漢族祭祖習(xí)俗及其文化內(nèi)涵研究
——以寧德李氏后裔“三年一貢”習(xí)俗為例

李陳財，何斌清

（1.上海理工大學(xué) 黨委校長辦公室，上海 200093；2.周寧縣景區(qū)管委會，福建 周寧 355400）

祭祖在中華民族的傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著十分重要的地位?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣笫?，在祀與戎”，把祭祀提到了與軍事同等重要的地位。千百年來，祭祖已內(nèi)化為華夏子孫的一種心理需求和感情寄托，國人由此形成了根深蒂固的祭祖信仰傳統(tǒng)。[1]在福建省寧德市周寧縣一帶的李氏族人，自始祖潁王李褆入閩開基以來至今已有1100多年歷史，一直保留著“三年一貢”的朝貢活動和祭祖習(xí)俗，該習(xí)俗不僅具有中華傳統(tǒng)祭祖的共性特點(diǎn)，還有唐朝王室的遺風(fēng)特色，具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的研究價值。本文擬對寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗的由來、形式、內(nèi)容等進(jìn)行考察，并對其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，以為更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、“三年一貢”祭祖習(xí)俗的由來

寧德李氏開基始祖——李褆，系唐昭宗李曄之第十六子，于天祐二年（公元905年）封為潁王[2]，公元906年，為避朱溫之亂南逃入閩，化名為“李璟”，改稱“岳王”，李氏后裔尊稱為“唐岳王”。今福建省寧德、南平等一帶的李氏多為李褆后裔，其中以寧德市周寧縣的仕本、王宿地、梅洋、池園、李墩、坂頭等地的李氏后裔最多。至今，仕本、王宿地、梅洋、池園等多地依然保持著“三年一貢”的祭祖習(xí)俗，其中以仕本和王宿兩地的貢祖接宗儀式最為壯觀，是寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖文化的重要組成部分。

李褆入閩后夜宿松林（今“王宿地”之由來），此處山高路險、人馬難行，感慨到“龍入淺水乏魚力，鳳落深山無鵲威”。李褆想著自己淪落至此，今后也無法保證士兵隨從們的衣食與前程，于是就將隨身攜帶的銀兩分給了大家，并就地解散，后來此處就叫“兵散嶺”。然而，一路跟隨李褆的士兵隨從們十分不舍，都不愿離開，在李褆的一再勸說下，大家許下承諾，約定每隔三年的秋收時節(jié)一起前往“朝貢”潁王。這樣一個飽含深情厚誼的“三年一聚”的約定，就演變成了如今李褆后裔“三年一貢”的祭祖習(xí)俗。按天干地支紀(jì)年法，公元906年為丙寅年，909年為己巳年，依此類推，每逢地支為“寅巳申亥”的農(nóng)歷年份，就是潁王與士兵隨從們相聚的年份。這就是至今1100多年來，李褆后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗的由來。如今，李氏后裔所建的大廳或宗祠中多會懸掛一幅“歲逢寅巳申亥三年一貢弘祖德，時值仲冬葭月四境七迎謝宗恩”的對聯(lián)。

二、“三年一貢”祭祖習(xí)俗的主要組成

（一）各地貢祖典禮

每逢“貢祖年”的農(nóng)歷十一月份起，由李褆開基地的仕本村先行開始，其他各地李氏后裔依次將祖宗神像從仕本的李氏家廟中迎請至各地分祠，一一舉行貢祖典禮。各地的貢祖典禮大致可分為以下三大部分：

1.祭祀先祖

祭祀日一早，族內(nèi)輪值理事長會鳴放神銃，以告知宗親祭祀正式開始，隨后，家家戶戶陸續(xù)將祭祀品供奉于先祖神像前。祭祀品主要包括牛、羊、豬、雞、鴨、鵝等犧牲，糍粑、粽子等黍稷以及酒、果等貢品。待祭祀貢品上齊后，法師設(shè)醮壇奉請李氏先祖、岳王士兵隨從等各路神靈及先祖，然后，族內(nèi)男性著穿長袍，按序向祖宗行三拜九叩之禮。叩拜禮先由族內(nèi)輩分年齡最長的男性，雙手托起祭祀品“豬頭”至頭頂（年長者往往因體力有限，此動作多在子孫幫助下完成），另一長者根據(jù)司儀口令，依次向祖先行進(jìn)貢香、燭、花、果、糍粑等禮；禮畢，族內(nèi)男性按輩分、年齡依次向祖宗行三拜九叩禮。解放后，隨著女性地位的提高，李家女性在男性叩拜之后，也按輩分、年齡依次向祖宗叩拜。行三拜九叩禮前，行禮者會根據(jù)司儀口令，依次整冠帽、衣領(lǐng)、腰帶，然后再行三拜九叩。叩拜期間神銃聲、鞭炮聲，此起彼伏、不絕于聲，甚是壯觀。

