“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)意蘊(yùn)
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》視角

張勤娜

（武夷學(xué)院 海峽成功學(xué)院，福建 武夷山 354300）

2014年12月，習(xí)近平首次正式提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，2017年10月，十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，指出中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局以及“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。從目前學(xué)界來看，對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局研究、探討的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)研討等呈現(xiàn)出井噴的勢(shì)頭，有的期刊專門開出“四個(gè)全面”專欄，其論述的視角是五彩繽紛、各有千秋。其中，以馬克思主義哲學(xué)視角來探析"四個(gè)全面"的論文也是層出不窮。如劉文華[1]從聯(lián)系觀、矛盾觀、實(shí)踐觀、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系、人民群眾在歷史發(fā)展中的地位這五個(gè)方面把握“四個(gè)全面”的深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)；《“四個(gè)全面”治國方略的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義》[2]一文指出，“四個(gè)全面”表征了矛盾思維、系統(tǒng)思維與戰(zhàn)略思維，等等。以哲學(xué)視角來探討此戰(zhàn)略布局，本質(zhì)上是回到馬克思主義的源頭上去理解、領(lǐng)悟和踐行這個(gè)最新的馬克思主義中國化成果，筆者對(duì)此持贊同態(tài)度。同時(shí)，鑒于習(xí)近平同志在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，以便更好地認(rèn)識(shí)規(guī)律、更加能動(dòng)地推進(jìn)工作。因此，我們有必要弄清歷史唯物主義在理解“四個(gè)全面”中的關(guān)鍵作用、重要地位。眾所周知，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想源自中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐，是對(duì)我國現(xiàn)實(shí)需要的反映，是我國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，它對(duì)我們當(dāng)前和未來時(shí)期的核心工作均指明了前進(jìn)方向，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義中國未來圖景的描繪，是目前我國在意識(shí)形態(tài)、上層建筑層面迫切的工作。因此，對(duì)此起“最大公約數(shù)”、“牛鼻子”作用的理論的把握，用歷史唯物主義的方法也是題中之義，換句話說，以歷史唯物主義視角來理解、詮釋“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是對(duì)習(xí)近平同志提出的加強(qiáng)對(duì)唯物史觀重視、學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見的踐行。唯物史觀作為馬克思一生最重要的發(fā)現(xiàn)之一，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中得到了第一次全面的闡述，加之目前學(xué)術(shù)界就依據(jù)某一原著來探討“四個(gè)全面”的文章至少目前還沒有公開問世，因此，特以對(duì)《形態(tài)》的理解為論述的視角，芻議唯物史觀在厘清“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局深刻哲學(xué)意蘊(yùn)中的關(guān)鍵作用，或者說，從唯物史觀的視角，可以更好地理解、堅(jiān)持、踐行“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

一、以人為本統(tǒng)攝“四個(gè)全面”

“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[3]這是《形態(tài)》對(duì)唯物史觀前提的概括，其中蘊(yùn)含著三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]，而不是“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”、“唯一者”和抽象的人。馬克思的提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一范疇，其旨趣就是與黑格爾談?wù)摰摹敖^對(duì)精神”，鮑威爾的“自我意識(shí)”，施蒂納的“唯一者”相區(qū)分。

1.“絕對(duì)精神”處于黑格爾哲學(xué)的核心地位

因此，人被理所當(dāng)然地歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)變成了“絕對(duì)精神”的自我發(fā)展，相應(yīng)地人的解放、自由的取得也僅僅存在于思維的領(lǐng)域的否定之否定活動(dòng)之中。

2.鮑威爾把人理解為“自我意識(shí)”

鮑威爾的理論基礎(chǔ)是個(gè)別的“自我意識(shí)”，把“自我意識(shí)”視為歷史運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是庸俗化了黑格爾的絕對(duì)精神，鮑威爾只是發(fā)展、強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)精神中的“自我意識(shí) ”，把黑格爾的哲學(xué)改造為主觀唯心主義。人在鮑威爾的哲學(xué)語境下也被解釋為“自我意識(shí)”。

3.施蒂納把人理解為“唯一者”

