《織工馬南》中的女性形象研究

中原工學院

姚曉鳴

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《織工馬南》中的女性形象研究

中原工學院

姚曉鳴

本論文運用女性主義理論，研究英國小說家喬治·艾略特在其作品《織工馬南》中刻畫的女性形象，解讀其女性特質，從“男權社會里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三個層面揭示這些女性形象的意義，以增進中國讀者對《織工馬南》中的女性形象及作者的女性主義觀的理解，從而豐富對該小說的研究。

織工馬南；女性主義；愛蓓；多利

喬治·艾略特一生創(chuàng)作了7部長篇小說，1部中篇小說集，2篇短篇小說，1部戲劇詩集，1部詩集和1部散文集。本論文主要運用女性主義理論，研究《織工馬南》這部小說刻畫的女性形象，解讀主要女性形象的女性主義特質，揭示這些女性人物的意義。

一、國內研究現狀

喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說《織工馬南》，早在20世紀20年代就由梁實秋先生翻譯到了我國；曹庸翻譯的《織工塞拉斯·馬南》在1957年由上海文藝出版社出版；可是，直到80年代，王興揚先生的簡寫版發(fā)行，喬治·艾略特創(chuàng)作的第三部小說才真正進入中國普通讀者的視野。小說中，喬治·艾略特講述了小說主人公馬南在工業(yè)化城鎮(zhèn)“燈籠市場”和農業(yè)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“拉維洛村”這兩個不同的地方所經歷的故事。

小說的主人公馬南是一個織布工人。他在“燈籠市場”失去了親情、愛情、甚至是信仰，從而逃離到偏遠的村落，過著昆蟲一樣的織布生活。在自然環(huán)境沒有遭到破壞的“拉維洛村”，馬南住在一間小草屋里，不與外界交流，每天工作就是為了錢。村民們看著這位織布工人，卻無法進入他的世界。遼闊的大自然無法治愈馬南在大都市的創(chuàng)傷。鄧斯坦偷走了馬南含辛茹苦存了15年的金幣，也偷走了馬南賴以生存的精神支柱?？梢哉f，這兩個重要故事情節(jié)使馬南的孤獨人生、出走以及被異化等主題成了國內外對《織工馬南》這部小說研究的主旋律。隨著西方現代批評理論的發(fā)展，很多學者和批評家以新的視角和方法來解釋喬治·艾略特的作品，如后結構主義、生態(tài)主義、女權主義、宗教視角以及心理分析等。

在國內評論界，《織工馬南》的研究方法從階級批判、道德批判變成了多樣的原型批評、敘事學分析和心理分析；而小說人物馬南從深受貴族階級迫害的“無產階級勞動群眾”“善良的道德典范”演變成了忍受著精神孤獨和社會異化的“受難者”(常曉丹 2015: 203-204)。1980 年至2017 年，在中國學術期刊網(CNKI)上能搜索到96篇與《織工馬南》相關的研究論文。其中崔東(2000)的“從《織工馬南傳》看艾略特的宗教思想”研究《織工馬南》中喬治·艾略特的宗教情結的發(fā)端；李安(2004)的“論《織工馬南傳》的孤獨主題”是研究馬南的孤獨人生、出走、被異化等主題的代表性論文；王明霞(2012)的“《織工馬南傳》的神話敘事原型”彌補了以往有關《織工馬南》敘事藝術研究的不足。

但是，從女性主義批評理論出發(fā)分析《織工馬南》這部小說中的女性形象的研究卻幾乎無人涉及。本文將以女性主義理論為依據，將《織工馬南》中長期被忽略的女性形象分為“男權社會里失聲的女性”“自由女性主義者”和“文化女性主義者”三類進行研究，以期能夠增加中國讀者對《織工馬南》中女性形象的理解，拓展讀者對該小說思想性與藝術性的認識。