2.貢祖法會

白天的祭祖結(jié)束后，族人會拿“五果”、素菜等貢品置換白天貢祖的犧牲、糍粑等貢品，以待晚上的貢祖法會，貢祖法會將持續(xù)兩天。法會設(shè)醮壇于大廳內(nèi)，醮壇四周懸掛剪紙、神符等，剪紙上書寫神號、祈福語等。是日吉時貢祖輪值董事先鳴銃宣天、鞭炮齊發(fā)、鑼鼓敲響，宣告法會即將開始。法會伊始，法師吹鳴法號、振響法鈴，口念“咒語”，恭請岳王及歷代宗親公婆、區(qū)域神靈等，齊聚大廳、普天同慶。法會中還有專設(shè)的“請兵”環(huán)節(jié)，由法師恭請當(dāng)年隨同岳王入閩的士兵隨從歸來相聚。法師還將宣讀《貢祖情詞》，陳述貢祖的緣由、本次貢祖的情況，并向祖先神靈祈福。法會還有“種花獻(xiàn)娘娘”等富有皇室色彩的環(huán)節(jié)，是一場集“歌頌、書法、剪紙、禮儀、奏樂、舞蹈”于一體的道教盛會。

3.族親宴會

貢祖典禮結(jié)束后的第二天，族人將共同分享貢祖所用的犧牲，舉行盛大的族親宴會。族親宴會于第二天的中午和晚上在大廳或宗祠內(nèi)舉行，中午的宴餐稱之為“燜肉飯”，晚上的宴會為正餐。古代由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所限，族間宴會的菜肴由每家每戶各提供兩份，大家拼餐聚會；后來，發(fā)展到每家提供兩種菜品，由廚師統(tǒng)一制作；現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宴會菜肴都由各家各戶出資交由輪值理事統(tǒng)一籌備。族間宴會的發(fā)展歷程，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個縮影。文化大革命結(jié)束后，為紀(jì)念表彰各地李家女性在保護(hù)祖宗神像、傳承貢祖文化等方面作出的突出貢獻(xiàn)，貢祖期間由輪值董事向全村女性各發(fā)一塊“燜大肉”。

（二）正月接祖儀式

待仕本村的貢祖典禮結(jié)束后，其他地區(qū)的李氏后裔將依次來祖廟迎接祖宗神像至各地分祠舉行貢祖典禮。其中，王宿地作為始祖李褆入閩后的夜宿地，“三年一貢”的貢祖典禮在仕本與王宿地兩地間就顯得格外隆重。貢祖年的農(nóng)歷十二月初三日，王宿地族人會派代表前往仕本，抬請先祖神像至王宿地舉行貢祖典禮。次年農(nóng)歷正月初二日下午，仕本村將派貢祖輪值董事、“禮生”等一行前往王宿地迎接先祖神像回歸，初三早上仕本及附近村民多會前往李氏先祖回歸途中恭候迎接，場面甚是壯觀。接祖儀式可分為以下四部分：

1.禮生走禮

“禮生”是在仕本－王宿兩地互派知書達(dá)禮的會親團(tuán)成員，他們由族人選拔，并經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練，熟練掌握相關(guān)禮儀。正月初二下午，仕本將舉行隆重的出征儀式。待仕本禮生達(dá)到王宿地后，王宿地禮生作為主方，將邀請仕本禮生“走禮”。兩地“禮生”在先祖神像前，按照唐朝宮廷禮儀，主客雙方兩人或四人共同“走禮”。走禮過程較為復(fù)雜，分為 “雙蝴蝶”“剪刀步”“平丈”“廿四拜”等多種步法。走禮結(jié)束后，主方禮生到八仙桌邊用“禮帕”分別向凳、筷、杯，行請坐、請吃、請飲等動作，客方禮生做拱手禮一一回應(yīng)；最后主方行至客方前相攜入座，共同舉行茶話會、共敘宗情。正月初四，王宿地會親團(tuán)從仕本回去之前，仕本族人也在大廳擺香案邀請對方禮生 “走禮”，禮畢舉行歡送茶話會，然后一路鑼鼓鞭炮歡送王宿地宗親至村口?？梢哉f，禮生走禮是“三年一貢”祭祖習(xí)俗中“禮”文化的重要體現(xiàn)，具有唐朝宮廷特色，展示了岳王后裔對禮的重視。