以黑格爾哲學(xué)為基地的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)瀕臨滅絕，施蒂納的《唯一者及其所有物》則表征這一運(yùn)動(dòng)陷入了理論的困境。在對(duì)人的理解方面，“我”就是“唯一者”,而世界不過是“我的所有物”。

綜上所述，鮑威爾與施蒂納在本質(zhì)上都沒有擺脫黑格爾思辨哲學(xué)的圈子，他們都是概念、范疇作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有實(shí)質(zhì)的觸動(dòng)，僅僅停留在語言、思維、激情之中，正如馬克思和恩格斯指出的那樣：“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”[3]。他們“沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[3]。他們理解的人是思辨的個(gè)人。

4.馬克思現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也是與費(fèi)爾巴哈抽象的人的理解相區(qū)分的

費(fèi)爾巴哈理解的人始終是抽象的人。正如馬克思和恩格斯所批評(píng)的那樣，費(fèi)爾巴哈“把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，……他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”[3]。

（二）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，首先進(jìn)行的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

馬克思恩格斯認(rèn)為，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[3]?？梢?，馬克思和恩格斯所談?wù)摰摹艾F(xiàn)實(shí)的人”中，“現(xiàn)實(shí)”是與虛無、思辨相對(duì)立的，人并不是思辨的產(chǎn)物，是處在一定社會(huì)中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，是與鮑威爾等人所講的“人”有著根本的區(qū)別。

（三）人的活動(dòng)不能離開他們的物質(zhì)生活條件

馬克思恩格斯指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的條件下從事活動(dòng)的，這些條件包括“他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的”這兩個(gè)方面自然基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。這樣的理解與思辨的個(gè)人，尤其是與費(fèi)爾巴哈談?wù)摰某橄蟮膫€(gè)人有是完全不同的。

可見，唯物史觀的前提所強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的人、人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件的這三個(gè)方面的統(tǒng)一。

以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從社會(huì)主義發(fā)展的全局出發(fā)，自十八大以來先后提出并逐步形成了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，即包括“全面建成小康社會(huì)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)與 “全面深化改革”、“全面依法治國”和“全面從嚴(yán)治黨”這三個(gè)戰(zhàn)略舉措，同時(shí)，這一頂層設(shè)計(jì)被視為馬克思主義中國化最新階段性成果。十八大正式確立全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等五個(gè)方面提出了新的要求，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的“兩個(gè)翻番”要求。全面建成小康社會(huì)的終極目標(biāo)就是為人的全面自由發(fā)展提供條件，畢竟人民是社會(huì)主義國家的主體，社會(huì)發(fā)展的源泉是全體人民的勞動(dòng)，人民大眾理應(yīng)享受到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展所創(chuàng)造的豐碩的成果。實(shí)現(xiàn)這一最終目的，離不開一定的具體的條件，畢竟人民是生活在一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等具體的條件之中即人是現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的存在物，因此，我們不能停留在理論、思維和口號(hào)之中，而是要優(yōu)化這些現(xiàn)實(shí)的條件，不斷促進(jìn)各具體制度的改革，為實(shí)現(xiàn)“為了人”這個(gè)最終的旨意不斷前進(jìn)。習(xí)近平指出，“全面建成小康社會(huì)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)關(guān)鍵的一步。我們將繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”[4]，可見，要踐行“四個(gè)全面”戰(zhàn)略目標(biāo)離不開經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，或者說，習(xí)近平重復(fù)了“人的活動(dòng)是不能離開其物質(zhì)條件”這一唯物史觀前提的基本觀點(diǎn)。通過以上簡(jiǎn)析，“四個(gè)全面”無論在其戰(zhàn)略目標(biāo)，還是各個(gè)“全面”中已經(jīng)體現(xiàn)、堅(jiān)持、蘊(yùn)含著唯物史觀以人為本的理論旨趣。

二、以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)視域剖析“四個(gè)全面”