二、男權社會里失聲的女性

隨著轟轟烈烈的西方女性主義文論的發(fā)展，英國19世紀才華橫溢的女性小說家喬治·艾略特備受評論界的關注；她的小說也被當作女性文學的經典，被著名的女性主義評論家推崇；她所塑造的豐富的女性形象，如《米德爾馬契》中的多蘿西婭、《弗洛斯河上的磨坊》中的瑪吉等都成了眾多評論家關注的焦點。而小說《織工馬南》中的女性形象卻沒有受到足夠的重視。實際上，小說中蘊含了豐富的女性形象，首先映入讀者眼簾的當屬男權社會中失聲的女性形象——薩拉、莫利和南茜。

馬南的未婚妻薩拉是一個被動的接受者。薩拉聽說了馬南患有疾病的消息。她對馬南的態(tài)度急轉直下，“時而過分關注”，“時而萎縮、厭惡”；當馬南提出要與她解除婚約時，她卻礙于找不到“被社會同情的理由”，寧愿犧牲自己的選擇權；當馬南因為偷盜案而聲名狼藉的時候，她選擇了離開(艾略特 1995: 12)。在小說中，薩拉并沒有直接發(fā)聲，但是她的想法和行為都足以表明她是一個男權社會的價值標準的接受者，一個無聲的女性。

高德夫雷的前妻莫利是一個典型的男權社會的犧牲品。她的美貌吸引了卡斯老爺的大兒子高德夫雷。她以為自己和孩子能成為牽絆丈夫的砝碼?？墒?，她錯了，高德夫雷在成為她的老公的同時，還一直在追求嫵媚動人的南茜小姐；而她也在等待中喪失了對男性的信任，終于在雪夜里準備發(fā)出自己的聲音，向卡斯老爺說明她和高德夫雷的關系。但是她還沒來得及表述自己的內心，就凍死在了雪夜里。被物化為性工具、生育工具的莫利，在丈夫高德夫雷心里沒有任何的位置。她的死亡只帶給高德夫雷輕松的心情和把控未來生活的信心。

小說中南茜被卡斯老爺稱為有思想的女性，其實也只是一個男權社會里的模范生，一個男性幻想下的失聲女性。在高德夫雷心目中，南茜是“一個叫他快活地想到將來的女人”、一根“能夠把他平平安安地拉到那個容易穩(wěn)步前進的綠茵茵的岸上的柔軟而牢固的繩子”、一個適合他的家庭的主婦(艾略特 1995: 40-41)。沒有人關注以節(jié)儉而聞名的南茜·拉梅特小姐的內心世界。但是，她能在婚后15年發(fā)現丈夫的秘密時，接受一個背叛她的丈夫。這表現出了極強的奉獻精神和隱忍能力?？梢哉f，南茜是男權社會里被圣母化、天使化的典型形象；然而，從女性主義批評視角來說，她卻是一個男權社會的維護者，同時也是男權社會的犧牲品。

從激進的女性主義視角來說，《織工馬南》中的女性形象，無論是薩拉、莫利，還是南茜，都是男權社會的犧牲品。她們沒有自己的聲音，甚至在男權社會的壓力下選擇順從而不是挑戰(zhàn)。她們讓自己迅速地去順從男性的選擇，積極地改善自己以適應男權社會對女性的規(guī)約。

三、自由女性主義者——愛蓓

自由女性主義理論認為：只要女性得到自由平等的“受教育機會”“公正的競爭機會”以及“自由的選擇機會”(李銀河 2005: 40-42)，她們就能夠做出理性的選擇，獲得自由平等的機會。從這一理論視角出發(fā)，《織工馬南》中的自由女性主義者非愛蓓莫屬。愛蓓在雪夜的出現給馬南帶來了希望的光芒。他開始撫養(yǎng)愛蓓，并在撫養(yǎng)愛蓓的過程中逐漸恢復了與外部世界的聯絡，建立了正常的人際關系。15年后，馬南撫養(yǎng)的愛蓓長大了。拉維洛的小偷——高德夫雷，想要偷走馬南的寶貝愛蓓。成熟的愛蓓選擇了自己的養(yǎng)父，選擇了自己的生活方式，也完成了一個女性的自我成長之路。

