趙彥春教授的“易”學(xué)之道

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

王亞晨

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趙彥春教授的“易”學(xué)之道

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

王亞晨

趙彥春教授“起家”語(yǔ)言學(xué)，后“轉(zhuǎn)業(yè)”翻譯學(xué)，英譯了以《三字經(jīng)》為代表的許多典籍。他受老子、莊子道家思想的啟發(fā)，長(zhǎng)于形而上的演繹與推理，從本體論、認(rèn)識(shí)論視角看待翻譯，力圖將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為核心的、本質(zhì)的東西，以此找到翻譯的基本規(guī)律和內(nèi)在屬性。同時(shí)，對(duì)于文學(xué)英譯，尤其是詩(shī)歌英譯，趙彥春教授將形意之間的張力看作是翻譯的根本問(wèn)題，以“形似”求“神似”，試圖掙脫直譯與意譯、歸化與異化、可譯與不可譯等對(duì)立的桎梏，真正達(dá)到“譯，易也，謂換易言語(yǔ)使相解”的根本目的。

趙彥春；翻譯學(xué)；翻譯本質(zhì)；“易”

一、從本體論、認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)的翻譯學(xué)思考

趙彥春教授是江蘇徐州人，1985年畢業(yè)于廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英美語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后在徐州任教。后來(lái)因?yàn)橐淮纹鯔C(jī)，他又繼續(xù)求學(xué)，于2000年獲廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，從事詞典學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究。趙彥春教授先后到英國(guó)諾丁漢大學(xué)、墨爾本大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。2012年來(lái)到天津，他逐漸將重心從語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)移到翻譯及翻譯學(xué)研究上來(lái)。

趙彥春教授雖然“起家”語(yǔ)言學(xué)，但從中學(xué)時(shí)代就對(duì)古詩(shī)詞有了好感，與典籍文化結(jié)了緣。他曾在徐州一家新華書店偶然發(fā)現(xiàn)一本成語(yǔ)英譯集，出于好奇與興趣，他便自己開(kāi)始翻譯成語(yǔ)，那時(shí)他還是個(gè)講師。隨后他開(kāi)始翻譯《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》《千字文》等多部歷史經(jīng)典，醉心于典籍英譯研究，在某種程度上與英譯創(chuàng)作產(chǎn)生了共鳴。他葆有語(yǔ)言的詩(shī)性智慧，在大量翻譯活動(dòng)中，細(xì)微地洞察翻譯的靈魂，捕捉典籍文化的韻律之美。

趙彥春教授在科研的道路上筆耕不輟。他先后在核心期刊上發(fā)表過(guò)《論語(yǔ)言變異及其語(yǔ)用效果》《從守成到突破的語(yǔ)言學(xué)研究》《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論取向與實(shí)質(zhì)》等論文。迄今為止，他在重要學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，出版《語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)批判》《翻譯歸結(jié)論》《翻譯詩(shī)學(xué)散論》《英韻三字經(jīng)》等專著10余部，編審教材3部。除此之外，他還積極完成國(guó)家、省部級(jí)的科研項(xiàng)目，致力于中國(guó)文化的傳播與推廣。

起初，趙彥春教授主要從事語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)的研究，這可以說(shuō)是其翻譯之路上的奠基石。他的翻譯觀深受老子、莊子道法的影響，長(zhǎng)于形而上的演繹與推理，認(rèn)為老子之“道”與《圣經(jīng)》中的“上帝”同出一轍，都主張把變動(dòng)不居的萬(wàn)物歸結(jié)為同一個(gè)不變的始因，且都是對(duì)本質(zhì)和本原的追求?！妒ソ?jīng)》中，上帝開(kāi)天辟地正是老子的“道生萬(wàn)物”；除此之外，《圣經(jīng)》中另一個(gè)造物的基本點(diǎn)就是“道成肉身”。道是形而上、恒常的，不能為人所真正認(rèn)識(shí)；而肉體之物是形而下、變化的，可以為人所感知?！兑捉?jīng)》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(劉喬周 2013：339)。對(duì)于本原及本質(zhì)的確立，在趙彥春教授看來(lái)，是本著是其所是、歸其所歸、分其所分的原理。本質(zhì)的不變體現(xiàn)為是其所是；歸其所歸說(shuō)的是它通向上位的本質(zhì)；分其所分是下位的本質(zhì)。毋庸置疑，這與他提出的翻譯理論觀點(diǎn)有著必然的聯(lián)系。

