淺談《黑駿馬》中的鄉(xiāng)土情懷

謝娜

西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川南充 637009

淺談《黑駿馬》中的鄉(xiāng)土情懷

謝娜

西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川南充 637009

《黑駿馬》作為張承志先生八十年代重要的尋根文學(xué)代表作，記錄了千千萬萬的草原兒女不斷成長的歷史，同時(shí)也是草原人民擺脫磨難的心靈史。小說通過其具有詩意的語言風(fēng)格以及豐富的文學(xué)價(jià)值，至今依然散發(fā)著特殊的魅力。因此，國內(nèi)外學(xué)者不斷地從自然生態(tài)、歸鄉(xiāng)模式比較、語言風(fēng)格、象征手法等多個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行闡釋與解讀。本文采用文獻(xiàn)研究法與理論分析法，試圖從對(duì)大草原魅力風(fēng)景的贊美、對(duì)草原母親女性形象的愛戀以及對(duì)純粹草原文明的向往中系統(tǒng)闡述了《黑駿馬》的鄉(xiāng)土情懷。

黑駿馬；鄉(xiāng)土情懷；草原風(fēng)景；草原文明

故鄉(xiāng)一直都是很多文人無法解開的情結(jié)，是思想和感情上的依戀。對(duì)于我國文人來說，這種情感尤其深刻。對(duì)故土有非常深厚的感情，即使有一天不得不離開故土，也會(huì)在生活中體現(xiàn)自己埋藏于心的鄉(xiāng)愁。

在文學(xué)作品中，對(duì)思鄉(xiāng)之情進(jìn)行表達(dá)的非常的多。其中，張承志的《黑駿馬》中也流露出濃濃的鄉(xiāng)土情懷。通過相關(guān)的書籍和論文的閱讀發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前很多學(xué)者在對(duì)《黑駿馬》小說的研究討論過程中，有的是直接從張承志生平經(jīng)歷入手探究，得出眾多關(guān)于張承志小說中的“尋根”特點(diǎn)；有的是通過比較的研究方法來談?wù)撛撔≌f與別的鄉(xiāng)土小說的異同，還有從原因入手剖析小說中鄉(xiāng)土情懷。所以，在借鑒與創(chuàng)新的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為需要從《黑駿馬》中的鄉(xiāng)土情懷主要表現(xiàn)在哪些方面著手動(dòng)筆。因此，本文首先從描寫大草原的句子及作者對(duì)草原的贊美中寄托著對(duì)童年時(shí)代美好的追憶；其次，結(jié)合作者知青經(jīng)歷以及自幼缺少父親關(guān)愛的特點(diǎn)分析其對(duì)額吉、索米婭形象的描寫，突顯出對(duì)來自草原女性的關(guān)愛的愧疚和懷念，展現(xiàn)出作者對(duì)草原母親——偉大的女性形象的愛戀；最后，在對(duì)作者離開草原，經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的無奈之后再次感受到草原文明對(duì)內(nèi)心的撫慰，重獲力量，踏上征程的描寫，分析作者對(duì)純粹的草原文明的向往這三個(gè)層面系統(tǒng)剖析《黑駿馬》中鄉(xiāng)土情懷。

1 鄉(xiāng)土情懷體現(xiàn)在對(duì)大草原美麗風(fēng)景的贊美

張承志在《黑駿馬》中所描繪的大自然的美景令人心曠神怡，讀者在閱讀完之后都非常的向往這樣的美景，其對(duì)草原美景的描述堪比梁曉聲對(duì)北大荒的描寫成為當(dāng)今文壇對(duì)自然進(jìn)行描寫的新的發(fā)展方向。他的作品與一般的對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行描繪的鄉(xiāng)土文學(xué)是完全不同的，更加追求對(duì)大自然的心靈化和人格化的描寫，更加具有象征性。正如張承志對(duì)草原風(fēng)光的描寫，能夠?qū)⑷伺c自然融為一體。