2.宗親宴會

禮生走禮、茶話會結(jié)束后，晚上王宿地宗親將舉辦宴席，迎接仕本宗親，雙方互稱“本家”。宴席期間，宗親雙方敬酒的“講好話”是一場富有特色的文化盛宴，頗具皇室貴族遺風(fēng)。為了保證雙方“講好話”的順利進(jìn)行，仕本－王宿兩地都會安排族內(nèi)有文化的人坐陣每桌?！爸v好話”如古時的“即興賦詩”活動，敬酒者端起酒杯時要向大家說一句“好話”，那么另一方的代表也要端起灑杯回一句好話。如仕本宗親說“年屆寅申酬祖德，歲逢巳亥報宗恩”，王宿地宗親將回答“唐皇祖宗千年在，世上兒孫萬代興”等不勝枚舉。這些富有文化內(nèi)涵，又有貢祖特色，表達(dá)美好祝愿的“好話”，不僅展示了“三年一貢”祭祖習(xí)俗的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了李氏族人對先祖的感恩、對家族興旺的祝福、對幸福生活的向往。貫穿宗親間交往的“講好話”活動，體現(xiàn)了岳王后裔重視文化的傳統(tǒng)，是儒家“仁”文化的生動體現(xiàn)。

3.共閱祖譜

晚上宗親宴會結(jié)束后，仕本與王宿地兩方宗親將舉行共閱祖譜儀式。閱譜前要先在祖宗神像前擺好香案，供奉香花、燭臺，全豬、全羊、全壇酒等貢品?！皶H團(tuán)”們朝拜貢在案桌中央的族譜后，兩地各派代表，由保管族譜箱方代表頌“開箱禮語”并啟封條，保管鑰匙方代表手持鑰匙開鎖。兩地代表從箱內(nèi)取出族譜，開始翻閱《李氏宗譜》，共同緬懷先祖的創(chuàng)業(yè)之路，以承先祖之德，啟后裔之賢；同時，對兩地在三年“閉貢”期間發(fā)生的重大事件進(jìn)行記載，記載完畢后，在兩地監(jiān)事人員監(jiān)督下進(jìn)行封譜。閱譜儀式結(jié)束后，兩地交換保管方式，一方保管譜箱、一方管鑰匙，待下輪貢祖年雙方再交換保管方式。

4.接祖儀式

正月初三一早，李氏先祖神像浩浩蕩蕩地從王宿地出發(fā)，途經(jīng)吾東溪、際會、阮洋中、貢川、禮門等地，約二十公里，歷經(jīng)十余小時才回仕本的李氏家廟。李氏祖先神像回歸家廟過程，既有唐朝王室風(fēng)格，又有當(dāng)?shù)厣衩餮灿翁厣Ｗ咴谧钋胺降氖恰吧胥|隊”，神銃隊由仕本及鄰近各地李氏后裔男性組成，各地后裔“一家一銃”于祖宗回歸的沿途各地恭侯。神銃隊之后是鼓樂隊，鼓樂隊由大鑼、小鑼、小鼓、鐃鈸、嗩吶等組成；鼓樂隊之后是儀仗隊，儀仗隊由彩旗隊、回避牌、龍頭杖、西瓜錘等組成。儀仗隊之后才是李氏先祖的神像，神像座于龍轎內(nèi)，由四人共抬，轎后配一萬民傘（當(dāng)?shù)胤Q“龍傘”）。接祖途中，他姓后裔最隆重的接祖儀式要屬阮洋中村與阮家洞村的“做貢”儀式。該地系唐朝節(jié)度使阮能[3]之后裔的聚居地。因阮能感念大唐恩情與昔日君臣之義，在岳王入閩后給予了許多幫助，因此在仕本李氏家廟中至今依然供奉著阮氏先祖的神像，這種在家廟中供奉他姓先祖的現(xiàn)象是極其少有的，充分反映了李氏后裔對阮氏先祖的感恩之情。當(dāng)李氏祖先神像行近阮洋中時，阮氏后裔早已把阮氏先祖神像抬至村口迎接，然后共同行至沿街?jǐn)[置的貢臺，接受阮氏后裔的朝貢。朝貢時，仕本族人代表將以講好話的形式對阮氏族人表示感謝，如仕本李氏后裔言“今日龍溪君臣會，李阮兩姓萬代興”，阮氏后裔則曰“君恩臣必報，父業(yè)子當(dāng)承”等等。接祖全程一路銃聲震天、鞭炮爭鳴、鑼鼓喧鬧、鐃鈸應(yīng)和，沿途各姓后裔手持明香、沿途跪拜，一派喜慶、祥和，場面極為壯觀。

從寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗由來、組成及各種儀式來看，“三年一貢”祭祖習(xí)俗既有傳統(tǒng)意義上一般漢族祭祖的特征，又有著自己獨(dú)特的豐富內(nèi)涵。

三、“三年一貢”祭祖習(xí)俗的文化內(nèi)涵

（一）蘊(yùn)含著“仁”文化

仁是中華傳統(tǒng)文化中做人的基本規(guī)范和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。[4]在寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗中的“仁”主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是以血緣為基礎(chǔ)的宗族間的“孝悌”。首先，正如《禮記·祭統(tǒng)》中所言“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”，祭祖表達(dá)了對祖先的崇拜、對血脈來源的自豪、對先輩創(chuàng)業(yè)的緬懷，同時通過一系列儀式化的活動表達(dá)著對長者的尊敬、對父母養(yǎng)育情的感恩。其次，祭祖的順序遵循各地開基先祖的長幼之序，由岳王肇基地仕本開始，其他各地依開基祖的長幼之序陸續(xù)進(jìn)行。最后，在祭祖過程中宗親間的接待、迎來送往等細(xì)節(jié)處處都體現(xiàn)了互敬互愛。二是超越血緣關(guān)系的李氏族人與鄰近民眾間的“忠恕”。在李氏先祖神像在往返王宿地的途中，途經(jīng)的所有各地民眾都會焚香、放炮、叩拜，虔誠地迎接李氏先祖，同時熱情地為李氏族人送茶水、糕點(diǎn)等，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)愛。以“三年一貢”的祭祖習(xí)俗為載體，不僅促進(jìn)了宗族間的和睦相處，還促進(jìn)了區(qū)域民眾間的相互尊重與相互關(guān)愛，是傳統(tǒng)文化中人與人之間“仁”的生動體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇中指出:“孝弟也者，其為仁之本與”，可以說這種基于血緣關(guān)系的感情與關(guān)愛是“仁”的基礎(chǔ)。經(jīng)過千余年的發(fā)展，李褆后裔“三年一貢”的祭祖習(xí)俗已不單單是李氏族人的家俗，而是成為了鄰近區(qū)域人民共同的盛事，特別是在祭祖過程中表現(xiàn)出人與人相處的尊重與關(guān)愛，正是“尊禮義、尚倫理”的仁愛寫照。

（二）蘊(yùn)含著“義”文化

從寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗的由來來看，“三年一貢”的緣由是穎王李褆與患難之交的入閩將兵分離時三年一聚的約會，是中華傳統(tǒng)文化中“義”的生動體現(xiàn)。這種“義”有“忠義”“情義”“信義”等多層含義。“忠義”體現(xiàn)于李褆及士兵隨從為了國家大義奮不顧身、誓死捍衛(wèi)的家國情懷；士兵隨從們縱然經(jīng)歷千辛萬苦，但依然對唐室忠心耿耿、對李氏血脈肝膽相照?！扒榱x”體現(xiàn)在李褆與士兵隨從們的感情之中，一路南逃入閩的辛酸，李褆與士兵們?nèi)粘Ｏ嗵幍狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼看故國不復(fù)在、主仆將分離，那種難以割舍的情義，就化作了“三年一聚”的約定。李褆入閩開基一千多年來，其后裔至今依然能保留著“三年一貢”的祭祖習(xí)俗，不僅可以看出當(dāng)年李褆及士兵隨從對“三年一聚”約定的恪守，更可以看出“守信崇義”等精神已深深植入于李褆后裔的宗族價值追求之中?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”。可以說，“義”作為一種人格價值觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值之一，已深深根植于中國燦爛文化的沃土，影響著一代又一代中華兒女的行為價值取向。