趙彥春教授勤于語(yǔ)言現(xiàn)象背后的哲學(xué)思考，站在翻譯本體論的高度研究翻譯問(wèn)題，認(rèn)為翻譯學(xué)糅合了語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的成果。他將翻譯看作一門學(xué)科，必須有別于其他知識(shí)體系的內(nèi)在之物，即“譯其所譯”的基本規(guī)律，也就是本體的“是其所是”。翻譯不應(yīng)拘泥于具體層面的“對(duì)等”，需求諸“易”，即“轉(zhuǎn)換”：從功能或整體效果著眼，采用類比的方式，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)碼中引起的意義缺失在另一套語(yǔ)言系統(tǒng)中得到補(bǔ)償。翻譯的本質(zhì)被認(rèn)為是可拓于邏輯的類比，要盡可能地在忠實(shí)原文與必要的自由度之間尋求平衡。如果從關(guān)聯(lián)角度看，意圖是翻譯的準(zhǔn)繩(趙彥春 1999：287)。要做好翻譯學(xué)研究，應(yīng)該在多元的參照系下有所偏重，也就是本質(zhì)性的東西，這樣可以方便建構(gòu)翻譯學(xué)的理性化模型。趙彥春教授反對(duì)文化派的“改寫”“操縱”，指出文化因素屬于邊緣屬性，而非本質(zhì)屬性。當(dāng)然，這并不是說(shuō)邊緣屬性不重要。與本質(zhì)屬性相對(duì)的邊緣屬性的認(rèn)識(shí)在翻譯過(guò)程中也起著十分重要的作用，這就要求人們?cè)诜g中把握好邊緣屬性與本質(zhì)屬性。

趙彥春教授的學(xué)術(shù)專著《翻譯學(xué)歸結(jié)論》就著眼于翻譯的本質(zhì)屬性，將翻譯看作是神學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)參照系觀照下的本位探索。該書于2005年由上海外語(yǔ)教育出版社出版，是他多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的集結(jié)。他以過(guò)去的翻譯研究為背景，系統(tǒng)思辨和證偽了文化派譯論及相關(guān)理論，并以此為契機(jī)提出以歸結(jié)主義的方法論來(lái)探求翻譯本體論問(wèn)題并建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)體系，通過(guò)邏輯上的演繹與歸納以及細(xì)致入微的個(gè)案分析，最終找到了翻譯學(xué)歸結(jié)的方法論。對(duì)于翻譯學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，這或許可以為人們提供一種全新的思路。

趙彥春教授從翻譯本體論的視角對(duì)翻譯進(jìn)行了具體的剖析與反思。簡(jiǎn)而言之,本體論就是關(guān)于存在，尤其是人與世界本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。關(guān)于如何探究翻譯本質(zhì)，趙彥春教授借助認(rèn)識(shí)論解決本體論在其演化過(guò)程中所面臨的困境。認(rèn)識(shí)論和本體論并非截然分開(kāi)。人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要以本體論為參照；同樣，對(duì)本體論的把握也離不開(kāi)認(rèn)識(shí)論，因?yàn)橐磺卸寂c人的認(rèn)識(shí)相關(guān)，一切都反映于大腦。認(rèn)識(shí)論和本體論共同發(fā)展、息息相通。然而，認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源、前提、基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、規(guī)律、局限以及認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的東西，比如，可譯還是不可譯就取決于譯者對(duì)認(rèn)識(shí)論的思考。就漢語(yǔ)而言，“譯，易也”?！耙住本褪恰稗D(zhuǎn)換”“換個(gè)說(shuō)法”，總可以將一方的意圖傳達(dá)給另一方，故在此意義上翻譯是可譯的，但這并不是否認(rèn)可譯性的限度，即不受到語(yǔ)言表征特點(diǎn)、文本類型、譯者主體和文化差異等方面的制約。語(yǔ)言處于連接人腦、世界及交際這三個(gè)維度的交會(huì)點(diǎn)上(趙彥春 2007：75)。它的存在是為了表征事物，可以對(duì)任何事情進(jìn)行描述，在此意義上，與“不可譯性”相悖。原文與譯文不可能完全對(duì)等，也存在可譯性限度。因此，作為普遍意義的語(yǔ)言，既完備又不完備，語(yǔ)言參數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜，存在譯者難以逾越的鴻溝，也就是所謂的“譯可譯非常譯”(趙彥春 2003a：71)。