在《黑駿馬》中對(duì)巴帕和索米婭訴說真情的瞬間，將日出描寫的非常的壯觀，人們所感受到的意象也是非常不同的，能夠感受到在草原美景中，人的超越自然的情感。這是一種當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作非常喜歡采用的自然觀形式，正如《狼圖騰》作者在作品中假借草原“生態(tài)問題”而流露出強(qiáng)食弱肉的“自然觀”，被人指責(zé)為“法西斯主義”。《藏獒》作品的出現(xiàn)，馬上又被人稱為是與《狼圖騰》完全相反的草原“自然觀”，其實(shí)細(xì)究這些作品，可以說并不具有多少真正意義上的“自然觀”?！白匀挥^”不僅僅包括外部的自然界，還應(yīng)當(dāng)包括人的內(nèi)部的自然。尤其是對(duì)于文學(xué)而言，恐怕再花大力氣描摹外部的自然界，絕對(duì)也比不上科學(xué)家們的細(xì)致和客觀。而文學(xué)家筆下的自然界即便如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的冷靜客觀，骨子里還是充滿了人的內(nèi)心投射到自然界而已。張承志在其筆下所描繪的自然畫面，并不是通過讀者從未見識(shí)過的景色來吸引讀者而是以一種以人的情感作為切入點(diǎn)，對(duì)讀者進(jìn)行打動(dòng)，給讀者帶來深深的啟示。

在張承志的作品中，自然不僅僅是背景，也不僅僅是人的生產(chǎn)與生活環(huán)境，它就表現(xiàn)對(duì)象，作家通過對(duì)它們的表現(xiàn)已經(jīng)探索一種新自然觀。當(dāng)離開故土9年的白音寶力格重回伯勒根草原時(shí)，已經(jīng)完成了從草原牧人到畜牧廳的科學(xué)工作者角色的轉(zhuǎn)變，父親卻很不喜歡他的身份，不了解他重回草原的初衷，根本不理解他重返故鄉(xiāng)的心境……他只有在曾經(jīng)這片養(yǎng)育他的草原尋找安慰。他催馬，踏上伯勒根草原，見到闊別已久的故土，當(dāng)曾經(jīng)熟悉的事物出現(xiàn)在眼前時(shí)，他也對(duì)草原產(chǎn)生了感慨，對(duì)草原發(fā)出了這樣的質(zhì)疑，草原那么的美好，但是那些離開你的人，你是無法感受到他的痛苦的。這是一個(gè)漂泊在外游子重回故土對(duì)土地最直接的告白，這更像是對(duì)草原大地的親密撒嬌。對(duì)張承志而言，對(duì)自然的表現(xiàn)幾乎貫穿了他創(chuàng)作的全過程，從一開始的《黑駿馬》《北方的河》到后來的《金牧場》，都是如此，自然、人與神在他的作品中是結(jié)合在一起的，這樣的表達(dá)與中國作家此前的風(fēng)格確實(shí)有相當(dāng)大的變化。自然在張承志筆下具有的主要是象征意味，不能因此而否定他小說的價(jià)值——愛自然、尊重自然的觀念在作家們的筆下還很少見。

在《黑駿馬》中多次出現(xiàn)對(duì)蒙古草原一草一木的贊美。并且《黑駿馬》中所描寫的草原，有著豐富的色彩，這種絢爛的色彩同時(shí)承載著草原兒女的活力，這也是張承志所要追求的故鄉(xiāng)美好之處。15歲是兒童和青年的分界，15歲的白音寶力格看到從小一起長大的熟悉得不能再熟悉得小索米婭時(shí)，深深地被吸引了。不知是春季好天氣的原因，還是因?yàn)樾∷髅讒I脫去了皮袍子，陽光照耀下的索米婭散發(fā)出獨(dú)特的光芒，霎時(shí)間讓白音寶力格心動(dòng)。情乃情之美，心境的變化引得所見草原風(fēng)光都有所變化。他騎上3歲馬剛嘎·哈拉在草原上小跑。殘雪在逐漸昏暗的天色里愈發(fā)的白亮。土地在薄暮中顏色很黑。一陣涼風(fēng)吹過，積雪和炊煙以及春牧場都覆蓋上了青的顏色。緊接著，奶奶和索米婭以及白音寶力格等，坐在篝火旁邊，自由的進(jìn)行聊天。這時(shí)候的景色不僅有青濛濛的海灣之景，還包括火焰里冒出來的橙色的火星，小河的流水也泛著波光粼粼的水面。各種各樣繽紛的色彩匯聚在草原上，在他們的每天的生活中經(jīng)歷著恬靜而又與眾不同的日夜。這樣的白天和黑夜是魅力草原最集中的展現(xiàn)，表現(xiàn)了草原生活非常和諧的一面。