馬克思和恩格斯認(rèn)為，“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自己而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。[3]或者說，意識(shí)的產(chǎn)生是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其關(guān)系，是與表征現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的語言聯(lián)系在一起的。既然這樣，那么意識(shí)只能是人的意識(shí)，畢竟，人才是物質(zhì)活動(dòng)的主體并處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。因而，意識(shí)的產(chǎn)生不是源于某個(gè)天才思想家的頭腦，而是來自處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)實(shí)踐、對(duì)自己社會(huì)關(guān)系的表達(dá)?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[3]。

“四個(gè)全面”歸根究底屬于意識(shí)層面的概念、范疇，其產(chǎn)生正如上述提到的那樣，它是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是人民物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的人的思想的集中體現(xiàn)。習(xí)近平指出，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局“是從我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群的熱切期待中得出來的，也是推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的”[5]?？梢?，“四個(gè)全面”這個(gè)意識(shí)同樣不是憑空思維的產(chǎn)物，它在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、人民群眾的期待以及解決矛盾的要求中應(yīng)運(yùn)而生，它同樣受到“物質(zhì)的糾纏”，是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的意識(shí)，絕不是思維抽象運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，更不是為“特意”為促進(jìn)馬克思主義中國化而創(chuàng)造出來的毫無意義的華麗的詞藻，這從《形態(tài)》關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)中可以窺見。

三、從市民社會(huì)與上層建筑的辯證關(guān)系來認(rèn)識(shí)“四個(gè)全面”

馬克思和恩格斯指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的、同時(shí)也制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！盵3]“市民社會(huì)”這個(gè)名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵3]唯物主義歷史觀就在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵3]除此，上層建筑作為意識(shí)層面的存在，加之對(duì)意識(shí)本質(zhì)及其來源的理解，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。以上就是馬克思和恩格揭示的市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。

由意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)來剖析“四個(gè)全面”這一部分實(shí)質(zhì)上已經(jīng)得出市民社會(huì)對(duì)上層建筑的決定作用，換句話說，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出正是遵循了這一基本理論。此外，列寧說過，沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐?！八膫€(gè)全面”作為革命的理論勢(shì)必對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一實(shí)踐起到積極的促進(jìn)作用，這也是對(duì)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的印證。馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵6]五年來，我國經(jīng)過一系列的制度改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，社會(huì)主義法制、公平正義成為全民的共識(shí)，反腐倡廉取得重大效果?！八膫€(gè)全面”作為全民的共同的理想信念，使我們?cè)谟龅矫堋⒗щy時(shí)有直面挫折的精神狀態(tài)，大無畏的斗志。社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，尤其是現(xiàn)階段，時(shí)和勢(shì)雖總體有利，但艱和險(xiǎn)在增多的背景下，更需要全民有強(qiáng)大的精神支柱，或者說有共同的價(jià)值目標(biāo)，在共同信仰的指引下為社會(huì)主義及其未來的共產(chǎn)主義而奮斗。習(xí)近平把理想信念比作共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”[7]。事實(shí)證明，“四個(gè)全面”是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的戰(zhàn)略抓手。

四、順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持“四個(gè)全面”

按照社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有其必然性，但也有其構(gòu)建的基礎(chǔ)、前提，亦即共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件性。

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中，利用唯物史觀的觀點(diǎn)討論了共產(chǎn)主義問題，指出，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是依靠思辨運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)的。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯則把自己稱為共產(chǎn)主義者，并從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，著重論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。這為無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供了思想理論武器，指明了發(fā)展方向。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)、建立具有歷史的必然性，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，必須具備以下兩方面的條件：

一方面是共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“絕對(duì)必要的實(shí)際前提”。由于資本主義社會(huì)較以往社會(huì)而言，利用了先進(jìn)的機(jī)器、管理，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展，這是以往社會(huì)所無法預(yù)想和達(dá)到的，但它與以前其他的社會(huì)制度一樣，必定被更高的社會(huì)制度所替代，具有短暫的性質(zhì)。資本主義社會(huì)有其自身難以解決的矛盾，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)成為破壞的力量，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的保證。因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了共產(chǎn)主義取代資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面是共產(chǎn)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的大發(fā)展還創(chuàng)造了埋葬資本主義的階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)在資本的支配下是受苦受難的階級(jí)，但他們又是社會(huì)生產(chǎn)力的代表，是最先進(jìn)同時(shí)也是最革命的階級(jí)，他們注定會(huì)成為共產(chǎn)主義革命的先鋒隊(duì)。“大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)”[6]?！斑@種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”[3]。