關(guān)于在翻譯界中可譯還是不可譯的爭(zhēng)論，趙彥春教授這樣理解：可譯性與不可譯性并非截然對(duì)立，而是取決于人們的認(rèn)識(shí)視角。源語(yǔ)的文本或單位就翻譯本身而言是可譯的，就原文與譯文的對(duì)比關(guān)系則存在可譯性限度。而就翻譯的本質(zhì)而言，翻譯則遵循“譯，易也。謂換易言語(yǔ)使相解也”。

二、翻譯學(xué)方法論

(一)翻譯學(xué)歸結(jié)方法論

趙彥春教授提出，翻譯本體論可以指導(dǎo)人們對(duì)翻譯本原及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)論明確指出怎樣看待翻譯本質(zhì)。而方法論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，正確的方法論可以保證論證過(guò)程的合理性。

在趙彥春教授看來(lái)，翻譯學(xué)的方法論必須出自或針對(duì)翻譯學(xué)的“是其所是”，翻譯研究應(yīng)以翻譯為本，而不是以語(yǔ)言為本、以文化為本。通過(guò)本體論和認(rèn)識(shí)論，趙彥春教授試圖撥開(kāi)混沌，找到歸結(jié)的方法論。所謂歸結(jié)，就是將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為核心的、本質(zhì)的東西，以此找到翻譯的基本規(guī)律和內(nèi)在屬性(趙彥春 2005b：38)。在翻譯歸結(jié)方法論中，將翻譯作為由人這一主體去認(rèn)識(shí)的、獨(dú)立于主體的客觀存在物。

趙彥春教授之所以提出這樣的方法論，要從傳統(tǒng)譯論和當(dāng)代譯論說(shuō)起。他對(duì)兩者的研究提出質(zhì)疑，將傳統(tǒng)譯論看作是局限于翻譯的操作層面，比如歸化與異化、可譯性和不可譯性等；而當(dāng)代西方譯論又不瞄準(zhǔn)翻譯本體，所以兩者最終沒(méi)能看清翻譯的真面目。趙彥春教授在語(yǔ)言探索中，察覺(jué)中國(guó)的宇宙觀和方法論有著更合理的成分，從而以全息的、整合的觀點(diǎn)看待事物。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一套表征系統(tǒng)，不能窮盡所有的特征，而文本是一種以語(yǔ)言文字的方式存在的形式。在從客觀世界到語(yǔ)言到原作者到作品再到譯者最后再到譯作的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了多個(gè)主體和客體的相互作用(趙彥春 2005b：42)。在這一復(fù)雜的轉(zhuǎn)碼過(guò)程中，就應(yīng)抓住其最本質(zhì)的、核心的東西。而歸結(jié)主義旨在淡化與翻譯本體不直接相關(guān)的、沒(méi)有必然聯(lián)系的東西，但淡化不意味著排除，而是以翻譯為基點(diǎn)兼及其他相關(guān)成分。值得注意的是，翻譯歸結(jié)方法論是對(duì)翻譯現(xiàn)象的歸結(jié)，也是對(duì)翻譯研究方法的歸結(jié)，它不是復(fù)雜性的簡(jiǎn)化，而是方法論的簡(jiǎn)約(趙彥春 2005b：44)。

借此歸結(jié)主義方法，人們可以步步接近翻譯的本質(zhì)。尤其是在當(dāng)今眾多學(xué)派林立的翻譯界，歸結(jié)的方法論似乎能給人們帶來(lái)一些啟示，幫助人們窺得翻譯之端倪。