草原有別于現(xiàn)代化大城市的最重要的內(nèi)容就是草原與生俱來的恬靜美，其自然生態(tài)的美是城市中無法體現(xiàn)的，也對(duì)草原的寧靜之美進(jìn)行了滋養(yǎng)。此外，草原的美也是對(duì)草原人的美的反映。青年時(shí)期的白音寶力格對(duì)于草原中所發(fā)生的一些愚昧和落后的事情，顯然是無法認(rèn)同的，于是他選擇離開所養(yǎng)育他成長的草原，離開了他深愛的曾經(jīng)的家園。然而，在外漂泊近10年，白音寶力格所獲得的不是他一直所向往的更加文明，更加和諧的生活，現(xiàn)實(shí)是外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。主人公曾經(jīng)認(rèn)為自己可以很容易的得到現(xiàn)代社會(huì)的文明，沒有想到的是卻是在喧囂的社會(huì)中逐漸的背離自己內(nèi)心的世界，成天面對(duì)的是枯燥的公文和永遠(yuǎn)不能結(jié)束的會(huì)議以及人與人不斷的摩擦，最為嚴(yán)重的就是對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的處理。而最終能內(nèi)心得以平靜的依然是深藏在心底的草原以及其中的美好事物。

張承志在《黑駿馬》的文本中之所以大量描繪大草原風(fēng)光，散發(fā)濃郁的自然氣息，是為了凸顯人與自然、人與人之間不可抗拒的共生的內(nèi)在關(guān)系，為了表明草原兒女對(duì)草原故土無法割舍的濃濃鄉(xiāng)愁。

2 鄉(xiāng)土情懷表現(xiàn)在對(duì)偉大的女性形象的愛戀

張承志的《黑駿馬》載著詩情，合著古歌，泛著大草原的艷艷綠光，向人們展開現(xiàn)實(shí)牧民生活的畫卷。他把文學(xué)家的眼光與人生體驗(yàn)和作為歷史工作者獨(dú)有的觀察生活的視角和思維方式和諧地結(jié)合起來，將自己對(duì)草原婦女赤子的忠誠和情人般的愛戀注入其中，濃縮進(jìn)任何一本有關(guān)的歷史和生活教科書都難以括盡的人生哲理。

作者按照設(shè)計(jì)的思路讓讀者跟隨主人公白音寶力格的足跡，騎上黑駿馬踏進(jìn)廣闊的大草原去尋找昔日的愛人，傾聽他從心底唱出的對(duì)母親高爾基式的贊美。白音寶力格從小就失去了自己的母親，在少年時(shí)期，父親將其送到草原上額吉奶奶的蒙古包里成長，從此便在老人的慈愛的關(guān)照下投進(jìn)大自然的懷抱，與奶奶和她的親孫女索米婭一起融化在大草原里，長大成人。在整日共同的勞動(dòng)和生活之中，白音寶力格和索米婭之間產(chǎn)生了男女之間的愛慕之情，并且逐漸發(fā)展成為戀人。在白音寶力格返回草原準(zhǔn)備與索米婭結(jié)婚的前夕，他發(fā)現(xiàn)自己的愛人索米婭已經(jīng)被惡棍黃毛希拉奸污，而且有了身孕。奶奶對(duì)這件事情表現(xiàn)的比較麻木，索米婭也開始疏遠(yuǎn)他，白音寶力格感受到無盡的屈辱和痛苦，決心離開草原。他在14年后重返草原發(fā)現(xiàn)奶奶已經(jīng)不在人世，索米婭也已為人婦。當(dāng)主人公白音寶力格，騎著那匹見證了他與索米婭愛情和成長經(jīng)歷的黑駿馬找到索米婭時(shí)，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)一起長大相愛的姑娘在草原上獲得了很快的成長。情節(jié)毫不奇險(xiǎn)曲折，然而摯切情感的發(fā)抒、流瀉，火熾激情的揮灑、噴涌，痛切的回首，湛深的哲思，昂奮的展望，使小說沐浴在抒情的瀑布之中，具有詩的韻味，詩的意境和詩的美。