首先，愛蓓是一個自然之子。她的出生是違背世俗觀念的愛情的見證。雖然后來她的生父高德夫雷拋棄了她，但這并不能否認她是愛的結晶的事實。她身上煥發(fā)著自然的靈氣，以至于“凡是看到她的人，眼睛里都會閃爍出人類的慈愛的光輝來”(艾略特 1995: 171)。在馬南看來，“愛蓓和金錢不同，金錢什么都不要，人們必須把它藏在密封固鎖的角落里，對它崇拜……愛蓓則是個生物，她有無限的要求，日增夜長的欲望，她尋求陽光，熱愛陽光，熱愛生氣勃勃的聲音和活動；相信新的快活，什么東西都要試一試”(艾略特 1995: 170-171)。

其次，她在完全自由、寬松的氛圍里長大，養(yǎng)成了很好的習慣。這是被女性主義者所崇尚的自由和選擇。她雖然遭受了親生父親的遺棄，卻在養(yǎng)父馬南這里得到了最大限度的關愛和最自由的生長環(huán)境。這使愛蓓成了一個具有“鄉(xiāng)下人必然會有的特質”的、“質樸”“爽朗”的孩子(艾略特1995: 198)。正是這樣的愛蓓成了馬南走向拉維洛的生活的紐帶。對于馬南的改變，作家感嘆道:“有一只手放在人們的手里，徐徐引導他們向前，走向安靜光明之境，使得他們不必再往后看，那只手也許就是一個小孩的手”(艾略特 1995: 178-179)。

再次，她長大后有了選擇權，能夠選擇適合自己的生活方式。當她的生父想用父權社會的文化來決定她的未來時，愛蓓沒有讓自己置身于兩難的境地；相反，她拒絕生父要給她的生活方式，選擇了她所熟悉的養(yǎng)父和生活。當鄉(xiāng)紳生父高德夫雷許諾他會盡所有努力對她好，而繼母南茜也會成為好母親時，愛蓓站在馬南的旁邊，拉著他的手，冷冷地說：“謝謝你們的好意，先生太太，可我離開爸爸就不會再感到幸福。我不在這兒，他就誰也沒有了。沒有人能把我們分開”(艾略特 1995: 187)。愛蓓這種自然的選擇使她遠離了傳統(tǒng)父權社會的道德壓迫。而對于《弗洛斯河上的磨坊》中的麥琪來說，為了選擇自己想要的生活，只能選擇背負道德的評判。

因此，馬南用“純真的愛”所培養(yǎng)的愛蓓，就是一個天然的女性主義者；她既能夠反抗父權制度里不公平的現狀，又了解自己的需要，并能為之奮斗；她既具有純樸的鄉(xiāng)村少女的女性美德，又從來不知道什么是她必須“符合” 的“標準”。她是天然的女性主義者，是“生命的靈魂和基礎，自然地隨生活環(huán)境以及內在欲望的驅動而不斷發(fā)生變化”(高宣揚 2005: 27)。

四、文化女性主義者——多利·溫茲格甫

美國的文化女性主義不但不否定女性特質，還認為女性重感情、重直覺的行為方式是對付“孤獨和異化”的一劑良藥；因此，應該大力弘揚“溫柔賢惠、關愛他人、同情弱者、樂于奉獻”等優(yōu)秀的女性品質(程錫麟、方亞中 2011: 32)。

小說《織工馬南》中的多利·溫茲格甫是一個文化女性主義視域下的母性形象。多利是一個“謹小慎微的婦女”，但是她“熱心于公眾服務，十分溫和、有耐心”，喜歡“探索人生一切比較悲哀和比較重要的選擇”(艾略特 1995: 107)。多利關愛他人的品質使她成了全村人賴以生存的核心，拉維洛大大小小的事情都少不了她的參與。