(二)關(guān)聯(lián)理論之于翻譯學(xué)

趙彥春教授善于吸納各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，將其他領(lǐng)域的相關(guān)理論和翻譯學(xué)有機(jī)結(jié)合，洞悉兩者的互通之處。他發(fā)現(xiàn)，關(guān)于語(yǔ)言交際的關(guān)聯(lián)理論與翻譯現(xiàn)象十分契合，兩者皆關(guān)注交際與認(rèn)知的關(guān)系。雖然關(guān)聯(lián)理論不是翻譯理論，更不是為翻譯理論而設(shè)計(jì)，但它確實(shí)可以有效地闡釋翻譯的現(xiàn)象和指導(dǎo)翻譯理論，甚至可以對(duì)人們認(rèn)識(shí)翻譯本體論、方法論起到一定的作用。

關(guān)聯(lián)理論是一個(gè)有關(guān)語(yǔ)言交際的理論，它關(guān)注的核心問(wèn)題是交際與認(rèn)知(趙彥春 1999：277)。關(guān)聯(lián)理論和翻譯理論彼此相關(guān)且適存，因?yàn)榉g是動(dòng)態(tài)的行為，認(rèn)知關(guān)聯(lián)機(jī)制是推理的，它對(duì)翻譯現(xiàn)象具有解釋力。在關(guān)聯(lián)理論的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)(語(yǔ)內(nèi)或語(yǔ)際)進(jìn)行闡釋的明示-推理過(guò)程，譯者要根據(jù)交際者的意圖和受體的期待進(jìn)行取舍，譯文的質(zhì)量取決于相關(guān)因素的趨同度(趙彥春 2005c：112)。

兩種語(yǔ)言系統(tǒng)不會(huì)存在絕對(duì)的對(duì)等，并且翻譯參數(shù)甚多，所以譯者難免會(huì)受到固有因素的限制。鑒于此，趙彥春教授提倡并身體力行挖掘翻譯的核心，強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)盡可能多地向原文趨同，達(dá)到織綜最大程度的映現(xiàn)。他認(rèn)為：“關(guān)聯(lián)屬于‘像’的向度：如果原文與譯文不像，再好的譯作也總歸不是譯”(趙彥春 2002b：2)。比如《春怨/伊州歌》是一首懷念征人的抒情詩(shī)，語(yǔ)言明麗活潑，具有民歌色彩。其中第一句“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”，被王守義、諾佛爾(1989：166)譯為Get rid of those pesky songbirds,they are as bad as my brothers noisy in the trees。在譯文中，第二小句與原文并無(wú)關(guān)聯(lián)，譯語(yǔ)沒(méi)有相應(yīng)于原文的織綜映現(xiàn)，在形式與意義上并沒(méi)有以最大映現(xiàn)為原則，導(dǎo)致了譯文錯(cuò)誤的衍生。

這樣看來(lái)，關(guān)聯(lián)理論似乎可以為各類翻譯活動(dòng)提供一個(gè)明確的說(shuō)法，而且還不自相矛盾。翻譯是流動(dòng)的翻譯，關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀對(duì)翻譯問(wèn)題的解釋也是動(dòng)態(tài)且辯證的。翻譯行為中，針對(duì)語(yǔ)義的缺省應(yīng)做出最佳選擇?；蛟S基于文本，遵守關(guān)聯(lián)與趨同兩大原則，把握好原文的形意張力未嘗不是一劑良方。

三、翻譯之于文學(xué)

(一)直譯還是意譯

早在東漢末年，著名佛經(jīng)翻譯家支讖就提出了“不重措辭，但存本意”的直譯方法觀，并言直理旨不加潤(rùn)飾。其譯文風(fēng)格，也是注重直譯，尚質(zhì) (釋僧祐 1995)。而其弟子支謙從文體的角度反對(duì)這樣的直譯，主張意譯，力求“因循本旨，不加文飾”(華滿元 2015：46)。其所譯經(jīng)被頌譽(yù)為“曲得圣義，辭旨文雅”(華滿元 2015：44)。20世紀(jì)四五十年代，一些國(guó)內(nèi)譯界的主要人士如朱光潛、林漢達(dá)、周健人對(duì)直譯與意譯也進(jìn)行了一番研究。他們認(rèn)為，直譯意譯，兩者同質(zhì)，無(wú)法分別。七八十年代的譯者周熙良、許淵沖、王佐良將直譯與意譯區(qū)分開(kāi)來(lái)，依據(jù)源語(yǔ)參數(shù)決定譯法。在國(guó)外，奈達(dá)(Nida 1964)提出“形式對(duì)等”(formal equivalence)，格特(Gutt 1991)提出“直接翻譯”(direct translation)等。