2.1 白發(fā)奶奶——原始樸素的人性

白發(fā)奶奶是植根于蒙族的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的具有鮮明歷史感和民族色彩的老婦形象，其生命歷程見證了草原古老生活和草原民族的習(xí)性以及牧民婦女的命運(yùn)等。

張承志通過這個(gè)形象，把源遠(yuǎn)流長的蒙族牧民生活的歷史長河引渡到作品里，在歷史的觀照下展示現(xiàn)實(shí)?；蛟S奶奶與廣袤無垠的大草原貼得太近，融化得太久遠(yuǎn)了，她那圣潔的心靈缺少現(xiàn)代文明朝露的滋潤，也幾乎沒有受到現(xiàn)代社會(huì)種種文明弊病的熏染。她的性格美帶著強(qiáng)烈的原始、素樸的色彩，飄逸著古老文明和古老野蠻的混合味。傳統(tǒng)美德的凝聚、民族舊習(xí)俗的積淀、歷史銹跡的透浸，充分體現(xiàn)在白發(fā)奶奶所散發(fā)出的氣質(zhì)感。索米婭的被玷污毀滅了老人人生流年的最后愿望。但是這并沒有在她的心目中激起相呼應(yīng)的狂瀾。在她身上，看不到自尊心被傷害的痛苦，也沒有人格受侮辱的憤激和暴怒。她只是帶著冷漠的目光注視著草原上比比皆是的丑惡，表現(xiàn)出一種超乎尋常的寬容和自慰。

作者在充分展示出奶奶的母性之愛和古樸之美后，通過她的形象把我們引進(jìn)草原的深處，使我們認(rèn)識(shí)到這里并非神話般的圣地。質(zhì)樸憨厚的牧民無力徹底擺脫原始蒙昧的羈絆，于是獸性的猖獗和肆意發(fā)泄被默認(rèn)了。道德的淪喪被無可奈何地寬容了，與現(xiàn)代文明的生活方式不協(xié)調(diào)的“草原的習(xí)性和它的自然法律”，在相當(dāng)?shù)某潭壬线€支配著草原人民的生活，決定著牧民婦女的命運(yùn)。

2.2 索米婭——草原兒女典型

索米婭是一個(gè)不為丑惡、侮辱、痛苦、艱辛所湮滅，而在人生的旅途中以頑強(qiáng)的毅力，巨大的忍耐力支撐著，以善良美好的心向往著，以勤勞的雙手開辟著，以堅(jiān)實(shí)的步履跋涉著，不斷走向成熟獲得新生的草原女兒典型。作者準(zhǔn)確地捕捉到她從幼女到成年婦女的各個(gè)不同時(shí)期的特征，連綴起她不同階段的社會(huì)生活的剪影，勾勒出一條清晰的索米婭的生活軌跡，我們可以在草原兒女面臨的艱難的生活外表的軀殼之下，發(fā)現(xiàn)草原人們的溫情和樸素以及一顆異常剛毅和熱烈的心，同時(shí)也讀到了“一個(gè)震撼人心的人生和人性的故事”。