首先，當馬南找到了他的“金子”——愛蓓時，多利每天來幫助這個單身男子，并表示“我起得早，所以有足夠的時間。我可以把阿榮的舊衣服拿來，你也就不必為孩子花很多錢。我可以給她洗澡，可以給她喂飯” (艾略特 1995: 165)。當馬南有點兒忌妒地看著多利懷里的孩子，說“你真好，可——我想自己來為她做一切！我想讓她喜歡我！她是我的孩子”時，多利把孩子交還給他，并安慰道“她最愛的人還是你。看見了嗎，她在對你笑呢！”(艾略特 1995: 166)在心地善良、善解人意的多利的關照下，馬南完成了對愛蓓的撫養(yǎng)；雖然馬南害怕愛蓓會愛上多利而不愛自己，曾經堅持要自己撫養(yǎng)愛蓓，但是，沒有她的幫忙，愛蓓就不容易成長為一個同時具有孩子般純真和母親般溫和的女性。

其次，在多利的關照下，馬南改變了原有的生活方式，逐漸被拉維洛村民接納為重要成員；她改變了馬南對宗教的嫌惡，讓馬南走向了教堂，恢復了信仰；她甚至讓馬南重新審視了自己的過去，并有勇氣去“燈籠廣場”探尋自己的過往。雖然“燈籠廣場”的變化讓馬南無法找到任何過去的蹤跡，但是，馬南走出了自己的過去，迎來了自己的新生。

在多利的關照下，她的兒子阿倫逐漸成長為一個正直、陽光的手藝人；可以說，她的關照正體現了一個母親的本能、無私。她是恢復人與人之間純潔、正常的關系的紐帶，一個文化女性主義視域下的母性形象。

與此同時，小說《織工馬南》還展示了母性形象缺失帶來的嚴重后果。小說中的卡斯家族缺乏母性關懷。在父權的高壓統(tǒng)治下，它培養(yǎng)了兩個自私自利的孩子。二兒子游手好閑，以欺詐為生，最終淪為竊賊，死于非命。大兒子高德夫雷既無法擺脫對美人的追逐，又迫于對父親的懼怕，不敢向父親引薦自己的妻子和孩子，也因此被弟弟鄧塞要挾、恐嚇；隱藏婚史的他同樣渴望像南茜一樣具有母性光輝的女性，于是在失衡的精神狀態(tài)下變得越來越自私、越來越冷酷無情；南茜這樣一個貼心的、沁人心脾的女性也沒能讓他恢復正常。他的“良心發(fā)現”源自他想要擁有一個繼承人的自私心理。雖然南茜沒能像多利一樣成功地改變高德夫雷，但是她身上同樣也浸透著“克己”“自我犧牲”等母性特質。

盡管《織工馬南》描寫的母性形象經常被評論家所忽略，她們的行為也遠沒有《米德爾馬契》中的多蘿西婭所引起的關注那么多，但是，她們身上卻始終閃耀著文化女性主義批評家所贊揚的女性特質和艾略特所崇尚的人性的光輝和愛的光輝。

五、結語

以上論證足以證明：小說中的薩拉、莫利和南茜是“男權社會里失聲的女性”，她們或是被妖化、或是被圣母化，她們自己內心的選擇、渴望、嫉妒和憤恨被忽略了；作為“自由女性主義者”的愛蓓和作為文化女性主義視域下的“母性”的多利是人與人之間溝通的紐帶，是失去精神生態(tài)平衡的男性得以恢復正常的途徑，是體現了女性氣質和女性自由選擇的真正的女性主義者。論文拋開備受關注的男性角色馬南，而對《織工馬南》中長期被忽略的女性形象進行了詳細的研究，旨在拓展讀者對小說中女性形象的理解，同時彌補國內對《織工馬南》這部小說中的女性形象研究的不足。

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(責任編輯 李巧慧)

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本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“19世紀英國現實主義女性小說在中國的接受史(1949-2014)”(15YJA752017)的階段性研究成果。

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2095-5723(2017)02-0019-04

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