縱觀古今、中西，在魚龍混雜的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，翻譯理論界似乎對(duì)直譯和意譯從來(lái)就沒(méi)有嚴(yán)格定義，不同的論者持有不同的觀點(diǎn)，很難達(dá)成共識(shí)。傳統(tǒng)的直譯意譯不免含有隔靴搔癢的意味。對(duì)此，趙彥春教授也做了深刻的反思。他將直譯與意譯兩者看作是辯證的關(guān)系，認(rèn)為直譯可理解為依形出意，尤其是體現(xiàn)在文學(xué)作品中，即依源語(yǔ)之形而出其意；意譯應(yīng)該理解為依意就形，即依源語(yǔ)之意而就譯語(yǔ)之形(趙彥春 2007：78)。他善于用常用詞匯譯法解釋翻譯論點(diǎn)。曾用司空見(jiàn)慣的good-bye為例，將直譯與意譯的包嵌關(guān)系娓娓道來(lái)。他認(rèn)為，將good-bye譯為“再見(jiàn)”，是傳統(tǒng)意義上的直譯。其實(shí)，good-bye是god be with you的約音，與字典上的“再見(jiàn)”本義大相徑庭，只是人們?cè)诜謩e時(shí)的習(xí)慣用法。另外，將as timid as a rabbit譯為“膽小如鼠”，乃傳統(tǒng)之意譯，因?yàn)閞abbit和“鼠”根本不是同一個(gè)語(yǔ)碼。但是，rabbit和“鼠”作為邊緣屬性之類在理?yè)?jù)上的差異可做合理處理，舍之。因此，也可以算作直譯。

趙彥春教授對(duì)此總結(jié)道：“其一直譯包含意譯；其二所謂的直譯并不一定涉及共同的所指；其三直譯也可以看作意譯，反之亦然；其四有時(shí)直譯意譯無(wú)以區(qū)分”(趙彥春 2007：80)。所以要避開(kāi)直譯意譯概念上的模糊，做出明確的界定。趙彥春教授提議：把直譯定義為語(yǔ)言單位的對(duì)應(yīng)切換，把意譯定義為超越語(yǔ)言單位但保留意圖的語(yǔ)言類比(趙彥春 2007：83)。

在典籍，尤其是詩(shī)歌翻譯中，趙彥春教授致力于保持詩(shī)歌翻譯的文學(xué)性與藝術(shù)感，他認(rèn)為往往直譯才是佳譯。他多次在講座與教學(xué)中提到，詩(shī)歌翻譯應(yīng)做到音美、形美、意美。大多數(shù)譯者會(huì)因?yàn)樵?shī)歌的多重限制而優(yōu)先選擇意譯，而趙彥春教授的翻譯力求形式對(duì)等。他還坦言，直譯較意譯要求更高的處理技巧和藝術(shù)感悟力。

(二)以詩(shī)譯詩(shī)，剛?cè)岵?jì)

在2007年由青島出版社出版的《翻譯詩(shī)學(xué)散論》中，趙彥春教授感性地對(duì)待他對(duì)于詩(shī)、譯詩(shī)及英譯的感覺(jué)與感悟。他的翻譯作品甚廣，從古代詩(shī)歌到現(xiàn)代詩(shī)歌，還包括歌詞。他曾英譯過(guò)許多典籍，有曹植的詩(shī)詞、李清照的詩(shī)詞、李白的詩(shī)詞、毛澤東的詩(shī)詞、《詩(shī)經(jīng)》，還有《木蘭辭》《游子吟》《長(zhǎng)歌行》《菩薩蠻》《相見(jiàn)歡》《憶江南》《卜算子》《春江花月夜》《人間四月天：林徽因詩(shī)全集》《陸地詩(shī)詞》等；他英譯的歌詞有《菊花臺(tái)》《女人花》《待你長(zhǎng)發(fā)及腰》等。趙彥春教授合計(jì)有上千首英譯作品。