索米婭有著在大草原的懷抱里和白音寶力格共同依偎在慈善奶奶的膝下兩小無猜的快樂的童年；也有過燃燒著灼人的希望之火，翹首幸福未來的美妙時(shí)節(jié)；她還得到過白音寶力格熱烈的擁抱和多情的親吻，暢飲過青春和愛情釀制的瓊漿。然而，這一切如同綴在空中的七色彩虹，很快就逝去了美麗的顏色。丑惡帶著淫蕩和狂笑撲向她，玷污了她。在作者的歷史透鏡之下，索米婭的遭遇，已不僅僅是個(gè)人的偶然不幸，使人窺見的是在整個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)性、倫理道德、愚昧狀態(tài)下合理而又合法的具有歷史內(nèi)容的丑惡。痛苦的淚水沖刷不掉留在索米婭身上的污痕。女性的自尊、性格的倔犟和隱忍又使她不愿以哀訴求得情人的寬解與同情（她本是無辜的、純潔的），這就注定了她的愛情悲劇。她失去了應(yīng)得到的一切，卻又只能把生的勇氣和希望寄托在她不該得到、不愿得到而又偏偏得到了的東西——腹中的胎兒身上，這是對(duì)草原女兒命運(yùn)的一個(gè)多么荒謬的顛倒和殘酷的惡作劇。

索米婭那帶著敵視的目光，失聲的痛哭和忘情地對(duì)戀人狠咬的一口，表明了她身上性愛與母愛的無法統(tǒng)一的尖銳沖突，透露出草原上的一代新女性已經(jīng)從古老民族野蠻落后的生活方式的沉睡中，被現(xiàn)代文明之美所喚醒，有了強(qiáng)烈的感到屈辱、痛苦的自我意識(shí)，這是一個(gè)多么漫長而又艱難的歷史進(jìn)步。索米婭形象的積極意義就在于她沒有在受辱受難中沉淪，而是以一種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的姿態(tài)面對(duì)生活。艱苦的生活條件使其體態(tài)和容貌都發(fā)生了很大的改變，她的性格和聲音也隨之而變。但是她始終沒有改變初衷，沒有寬恕罪惡，沒有喪失善良美好的心靈。對(duì)于棄她而去的白音寶力格，她沒有不成情人便成仇敵的反目相視，始終保持著對(duì)情人的美好記憶和深切懷戀。她希望白音寶力格在有了小孩之后可以送來給她撫養(yǎng)，等養(yǎng)大了再把孩子送還的描述。是表現(xiàn)索米婭人情、人性美的最精彩、抒情的一筆。她要把自己的母愛無私地傾注在舊時(shí)戀人的后代身上，以此彌補(bǔ)人生中有情人不能結(jié)成眷屬的缺憾、以她那高尚純美的母愛，升華被壓抑的情愛，補(bǔ)償未能實(shí)踐的妻愛。在此，索米婭的形象達(dá)到母性、妻性、女兒性的最完美和諧的統(tǒng)一。伴隨時(shí)代的進(jìn)步，索米婭離開伯勒根河，開始從事社會(huì)工作，也是索米婭生活方式的一種轉(zhuǎn)變，從野蠻的生活環(huán)境中走向現(xiàn)代文明，感受時(shí)代的進(jìn)步所帶來的社會(huì)文明的發(fā)展。她用雙手和汗水在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中改變著自己的命運(yùn)。成熟起來并獲得了新生。索米婭在學(xué)校里從勤雜工做起，后被轉(zhuǎn)為正式的職工，從其面對(duì)該變化的神采中，能夠看到新時(shí)期草原女兒命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。

這種草原的母性光輝使得白音寶力格受到了很大的震撼，經(jīng)過了九年的不斷漂泊，白音寶力格所迸發(fā)出來的血性以及生命力使得他產(chǎn)生了對(duì)于婚姻關(guān)系以及生命的感悟。草原生存形態(tài)以及母性意識(shí)之間所產(chǎn)生的巨大的生命力不斷的沖擊著白音寶力格，使得他開始明白老奶奶那種富有同情心同時(shí)又善良的母性性格，對(duì)索米婭長期過著平凡又艱辛的生活所體現(xiàn)出來的生命力以及母性的光輝等有了更深的感悟，人們堅(jiān)強(qiáng)的性格是這個(gè)民族旺盛生命力的外在表現(xiàn)。