（三）蘊(yùn)含著“禮”文化

從寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗的全程來看，貫徹始終的是“禮”。祭祖全程中不僅對祖先的祭祀禮、叩拜禮等祭祀儀式講究“禮”，而且在族人之間的相互交往也講究“禮”，特別是禮生的“走禮”、相互敬酒中的“講好話”等習(xí)俗，這些都是“禮”文化的生動展示?？梢哉f，“三年一貢”中的“禮”文化包含著以下個四方面的內(nèi)涵：一是表達(dá)對祖先恭敬虔誠的祭祀心志和情感[5]，體現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”。如祭祀過程中的參神、降神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)、辭神、望瘞等環(huán)節(jié)。二是表達(dá)對“生”與“死”的終極關(guān)懷，對神圣存在和神秘力量的崇拜和信仰[6]。如貢祖法會中的儀式及其中的樂、舞、書等藝術(shù)表現(xiàn)。三是表達(dá)族人對等級、秩序、規(guī)范的遵守。如祭祀叩拜禮中族內(nèi)輩分、年齡的最大者先行跪拜，其他后裔按序進(jìn)行。四是表達(dá)對“知書達(dá)禮”等美好修養(yǎng)行為的崇尚。在祭祖的全程中，不同區(qū)域的李氏后裔在交往中特別講究相互之間的“禮”，如茶話會前的“走禮”、敬酒過程中的“講好話”等習(xí)俗，就集中反映了李氏后裔的王室禮文化?！岸Y義廉恥、國之四維”，可見，“禮”不僅在規(guī)范人的行為、提升人的修養(yǎng)等方面有著重要作用，還對構(gòu)建社會治理結(jié)構(gòu)具有重要的政治價值。

（四）蘊(yùn)含著“和”文化

從寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗的形式來看，它對擴(kuò)大村際交往，促進(jìn)民眾情感交流，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定起到了重要作用。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是“三年一貢”的祭祖活動把以血緣宗親關(guān)系為紐帶的族群凝聚起來，增強(qiáng)了同宗共祖的氏族認(rèn)同感、歸屬感與自豪感，促進(jìn)了宗族間的團(tuán)結(jié)友愛與和睦相處。二是族人以“三年一貢”為契機(jī)，在祭祖的日子里往往會邀請親戚朋友到家中做客，促進(jìn)了民眾間的交流與交往。三是“三年一貢”的祭祖活動時長、面廣、影響大，特別是正月初三的接祖儀式，要徒步二十余里、途經(jīng)十余村鎮(zhèn)，對于促進(jìn)區(qū)域的交流起到了重要作用。如今，仕本的李氏家廟已不僅僅是一個完全意義上的“家廟”，而是成為當(dāng)?shù)孛癖姷某ブ兀焕钍舷茸嬉惨巡粌H僅是一個李氏后裔的祖先，而是成為了當(dāng)?shù)孛癖姽餐欧畹?“神靈”，這是極其少有的現(xiàn)象。“三年一貢”祭祖習(xí)俗中蘊(yùn)含的“和”文化是九族既睦、百姓昭明、協(xié)和萬邦的生動體現(xiàn)。

經(jīng)過千余年的傳承與發(fā)展，“三年一貢”的祭祖習(xí)俗已不僅僅是李氏后裔追思先祖、感念恩情的祭祀活動，而是成為了繼承優(yōu)秀家風(fēng)、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，隨著中國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村常住人口逐漸減少，“三年一貢”祭祖習(xí)俗中許多傳統(tǒng)的儀式都進(jìn)行了簡化，人們心中宗族的觀念也出現(xiàn)了一定程度的淡化，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承與保護(hù)受到了一定沖擊。有幸的是黨的十八大以后，黨中央、國務(wù)院對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展高度重視，特別是2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對于保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了重要作用。因此，弘揚(yáng)像寧德李氏后裔“三年一貢”祭祖習(xí)俗等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是需要各級黨委與政府高度重視、加強(qiáng)引導(dǎo)，盡快將其納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等傳統(tǒng)文化保護(hù)工程；二是需要李氏后裔等繼承人在時代發(fā)展中傳承創(chuàng)新，不斷深化民俗的文化內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的“仁”“義”“禮”“和”等文化；三是要強(qiáng)化祭祖習(xí)俗的教化功能，帶動區(qū)域形成家俗、家風(fēng)建設(shè)的優(yōu)秀品牌，滿足人民群眾的精神文化需求。可以說，如何發(fā)揮傳統(tǒng)民俗涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的功能，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力，依然是一個值得我們不斷探索與研究的課題。

[1]李靜.論祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)對提升中華民族凝聚力的作用[J].江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報，2011（4）：63-65.

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[3]中華阮氏網(wǎng).阮氏宗族對古代福建的三次重大貢獻(xiàn)[EB/OL].(2012-08-23)[2016-12-15].http://www.10000xing.cn/x130/2012/0823142833.htm l.

[4]巴新生.孔子“仁”的泛血緣文化特征及其在先秦儒家仁學(xué)史上的地位[J].史學(xué)研究，2002（6）：7-13.

[5]余和祥.論祖宗祭祀禮的倫理思想根源[J].中南昆族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002，22（5）：43-46.

[6]劉書惠.神話與儀式：先秦儒家祭祀禮的原始意蘊(yùn)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，36（3）：7-12.