關(guān)于詩(shī)歌翻譯中“形”與“意”之間的較量，趙彥春教授在翻譯實(shí)踐中找到了“形”與“意”的平衡點(diǎn)。他將翻譯中輕形式重意義的命題看作是沒(méi)有邏輯依據(jù)的，特別是在詩(shī)歌中，形式尤其重要。在探討翻譯的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，趙彥春教授也特別提到：“在文學(xué)語(yǔ)篇(特別是詩(shī)歌)中，形式尤其重要，甚至可以說(shuō)形式就是意義”(趙彥春 2005c：204)。換言之，詩(shī)歌的本質(zhì)屬性是形式。當(dāng)然，形式美并不等于譯文美，形神兼?zhèn)洌Ａ粜我鈴埩鸵饬x潛勢(shì)才是趙譯的基本要求(趙彥春 2014b：22)。形譯是對(duì)衍譯的制約，只有著眼于形式，才能更貼近原作，才能表現(xiàn)原作的意圖。除此之外，趙彥春教授還提出剛?cè)岵?jì)二原則——一手硬一手軟，即剛性原則不可變，柔性原則無(wú)所不變。

詩(shī)歌是音、形、意三美有機(jī)統(tǒng)一的整體，對(duì)于不僅僅是詩(shī)歌的文學(xué)作品而言，美的表達(dá)不可或缺。要體現(xiàn)出美，更重要的是意象和情感。而情感依托于意象，又依托于形(趙彥春 2007：111)。在翻譯《三字經(jīng)》時(shí)，假如譯者忽略三字的特點(diǎn)，只注重意的表達(dá)，便無(wú)以傳神。有了形與神的張力，才能成就美和美的升華。例如，趙彥春教授《英韻三字經(jīng)》的開(kāi)篇：

人之初， Man on earth,

性本善。 Good at birth.

性相近， The same nature,

習(xí)相遠(yuǎn)。 Varies on nurture.

(趙彥春 2014c：1)

《三字經(jīng)》有三大特征：一、它是每行三個(gè)字；二、它是韻體；三、它是經(jīng)典。從英國(guó)傳教士卑治文開(kāi)始，就出現(xiàn)了多種《三字經(jīng)》的譯本。任何譯本，只要缺少這三大特征中的一個(gè)，就不能算作成功的譯本?！队㈨嵢纸?jīng)》最大的特征就是趙彥春教授命名的“三詞格偶韻體”，就是AABB的韻式，三個(gè)單詞對(duì)應(yīng)三個(gè)漢字，在“音、形、意”三方面達(dá)到對(duì)等。

起初，趙彥春教授將“人之初，性本善”譯作Man the breed，Of good seed。The breed凸顯整個(gè)物種和中西文化都反復(fù)強(qiáng)調(diào)的各從其類。Good seed強(qiáng)調(diào)初始、本原的善。但是為了在字面上也貼近原文，趙彥春教授做了進(jìn)一步的調(diào)整，為的是與原文“人之初，性本善”更加趨同，盡可能地在忠實(shí)原文和必要的自由度之間尋求平衡。而且，birth有“物種創(chuàng)生”和“個(gè)體出生”的雙關(guān)意義或聯(lián)想，這樣翻譯就達(dá)到了形與意之間的飽和。

下句天然的nature和人工的nurture分別與“性”和“習(xí)”相對(duì)立、關(guān)聯(lián)。Nature指的是人性，屬上位意義；nurture指因“習(xí)”而使“性”異化的結(jié)果，屬于下位概念。兩個(gè)小句承前啟后，敘述了人性變異的根源。

從整節(jié)來(lái)看，譯文保證了源語(yǔ)言形式上的對(duì)等，堅(jiān)守了三字一行的剛性要求。同時(shí)，還做到了換詞不換意，更加趨近原文，遵守了柔性原則。

