組進行斜向交叉擊打，有上下對撐、站立和下蹲、原地和行進及轉(zhuǎn)身和跳躍。按規(guī)定的節(jié)拍2/4、3/4、4/4、5/4交替擊打，有時配有竹筒、鼓、鑼等伴奏。傳統(tǒng)套路是壯族人依據(jù)勞動過程設計的，寓意有“趕?！薄跋碌亍薄败囁薄安逖怼薄按蚬取薄按螋┨谩薄皯c豐收”“全家樂”“大團圓”等。

3.4 闡釋現(xiàn)代體育的價值

在全球政治經(jīng)濟一體化發(fā)展的背景下，體育核心價值體系同樣發(fā)生變化，我國體育核心價值體系的構建就是以當代社會主義核心價值體系為指導，進行科學發(fā)展。打扁擔作為民族傳統(tǒng)體育運動項目對體育核心價值體系的構建具有深刻的內(nèi)在價值，充分發(fā)揮著自身的自然價值、社會價值和人文價值。遵循自然規(guī)律，尊重人的自然屬性是打扁擔的自然價值所在。有著以尊重人的自然屬性的體育價值理念，通過其活動增加人們從事農(nóng)耕勞作的實踐意識，滿足人的自然屬性，是人類存在和發(fā)展的前提。把壯族人初層的生存需要和高層的自我實現(xiàn)需要直接聯(lián)系起來，在擁有更好的身體條件的生存基礎上感受到一種自我價值的實現(xiàn)，這是其在當代社會中最直接的自然價值體現(xiàn)。

4 結 語

打扁擔作為一種壯族綜合文化的現(xiàn)象，蘊含著民族倫理價值、民族性格、民族精神和審美情趣，與壯民族物質(zhì)生產(chǎn)活動有著直接的關系。在農(nóng)村鎮(zhèn)城化、土地轉(zhuǎn)讓承包和青年壯力外出務工的現(xiàn)實背景下，它如何實現(xiàn)自我突破、求得生存和發(fā)展空間將是一個值得深究的課題，這也是打扁擔傳承人所擔憂的問題。

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[2] 凌齊.武鳴“三月三”歌圩歷名與當代價值[J].蘭臺世界，2013（4）：119-120.

[3] 肖謀遠.壯族傳統(tǒng)體育與稻作文化探究[J].西南民族大學學報，2010（2）：44-46.

G85

A

1674-151X（2017）20-139-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.20.071

投稿日期：2017-08-11

2013年度廣西高等學校科學研究立項項目（SK13LX084）。

葉茵（1985—），中教二級，本科。研究方向：學校民族傳統(tǒng)體育教學、文化研究。