3 鄉(xiāng)土情懷體現(xiàn)在對(duì)純粹的草原文明的向往

《黑駿馬》在倒敘以及順敘上面不斷的切換，促進(jìn)歷史和現(xiàn)實(shí)的不斷交融。通過白音寶力格離開草原九年以后又返回草原，尋找白發(fā)額吉以及索米婭這一核心的線索，對(duì)草原文明和個(gè)體生命之間相互崇尚的價(jià)值基點(diǎn)進(jìn)行了彰顯，同時(shí)也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土情懷。

雖然人類自認(rèn)為是萬物之長，但是大自然的很多神奇之處，人類至今無法對(duì)其進(jìn)行有效的探索，從某種程度上來說，人類也失去了這種優(yōu)勢(shì)。不得不承認(rèn)，人類的發(fā)展離不開自然環(huán)境。在草原環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于天災(zāi)人禍的畏懼、對(duì)于大自然的無奈，又喚醒了原始時(shí)期人類對(duì)于自然的那種畏懼。在不斷遷徙以及游牧的進(jìn)程中，牛、羊、馬生存狀態(tài)無時(shí)無刻不在維持牧民的生存它們是草原的未來與希望。對(duì)于家畜的依賴，使得牧民逐漸的產(chǎn)生了對(duì)圣靈最純粹，同時(shí)也是最原始的那種珍愛。這種集體無意識(shí)的行為，通過世代的延續(xù)與傳承，逐漸形成了草原文明和個(gè)體生命之間的價(jià)值基點(diǎn)?！逗隍E馬》當(dāng)中的兩位主人公索米婭與白發(fā)額吉兩位女性的形象可以很好的體現(xiàn)這種對(duì)個(gè)體生命推崇的草原文明。

小說的主人公在面對(duì)草原文明時(shí)，也在吸收現(xiàn)代文明的洗禮。在這個(gè)過程中，他也感受到了兩種不同文明之間的碰撞與沖突所產(chǎn)生的孤獨(dú)感。因?yàn)橹魅斯珡拈_始就使用中原文明的道德標(biāo)準(zhǔn)審視草原中的各種行為，所以和索米婭、額吉之間的隔閡不斷的凸顯。因?yàn)樗髅讒I受到了家暴從而導(dǎo)致家庭道德規(guī)范所極為重要的東西——貞潔的喪失而痛苦，對(duì)于索米婭懷有希拉血脈的事實(shí)無法接受，對(duì)愛情也產(chǎn)生了動(dòng)搖。一直到主人公回到草原以后，看到了其其格，同時(shí)還有她那與年齡不相符的憂郁以后，才讓白音寶力格意識(shí)到了自己的自私。

與中原文明不同的是草原文明受到生命意識(shí)的影響，在這個(gè)過程中被賦予了倫理道德的準(zhǔn)則。額吉根據(jù)草原文明，形成的價(jià)值觀對(duì)其所收獲的價(jià)值進(jìn)行判斷，認(rèn)為道德只是生命意識(shí)的一個(gè)附屬品而已。從額吉的角度來看，生命只是自然產(chǎn)物的一種，不管個(gè)體生命如何產(chǎn)生都應(yīng)當(dāng)自形成的那一刻起受到尊重與正視。不管是誰都得遵循草原價(jià)值的基點(diǎn)。盡管索米婭受到了羞辱，唯一值得欣慰的事情就是她孕育了新生命。因此，額吉并沒有怨恨希拉，只是淡然而又平靜的接受了這個(gè)事實(shí)。從索米婭的視角來看，母愛已經(jīng)超越了愛情。在她受到羞辱以后依然保持沉默，沒有對(duì)白音寶力格做過多的解釋，這是因?yàn)樗陨韺?duì)于新生命的到來是滿懷希望的。正是草原文明的那種純粹對(duì)生命的敬畏，額吉和索米婭都能夠欣然接受其其格。

在小其其格降臨到這個(gè)世界以后，因?yàn)殚L得小而經(jīng)常被人恥笑，人們說他不是人是怪物，要趁早丟掉，此時(shí)，額吉對(duì)這些說法進(jìn)行了怒斥，他說這是一條一條鮮活的生命，自己在草原生活了那么多年，但是從來沒有放棄過任何的生命，不管是牛還是羊或者其他動(dòng)物，就是把這孩子交給乳牛，乳牛都不會(huì)放棄她。額吉的對(duì)待生命的態(tài)度充分體現(xiàn)了草原文明對(duì)生命的尊重與敬畏。額吉從來不會(huì)去傷害任何一個(gè)生命，對(duì)于任何的生命，她都特別的尊重，在這方面她比許多現(xiàn)代人都做的要好。