翻譯此節(jié)時(shí)，趙彥春教授幾易其稿，旨在保留形意張力和意義潛勢(shì)的同時(shí)，也兼顧西方哲學(xué)和中西方文化異同和內(nèi)涵，以期打破中西哲學(xué)、文化和詩(shī)學(xué)的蔽障，架起異域天塹的通途，真正達(dá)到“譯，易也，謂換易言語(yǔ)使相解”的根本目的(趙彥春 2014a：5)。趙譯版本兼顧了三面，采用三詞格偶韻體保全了原文的形意張力和意義潛勢(shì)。趙譯的總體要求是努力做到文辭洗練、節(jié)奏分明、意境悠遠(yuǎn)(趙彥春 2014b：22)。

趙彥春教授肩負(fù)翻譯的責(zé)任，多次發(fā)出對(duì)詩(shī)歌譯法的叩問(wèn)，并堅(jiān)持國(guó)學(xué)外譯應(yīng)該以詩(shī)譯詩(shī)，以經(jīng)譯經(jīng)，堅(jiān)守剛?cè)岵?jì)兩原則。他還指出，譯者應(yīng)該做出更大的貢獻(xiàn)，傳播中國(guó)文化的精髓，向世界傳唱好中國(guó)故事。

(三)談譯韻

英譯詩(shī)歌是否可譯在翻譯界一直是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題。趙彥春教授也曾以散體、韻體譯文為例探討過(guò)韻的可譯性。他堅(jiān)持，韻體應(yīng)以韻體譯之，因?yàn)轫嵤琼嶓w詩(shī)的文體學(xué)特征、符號(hào)學(xué)特征和其音樂(lè)性的體現(xiàn)，是其文本的一種銜接手段，也往往是詩(shī)人的一個(gè)重要風(fēng)格(趙彥春 2005c：265)。

詩(shī)歌的確是受韻律、意象等制約的。趙彥春教授把詩(shī)意的表達(dá)看作主要靠詞項(xiàng)的組合而產(chǎn)生的組合函數(shù)，由此而產(chǎn)生的形意張力正是詩(shī)性之所在。當(dāng)然，趙彥春教授并不認(rèn)為有韻就一定要譯。但是不可否認(rèn)，佳作往往兼顧韻律之美。因表征手段調(diào)整而增詞、減詞或適度引申則屬于譯之為易的常態(tài)。例如，曹操的《龜雖壽》(TurtlesLiveLong)：

神龜雖壽， Turtles live a long life.

猶有竟時(shí)。 And yet will die someday.

螣蛇乘霧， Dragons ride on haze life.

終為土灰。 But will fall to decay.

老驥伏櫪； The stabled old horse peers;

志在千里。 He’d course a thousand li.

烈士暮年， The man in his late years,

壯心不已。 Aims as high as can be.

盈縮之期， In life loses and gains,

不但在天； Don’t but on Heav’n depend.

養(yǎng)怡之福， If one his health maintains,

可得永年。 He may live without end.

幸甚至哉， How nice,how fortunate!

歌以詠志。 I chant in praise of it.

(趙彥春 2016：70)

《龜雖壽》是曹操的一首四言樂(lè)府詩(shī)，用詞精練，文風(fēng)簡(jiǎn)約。詩(shī)中基調(diào)慷慨激昂，集哲理思考和藝術(shù)形象于一體，表現(xiàn)了曹操在消滅袁紹殘余勢(shì)力之后，南下征討荊、吳之前對(duì)人生的思考，暗含了曹操當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈而真摯的情感。為了達(dá)到風(fēng)格上的最佳契合，譯者將這樣的四言詩(shī)處理為三音步六音節(jié)，盡可能在韻式上類比原詩(shī)，但是這并不排除他采用譯語(yǔ)中的重要韻式。