目前提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是當(dāng)前和未來一段時(shí)期內(nèi)我國社會(huì)發(fā)展的指南。但是，站在大的歷史發(fā)展視域下，對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局地把握離不開對(duì)未來社會(huì)即共產(chǎn)主義的堅(jiān)持基礎(chǔ)上，必須做到眼前與長遠(yuǎn)的歷史的統(tǒng)一。全面建成小康社會(huì)是當(dāng)前社會(huì)提出的迫切要求，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。全面建成小康社會(huì)既為未來更高形態(tài)社會(huì)的到來打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)——持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力、日益豐富的現(xiàn)代化成果，也為未來共產(chǎn)主義的到來奠定了階級(jí)基礎(chǔ)——包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人民大眾。當(dāng)初只有幾萬黨員的蘇共建立起了蘇維埃政權(quán)，當(dāng)黨員達(dá)到幾百萬時(shí)卻走向亡國之路，人心、階級(jí)基礎(chǔ)不得不引起我們的重視，如“全面從嚴(yán)治黨”就是為正風(fēng)肅紀(jì)凝聚人心。因此，要把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局需要更大的眼光與胸懷，既要立足于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，更要引領(lǐng)未來世界發(fā)展的潮流，為人類未來的發(fā)展去探索、去努力，目前我國在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是踏進(jìn)未來社會(huì)發(fā)展的重要一步，在這個(gè)意義上，還可以說，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局也是屬于全世界的。正如習(xí)近平所講：“我們要全面貫徹落實(shí)中共十八大和十八屆三中、四中全會(huì)精神……繼續(xù)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨……促進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)”[8]，其中“人類文明進(jìn)步事業(yè)”也應(yīng)包括引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展走向共產(chǎn)主義。

對(duì)一個(gè)新的頂層設(shè)計(jì)、“新提法”的理解，從歷史角度來梳理其發(fā)展邏輯是必須的，畢竟，一個(gè)理論有其自身成長的過程，這個(gè)過程也是我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人所必須了解的；從對(duì)每個(gè)“全面”的具體內(nèi)涵的闡述上來理解也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，畢竟，我們不僅要知道它來自何方，更要知道它是什么……我們更應(yīng)該站在馬克思主義的立場(chǎng)上，從馬克思主義基本原理出發(fā)，尤其是從馬列原著這一根源上著手，除了知道其發(fā)展歷史、具體內(nèi)涵等等之外，更要跳出具體細(xì)節(jié)的把握，站在大的歷史發(fā)展圖景上，從總體角度上來理解、把握，只有這樣才能更好地論證其合理性、科學(xué)性，更好地被大眾所接受，更好地服務(wù)于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供強(qiáng)大的理論支撐。

[1]劉文華.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的哲學(xué)意藴[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015:11-20.

[2]中國社科網(wǎng).“四個(gè)全面”治國方略的哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義[EB/OL].（2015-03-17）[2017-5-24].http://ex.cssn.cn/mkszy/rd/201503/t20150317_1549303.shtm l.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009:516-519，519，516，516，530，519，533，533，540，583，544，542.

[4]錢中兵.在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第七次會(huì)晤上的講話[EB/OL].（2015-07-09）[2017-5-24].http://news.xinhuanet.com/world/2015-07/09/c_1115876092.htm.

[5]王佳寧.習(xí)近平同黨外人士共迎新春 [EB/OL].（2015-02-12）[2017-5-24].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-02/12/c_11 14353666.htm.

[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995:11，114-115.

[7]王相坤.理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”[DB/OL].（2013-12-15）[2017-5-24].http://theory.people.com.cn/n/2013/1205/c40537-23757123.htm l.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平在全國政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話[DB/OL].（2014-12-31） [2017-5-24].http://cpc.people.com.cn/n/2015/0101/c64094-26310165.htm l.