除此之外，盡管達(dá)瓦倉經(jīng)常命令其其格做各種家務(wù)，可是通過觀察他晚上為其其格蓋被子的這個(gè)微小的舉動(dòng)，我們能夠發(fā)現(xiàn)他對(duì)于其其格所表現(xiàn)出來的另外一種關(guān)懷。數(shù)年前，達(dá)瓦倉在一個(gè)晚上，發(fā)現(xiàn)索米婭，此時(shí)她因?yàn)榕＼嚀p壞而不能為額吉送葬，一邊抱著孩子，一邊痛哭，沒有任何的幫助。此時(shí)，草原人本身所特有的那種愛護(hù)弱者的本能體現(xiàn)的淋漓盡致，他不僅幫助索米婭為額吉送葬，同時(shí)還主動(dòng)照顧起了母女倆。在達(dá)瓦倉看來，是否私生無所謂，生命才是最值得關(guān)注的。

不管是索米婭、白發(fā)額吉抑或是達(dá)瓦倉，他們都表現(xiàn)出了對(duì)生命的敬畏和尊重，體現(xiàn)了牧民潛意識(shí)里崇尚個(gè)體生命的草原文明的價(jià)值基點(diǎn)。

在中原文明當(dāng)中，民族凝聚力需要個(gè)體崇尚倫理道德?？墒?，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種文明過分的重視倫理道德但是忽略了生命本身存在的意義。而白音寶力格是現(xiàn)代文明的科學(xué)工作者，對(duì)于城市的生活早就心生厭倦之情，在回到草原生活以后不斷的深化自己對(duì)草原的認(rèn)知。并且其與索米婭的重聚，也讓主人公恍然大悟，過去對(duì)于草原文明存在著嚴(yán)重的誤區(qū)。在經(jīng)歷了出走和困惑以及回歸以后，主人公開始認(rèn)識(shí)到這種草原中最為純粹的文明，從而實(shí)現(xiàn)了人生蛻變，逐漸使用全新的眼光來審視整個(gè)草原文明，并產(chǎn)生了對(duì)草原文明的向往。

4 結(jié)語

《黑駿馬》本身就是一首寫給母親的贊歌，在整部書中都彌漫出對(duì)女性形象的崇敬，雖然其中也包含了一種模糊與偏激的情緒?？墒沁@種情感可以真正的打動(dòng)人心。因?yàn)樗炔粫?huì)出現(xiàn)陳陳相因的團(tuán)圓，同時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)各種驚人的慘劇。它所表達(dá)的是美好事物的流逝，但是唱出來的恰恰是那種永志難忘的魅力紅霞。盡管讀者所感受到的是一個(gè)古老草原文明的故事，重新審視其帶給我們的實(shí)際上是一個(gè)積極的生活態(tài)度和濕潤的心，教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的已知和未知。

[1]蒲華睿. 對(duì)《黑駿馬》中索米婭的身體解讀[J]. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：81-83，96.

[2]王鐸. 草原之歌，命運(yùn)之輪——論原型批評(píng)視域下的《黑駿馬》[J]. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：76-78.

[3]彭曉紅. 重讀張承志的《黑駿馬》——探索草原文化天人和諧相處思想的現(xiàn)實(shí)意義[J]. 高等函授學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（8）：43-45.

[4]程諾. 站在遼闊的草原上——從文藝民俗學(xué)視角論張承志《黑駿馬》[J]. 吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009（2）：17-19，42.

[5]唐超. 尋找精神的家園——從生態(tài)女性主義的角度解讀《黑駿馬》[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：79-81.

[6]高娃. 《黑駿馬》生命意識(shí)探析[J]. 內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)：綜合版，2011（4）：114-117.

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