這首詩(shī)一共有14小句，最后兩句是因?yàn)楹蜆?lè)所加，雖與上文聯(lián)系不大，但也起到總結(jié)全詩(shī)的作用?！洱旊m壽》節(jié)奏分明，簡(jiǎn)潔有力，自然分為起承轉(zhuǎn)合的三個(gè)四行的小節(jié)和一個(gè)偶句。譯者沒(méi)有完完全全遵循原詩(shī)韻式，而是類比莎士比亞十四行詩(shī)韻式，舍棄抑揚(yáng)格五音步，靈活地采用簡(jiǎn)潔明快的抑揚(yáng)格三音步，同時(shí)結(jié)合中英文的表達(dá)習(xí)慣，使英譯本充分體現(xiàn)了樂(lè)府詩(shī)的魅力和曹操當(dāng)時(shí)情感的波瀾。從韻腳來(lái)看，第一節(jié)為/f/、/ei/、/f/、/ei/；第二節(jié)為/z/、/i/、/z/、/i/；第三節(jié)為/z/、/d/、/z/、/d/；第四節(jié)為/t/、/t/，完全采用了莎士比亞的abab cdcd efef dd的韻腳。

譯者將源語(yǔ)與譯語(yǔ)的詩(shī)歌韻律特點(diǎn)融合貫通，既存留漢詩(shī)樂(lè)律，又不失英語(yǔ)本土的詩(shī)味。從詩(shī)歌情感意義的表達(dá)上看，譯者本著以詩(shī)譯詩(shī)、形神兼?zhèn)涞闹鲝?，使譯文盡可能地趨同原文，盡量將用詞數(shù)量控制在4個(gè)，力圖保留原詩(shī)干凈利落的特點(diǎn)，讓人讀來(lái)一目了然。整首譯詩(shī)再現(xiàn)了原文的動(dòng)態(tài)效果，應(yīng)和了劉勰(2012：348)的“變文之?dāng)?shù)無(wú)方”。這樣看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞的形美、音美、意美在英文中并非完全不能傳達(dá)。趙譯恰恰是力爭(zhēng)在形式、內(nèi)容、含義諸方面做到逼近原文，爭(zhēng)取以韻達(dá)意，避免因韻害意，打破詩(shī)歌不可譯的僵局。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是世界上最難、最復(fù)雜的事情，要達(dá)到源語(yǔ)與譯語(yǔ)的完全對(duì)等幾乎是不可能的。趙彥春教授從本體論、認(rèn)識(shí)論看待翻譯，又基于此翻新了翻譯的方法論，提出了翻譯歸結(jié)論，將復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為最本質(zhì)、最核心的東西。翻譯是靜態(tài)的作品，翻譯時(shí)語(yǔ)言轉(zhuǎn)碼又是動(dòng)態(tài)的，可拓于邏輯的類比，無(wú)限地趨同于原文，保證形意張力和意義潛勢(shì)未嘗不可。趙彥春教授在翻譯實(shí)踐中永葆詩(shī)性，汲取語(yǔ)言活力；在語(yǔ)言的宇宙中，探索人生哲學(xué)；對(duì)于學(xué)術(shù)直言不諱，也不迷信權(quán)威，批判地看待已有的翻譯理論，突破固定思維模式的束縛。他開(kāi)明樂(lè)觀，對(duì)萬(wàn)物懷有好奇之心，言辭幽默犀利，總是開(kāi)門見(jiàn)山，從常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象入手，以觀其微。在翻“易”之路上，他一步一個(gè)腳印，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，將思想的種子播種給莘莘學(xué)子。

對(duì)學(xué)子們趙彥春教授有三大希冀：其一，希望他們做正直的人。正直乃道德之本，做學(xué)術(shù)一定要走正道。其二，希望他們養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，學(xué)會(huì)帶著批判的眼光看待已有理論，學(xué)會(huì)站在源頭思考問(wèn)題。其三，希望他們能從人類文明史中汲取精華，考察古今中外的思想史、智慧史，借鑒認(rèn)識(shí)論和方法論，爭(zhēng)取做到中西貫通、文理貫通和古今貫通。求低，可以培養(yǎng)獨(dú)立研判的學(xué)術(shù)精神；求中，可以形成融合萬(wàn)物本原于各從其類、萬(wàn)物皆流與飛矢不動(dòng)的思維方式；求高，可以構(gòu)建符合人擇原理的元理論體系。

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(責(zé)任編輯 白玉杰)

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